琥珀之剑txt下载奇书:阳气与养生及古养生格言

二<<中国古代养生格言>>

【原文】
生从十三：虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。
【译文】
养生之道在于遵从十三条要旨。这就是：心无杂念，恬淡于世事，内心清洁无染，俗念净除，谨小慎微无过失，寡欲无贪，心柔不逞强，甘作弱者之心，自视不卑不亢，减损太过的言行，知时达务，顺四时之变化，秉性谦和，崇尚俭朴。

【原文】
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。
【译文】
心对于人体，如同君主在国中处于主宰地位；九窍各有不同的功能，正如百官各有自己的职责一样。如果心能保持正常，九窍等各器官也就能有条不紊地发挥其作用；如果心里充满着各种嗜欲杂念，眼睛就看不见颜色，耳朵就听不见声音。所以说心要是违背了（清静寡欲的）基本规律，各个器官也就会失去各自应有的作用。

【原文】
行端直则无祸害，无祸害则尽天年。
【译文】
行为正直就不会遭遇祸害，不遭遇祸害就能安享天年。

【原文】
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
【译文】
君子有三件事需要戒：年轻的时候，血气未定，要戒女色；壮年的时候，血气方刚，要戒斗殴；等到年老了，血气已衰，要戒贪心。

【原文】
志闲而少欲，心安而不惧，无恚嗔之心……无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。
【译文】
意志清闲而少欲望，心绪安详而无惧怕，无怨恨愤怒之心，思想上没有忧患，以恬谈愉快为本，以自得其乐而功。做到这些多可使“形体不敝，精神不散”而益寿延年。

【原文】
仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美其身，是其且多且治。
【译文】
敬爱他人的人之所以能长寿，是因为他（她）对外没有贪欲，身心清静无为无邪，心态平和而不失中庸之道，能效法天地间包容万事万物的美德而修其身心，所以他（她）们才得以多寿，得以制约本人的言行使之符合社会和法纪的需要。

【原文】
凡心静则神悦，神悦则福生，人能化毒性以救死。养喜神以延年，必去身灾兼除人患。
【译文】
凡是心平静就会使神愉悦，神愉悦就会有福气降临，人可以化解恶性事件挽救死亡。养快乐之神用以延年，一定可以去掉身体的病灾和人事的祸患。

【原文】
圣人不以身役物，不以欲滑和。
【译文】
善于养生的人常不易受外界事物的驱使而莫衷一是，也不会被七情六欲扰乱其平和的心理本性。

【原文】
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
【译文】
情志悠闲而少欲望，心神安宁则无所畏惧，形体劳动而不疲倦，气调和顺畅，则各种愿望都能得到满足。

【原文】
多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。
【译文】
多思虑则心神不安，多思念则意志涣散，多贪欲则神志昏迷，多劳动则形体劳累，多话语则中气短乏，多笑则五脏受损，多愁则心被牵制，多乐则语言唠叨，多喜则神昏颠倒，多愤怒则浑身血脉不安宁，多嗜好则执迷不悟，多憎恶则身心憔悴没有欢乐。

【原文】
若能摄生者，当先除六害，然后可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除沮妒。六者若存，则养生之道徒设耳。
【译文】
如果要养生，当先除去六害，然后才能延缓衰老。什么叫六害？一是淡薄名利，二是禁绝歌舞女色，三是看轻货物钱财，四是节制饮食口味，五是除却痴心妄想，六是戒除败坏、妒忌他人。这六点如果存在，那么养生之道只是虚设而已。

【原文】
一切病在于心；心神安宁，病从何生？
【译文】
一切疾病都发生于心理；心理安宁，疾病从哪里发生呢？

【原文】
人身以心为主，心忿则热，心劳则汗，心恐则憟，心惊则颤，心忧则癖。
【译文】
人身以心理为主宰。心理上一忿怒，就会发热；心理上一疲劳，就会出汗；心理上一恐惧，就会瑟缩；心理上一惊吓，就会颤抖；心理上一忧虑，就会形成反常而固执的性格。

【原文】
见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓灵气。
【译文】
不为名利所诱惑，不因见祸害而恐惧，秉性仁爱、宽厚而舒畅，知足常乐，这即是具有灵性养生的气质。

【原文】
知大备者，无求、无失、无弃，不以为物易已也。
【译文】
心理精神完备无缺的崇高境界是，不贪求名利、不患得患失、不放弃原则，不因外物而影响正直的人品。

【原文】
嗜欲使人气淫，好憎使人精劳。夫人之所以不能终其天年者，以其生生之厚。
【译文】
过多的嗜好和欲望可使人心气浮荡不安宁，过多的喜爱和憎恶可使人精气劳损。不少人之所以不能活到其应有的年岁，其主要原因是其营求太过之故。

【原文】
欲修其身者，显积其心，欲正其心者，先诚其意。
【译文】
如想要身健长寿，必先养心静正其心，如想要养心，则必须先意念欲望恬淡寡欲而少思。

【原文】
清心释累，绝虚忘情，少思寡欲，见素抱朴，学道之工夫也。心清累释，足以尽瑕，绝虑忘情，足以静世；思欲俱泯，足以造道，素朴纯一，足以知天下安乐之法。
【译文】
澄清心灵解除思想负担，杜绝忧虑不动感情，少思寡欲，朴实无华，这是学习道的功课。心清纯去除负担，完全可以克服缺点；绝虑忘情，可以安静处世；忧虑欲望都泯灭了，足以成就道业；朴实纯真，完全可以知晓世上的平安快乐之法。

【原文】
知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常，举动适时，自得其所者，所适皆安，可以长久。
【译文】
知道满足、不贪名利，安于贫困乐于养生，努力追求人格的完善，不违背作人的准则，言行举止均适守时宜而心安理得地履行自己的职责，因而使自己的生活环境安适。这样常可健康长寿。

【原文】
心主血，养血莫先于养。心之不养，而多郁多思，多疑多虑，即曰饵良药，亦何益之有。
【译文】
心主使血脉，养血莫过于先养心。如果心得不到保养，而是多愁多思，多疑多虑，那么即使每天吃最好的药，又有什么用呢。

【原文】
未来之事莫预虑，既去之事莫留念，见在之事，据理应之，而不以利害惕心，得失撄念。如此，则神常觉清净，事常觉简少。
【译文】
未来的事不要预先忧虑，已经过去的事不要留恋，眼前的事，按照常理对付，不要因利害而使心忧虑，也不要为得失烦心。如此则神常觉清净而事情也会变得简单。

【原文】
养生以养心为主，故心不病则神不病，神不病则人不病。
【译文】
养生应当以养心为主，因为心不病则神不病，神不病则人不病。

【原文】
养心又在凝神，神凝则气聚，气聚则形全。若曰逐劳攘忧烦，神不守舍则易于衰老。
【译文】
养心又在于专注，凝聚神气，神凝聚则气亦聚，气凝聚则形体安全。如果每天都在劳累、混乱、忧愁、烦扰中度过，神不能安居于心中，则容易衰老。

【原文】
君子在蹇则有以处蹇，在困则有以处困，道无时不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。
【译文】
正人君子和善于养生的人，在困苦逆境中有其对待困境的方法和处置逆境的措施，要行正道随时都可坚持实行，不会因逆境而消极，也不会处困境而疲乏颓废。

【原文】
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
【译文】
为人处世，凡事能做到让人一步的态度是很高明的，因为今曰让人一步可能即为它曰进一步留有机会；待人接物以宽厚是快乐而有福的，因为你方便别人即为今后别人方便你留下了余地。

【原文】
将躁而止之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍。于此习久，则物冥于外，神安于内，不求静而心自静矣。
【译文】
用宁静制止浮躁，用正气虚化邪气，用施舍抑制贪求。这样做，时间长了，则物欲远离形体，精神平安地在身体内存，不去追求静而心自然而然就平静了。

【原文】
自心有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。
【译文】
自己身上有病自己心里知道，身病还要用心药来自己医治。心情平静时身体也会平静，心里生病就该是身体生病的时候了。

【原文】
心是枢机，目为盗贼。欲伏其心，先摄其目。盖弩之发动在机，心之缘引在目。机不动则弩住，目不动则心住。
【译文】
思想是关键，眼睛是盗贼。要想控制思想，首先要收剑眼睛。弓弩是靠机关发动的，思想是被眼睛引诱的。机关不发动，弓弩就不会启动；眼睛不看，思想就不会受引诱。

【原文】
人身有四病，一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力起。本从是四病，起四百四病，土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。
【译文】
人的身体有四类病，一是地，二是水，三是火，四是风。风大动，则气息喘急；火大盛，则颈胸壮热；水大积，则涕唾乖常；土大增，则全身沉重困顿。四大各有一百一病，合病则起四百四病。土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。

【原文】
四大不顺故病，饮食不节故病，坐禅不调故病。……四大不顺者，行役无时，强健担负，常触寒热。
【译文】
四大不顺所以生病，饮食不节所以生病，坐禅不调所以生病。……四大不顺者，是由于人们劳作无时无刻不强行超过一般所能担负的限度，经常接触寒与热。

【原文】
中不正，外淫作。外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。
【译文】
心意不端正，外邪就会侵入身体。外邪侵入身体的人多烦恼和埋怨。烦恼和埋怨一多，疾病就会发生。

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【原文】
风者，同病之始也。清静则肉腠闭柜，虽有大风苛毒，弗之能害。
【译文】
风邪，是多种疾病发生的原始因素。如果心无杂念，意识安静，就能肌肤固密，具有坚强的抵抗力。即使遇到严重的风邪，也不能侵入。

【原文】
智慧者……一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。
【译文】
智慧是医治一切疾病的良药，是砍伐烦恼树的利斧。

【原文】
人得病十因缘。一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。
【译文】
人得病有十种原因。一为久坐，不吃任何东西；二为饮食没有节制，来者不拒；三为忧愁多思虑；四为疲倦至极；五为淫欲纵情；六为仇恨愤怒；七为忍大便；八为忍小便；九为憋上气；十为憋下气。

【原文】
良医治无病之病，故人常在生也；圣人治无患之患，故天下常太平也。
【译文】
高明的医生，总是在疾病发生之前，就教给人们预防的知识，所以人们经常能健康地生活；英明的君主，总是把动乱消除在发生以前，所以天下能经常太平安定。

【原文】
宁少毋多，宁饥毋饱，宁迟毋速，宁热毋冷，宁零毋顿，宁软毋硬，此六者调理脾胃之要法。
【译文】
餐饮进食宜宁可少吃一些切忌吃的太多，宜脾胃有饥感而忌过饱，宜迟缓进食忌食之太快，宜热食忌冷食，宜软食忌硬食，宜分几次吃而忌一顿饱餐（少量多餐），此六宁（宜）六毋（忌）是调理脾胃的重要法则。

【原文】
凡食之道，大充伤而形不臧，大摄骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成。
【译文】
进食的方法，过饱会使内脏受伤，形体不能丰满，过饥会使骨骼枯槁，血液凝滞。饥饱适度，能使气血和畅，体格健壮。

【原文】
不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。
【译文】
不饥的时候不要勉强进食，不渴的时候不要勉强饮水。不饥时勉强进食会使脾疲劳，不渴时勉强饮水会使胃饱胀。

【原文】
五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，此五行自然之理也。
【译文】
摄进五味食物，不宜偏嗜偏多，此因多食酸味食物可伤损脾胃，多食苦味食物可伤肺气，多食辛辣之物可伤肝气，多食咸味食物可伤心气，多食甜味食物可伤肾气，这都是依据五行生克制化的天然规律而促成的。

【原文】
凡饮酒者有十过失。一者颜色恶，二者少力，三者眼视不明，四者现瞋恚相，五者坏田业资生法，六者增致疾病，七者益斗讼，八者无名称恶名流布，九者智慧减少，十者身坏命终堕三恶道。
【译文】
大凡饮酒者有十过失。一者面色不好，二者力气少，三者视物不清，四者显现瞋怒面相，五者毁坏田业资生法，六者增加患病，七者增加斗殴诉讼，八者使无名声之恶名流布，九者使智慧减少，十者使身坏命终，堕入三恶道。

【原文】
饮酒后不欲得饮冷水冷茶，多为酒引入肾藏为停毒水，即须去之。多时必腰膝沉重，膀胱冷痛，兼患水肿、消渴、挛躄之疾。
【译文】
喝酒后不要即饮冷水冷茶，否则，这冷液易为酒引入肾脏停滞而成毒水，必须及早除去。此毒水多时必将引发腰膝沉重，膀胱（即俗称的尿泡）又冷又痛，且还可兼患水肿、消渴和腿痉挛难行等疾病。

【原文】
养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听、莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思。
【译文】
保养性命的方法是，不要一时行走太久、端坐太久、睡卧太久、注视太久、凝听太久；不要过多饮食、过多喝酒沉醉；不要太忧愁、太哀怨和思念。总之是不要太过分。

【原文】
一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。
【译文】
养生须着重在：一是欲念宜少，二是劳动宜节制过劳，三是不要发大怒，四是戒酒尽量少饮，五是对饮食五味要慎重选用。

【原文】
口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少。依此四少，神仙可了。
【译文】
口要不多讲话，心要少挂念事，肚胃要少进一些饮食，睡眠也不宜太多。按此“四少”养生，自可延年益寿。

【原文】
头为诸阳之首。《摄生要论》曰：“冬宜冻脑”；又曰：“卧不复首。”
【译文】
头部是人体内各种阳气的会聚之处。《摄生要论》说：“冬天应该使头部受些冷”；又说：“睡觉不要蒙住头。”

【原文】
寒欲渐著，热欲渐脱。腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉，凉不至冻，温不至燥。
【译文】
天气转冷了要渐渐加衣，天气转暖了要渐渐脱衣。从腰腹部以下至足踝处常得使之感到温暖，胸脯以上至头部常得使人感有凉意，但凉意不应是变成冷冻感，温意亦不应使变得燥热不适。

【原文】
冬曰温足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也。
【译文】
冬天足部宜使感温暖，头脑部位使感有凉意，这样可避免感冒或发生骨关节病；春秋两季则头脑和双足都要使感到有凉意。这是善于养生的人在曰常生活中为顺应季节气候的变化所常采用的方法。

【原文】
耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲。
【译文】
耳朵不把听力用到极限，眼睛不长时间地观看，坐不坐得很久，睡不睡到身体感到疲倦。

【原文】
坐卧防风来脑后，脑内入风人不寿。更兼醉饱卧风中，风才着体成灾咎。
【译文】
坐着睡着都要防风从脑后袭来，脑内被风吹入人活不长。如再加上醉饱之后躺在风中，风一吹入身体就会成灾病。

【原文】
凡旦起，勿以冷水开目洗面，令人目涩失明饶泪。
【译文】
凡早晨起身，不要睁开眼睛用冷水洗脸，否则会使人眼睛干涩，损害视力，多流眼泪。

【原文】
乱意睡眠……于梦中失精。
【译文】
睡眠时想入非非……会在梦中遗精。

【原文】
一心睡眠有五善事。何等五？一者无难睡苦，二者睡易觉，三者睡无恶梦，四者睡时痒神来护，五者睡觉心易入善觉观法。
【译文】
一心睡眠有五种善事。哪五种呢？一是没有入睡难的痛苦，二是睡眠之后易醒，三是睡中不会有恶梦，四是睡时有善神保护，五是醒寐后心容易进入善良觉悟，向往真理。

【原文】
春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣；夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应养生之道也。
【译文】
春季的三个月，正是春气发散布陈的曰子。天地之间都在生长萌发，万物欣欣向荣；每天晚睡早起，缓缓地在庭院里散步，披散开头发放松身体，让意志随着春天生发之气而活动；生发而不压抑，给予而不夺取，赏赐而不处罚，这就是顺应春天的气息，保养生发之气的秘诀。

【原文】
夏三月，此谓蕃莠。天地气交，万物华实；夜卧早起，无厌于曰；使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
【译文】
夏季的三个月，正是草木茂盛的生长季节。天地之气交融，万物开花结果；每天早睡早起，不要讨厌充满阳光的一天漫长。使自己的心意情绪没有愤怒，使精华的东西开花结果，让阳气得到宣泄，就像所爱的在外一样，这是与夏降阳盛的环境相适应，养夏季生长的气息的方法。

【原文】
春夏养阳，秋冬养阴。
【译文】
春天和夏天着重保养体内的元阳之气，秋天和冬天着重保养体内的元阴之气。

【原文】
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明；早卧早起，与鸡俱兴；使志安宁，以缓秋刑；收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
【译文】
秋天的三个月，正是万物平定的时候。天上的风气劲疾，地上的物色清明。每天要早睡早起，起居时间和鸡的起睡时间一致；要使意志安宁，用以缓和秋天的肃杀之气；收敛神气，使秋天肃杀的气息平静；不要使神志外露，要让肺气清肃，这是顺应了秋天容平的气质，培育收敛的秘诀。

【原文】
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳；早卧晚起，必待阳光；使志若伏若藏，若有私意，若已有得；去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
【译文】
冬天的三个月，是潜伏守藏的季节。水结成冰，地冻裂开，不要扰动阳气；每天早早睡觉晚点起床，太阳出来后再起床最好；使神志好似收藏，就好像有秘密似的，就好像有收获似的；避开寒冷接近温暖，不要让皮肤冒汗，屡屡损伤阳气。这是顺应冬的气质，培养收藏阳气的方法。

【原文】
春省酸增甘以养脾气，夏省苦增辛以养肺气，长夏省甘增咸以养肾气，秋省辛增酸以养肝气，冬省咸增苦以养心气。
【译文】
春季少食酸味，多食甜味，以补养脾气；夏季少食苦味，多食辣味，以补养肺气，长夏少食苦味，多食咸味，以被养肾气；秋季少食辣味，多食酸味，以补养肝气；冬季少食咸味，多食苦味，以补养心气。

【原文】
一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑取凉，而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。此八者，病者与调理病人者，皆所当知。
【译文】
一年当中，春天要防风又要防倒春寒；夏天要防热，又要防因热贪凉而造成的感冒风寒；长夏曰要注意防湿气；秋天防干燥；冬天防寒又要防风。这八件事，病人和护理病人的人都应当知晓。

【原文】
人之动，以静为主。神以静舍，心以静充，志以静宁，虑以静明。其静有道，得己则静，逐物则动。
【译文】
人的行动，应该以静为主宰。元神必须静才能得到休息，大脑必须静才能补充气血，意志必须静才能安宁，思虑必须静才能明智贤达。要实现静有一定的方法，心不外游就会静，追逐名利就会动。

一<<阳气与养生>>

1、身中之太阳
在自然界里，地面在不同时节，由于受到太阳热量不同，从而产生了寒热变化。在春夏季，接受的热量逐渐增多，气温逐渐升高。秋冬季，接受的热量逐渐减少，气温逐渐降低。
因此，在一年这个大周期里，地面所感受到的，由太阳所发出的，温热性质的阳性能量，其消长变化有规律性地表现为生、长、收、藏四个阶段，它与春夏秋冬四季相应，就是所谓的：“春生、夏长、秋收、冬藏”了。
相应于人身，也有着与“太阳能量”相类似的重要物质---“阳气”，《内经》中说：“阳气者，若天之与日，失其所，则折寿而不彰”，就是说人体的阳气，像天上的太阳一样重要！如果阳气失去正常的运作而不能发挥其重要作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。
所以，我们这些热爱于养生的人，也要效法天道自然，使自身的阳气的运作，符合于“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然规律，这样才能万物不失，身无奇病，生气不竭。

2、阳气之为物
有些中医书通常将“气在阳”定义为“阳气”，也就是说，阳气是运行于人的体表肌肤等外部的气。这样的定义显然过于模糊，我们得从阳气的生成或组成的层面来研究。
首先可以肯定一点，运行于体表的有“卫气”，卫气也属于阳气，它是后天水谷所化之捍气，有温养、调节、防御的作用。
这样，卫气是否就等同于阳气呢？《黄帝内经 生气通天论》中有提到：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”这里所说的阳气还具有“精微”与“柔和”的性质，这显然与捍烈性质的卫气毫无关系，因此卫气不等同于阳气，它应该还有其它成份。
若以气的“精微”与“柔和”这两个特性来论，没有什么能比得上“真气”了！“真气”它源于先天，是人的原始之气、根本之气，为人体生命活动的原动力。因此，这如太阳般作用的阳气，没有这人之根本的“真气”参与怎么行呢？
《黄帝内经 灵枢》中说：“真气者，所受于天，与谷气并行而充身者也。”从这可以知道，我们目前体内的内气之状态是：“真气与谷气并行”。真气是先天的，其质清微，属阳。谷气是后天的，其质浊重，属阴。
而得道之真人，则不然！他们能提挈天地，把握阴阳，专精神而通神明，以采取身外自然的先天真气。当功夫达到一定层度，身中先天真气充足，就会出现“气满不思食”的自然避谷境界。避谷也就断绝了身内水谷浊气产生的根源，如此，一直到全身上下都充满了清微纯和的先天真气，而没有一丝的后天浊气之时，方能方能称为“纯阳之体”，方能称之为“神仙”。
所以，我们这里所讨论的“阳气”，是先天真气和后天卫气，共同作用的结果，它具有这两者的特性。

3、阳气通于天
(1)由于阳气主要分布于人体肌肤体表等外部，因此它与天(大自然)是相通的。而一切外界因素对它的影响也是最直接、最明显的。如我们常见的“寒”、“暑”、“湿”、“风”等外邪。
《内经》：“因于寒，欲如运枢，起居惊，神气乃浮。”就是说因为感受到寒冷，人的阳气就会像门轴在门臼中运转一样活动于体内。若起居猝急，扰动阳气，则易使神气外越。
又如：“因于暑，汗，烦则喘，静则多言”就是说，由于感受到很强的暑热，人体的阳气过于活跃，人则汗多而烦躁，喝喝而喘，安静时由多言多语。
(2)《黄帝内经 生气通天论》原文：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六和之内，其气九州、九窍、五臧、十二节，接通乎天气。其生五，其气三，数范此者，则邪气伤，此寿命之本也。”(生气即阳气)
黄帝说，自古以来，天地万物都要以通于天气，作为生命的根本。“天”，指自然界。

而这个根本不外天之阴阳，天之阴阳是按“天气”的性质划分的，阳杀阴藏，阳生阴长。
天地之间，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五脏、十二节，都与天气相通。如一些上了年纪的人，特别是关节有毛病的人，他们对天气十分敏感，当阴雨天气将要来临时，他们的关节就会有反应
天气衍生五行，即“金、木、水、火、土”五行之气。它们与不但与四季相应，而且对人的五脏产生影响。
其中：木气行于春，作用于人的肝脏。火气行于夏，作用于人的心脏。土气行于长夏，作用于人的脾脏。金气行于秋，作用于人的肺脏。水气行于冬，作用于人的肾脏。
五行之气虽非先天真气，但它对于人体也是至关重要的，如果人的五脏在相应的季节，如受之气不足或太过，就会影响人体的腑脏功能。
一年四季，依天之阴阳的盛衰消长而各分为三，三阳即太阳、阳明、少阳，三阴即太阴、少阴、厥阴，总共六气。
而在人体，三阴三阳分配于十二正经(三阴经和三阳经，依手足之不同，共十二经，)其中三阳经为阳气生长之门户，三阴经为阳气收藏之门户。它们控制着每日阳气的运行规律，即如《内经》所说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已希，气门乃闭。故幕而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
”
如果人体的阳气运作，经常地违背五行之气和三阴三阳(又称五运六气)的变化规律，就会损害人体正气，人体正气不足，那么邪气就会伤害人体，因此适应这个规律是寿命得以延续的根本。
(3)思考：唐、宋时之道家，如全真派的大丹直指、灵宝毕法或西山一系，都非常重视五行之气的修炼，由于此类修法过于繁杂，而且有诸多时间限制，从而为后世丹家所弃。
依此篇“天气衍生五行”之理论，我们可以发现，被后世丹家所重视的“先天一气”与“五行之气”还是相通的，而后者丹功中的“五气朝元”一步，就是使“五行之气”返还为“先天一气”的功夫。
又，通过阅读《内经》，我们可以发现里面用大量篇幅是描述了“五运六气”对人体和疾病的影响，这充分体现了中医“天人合一”的辩证观念。www.taoismcn.com

4、睡眠之奥秘
(1)《内经》认为人的睡眠与卫气有关，《灵枢 大惑论》：“夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则悟。”也就是说，卫气白天运行于阳分(外表)，夜间则运行于阴分(内部)，所以卫气在阳分行尽就要睡眠，在阴分行尽就醒了。《灵枢 营卫生会》中还具体提到：“卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，故至阳而气，至阴而起。”
而我们平常所说的“失眠”就是卫气不得入阴若引起的。由于《内经》云：“卫气不得入阴，常留于阳。不得入于阴，故目不瞑。”
因此，卫气运行于阳分，能防御外邪、温养肌肤腠理、调节体温……这确保了人体的日常生活的正常运作。而人在睡眠之时卫气入于阴分，失去外部卫气的保护，人体抵抗力减弱，如遇风、寒等外邪，则容易引发感冒，即使是在气温炎热之夏季，也不能过于贪凉，须注意防护。
(2)如前所述，“阳气”是先天真气和后天卫气，共同作用的结果。当人睡眠时卫气已经运行于阴分，这时“先天真气”又藏去那里了呢？
中医认为，人体血肉之躯皆阴，父母构精时，一点真阳，先身而生，藏于两肾中，而一身之真气，由之以生。是故真气藏于肾中，通过三焦而循行到全身，内而五脏六腑，外而肌肤腠理，无处不到，所以肾又被称为“先天之本”。
又，《素问 生气通天论》中说：“阴者，藏精而起亟也。阳者，卫外为固也。”这里的“精”指的是什么呢？《素问 六节藏象论》说：“肾者主蛰，封藏之本，精之处也。”所以“精”藏于肾中，这个肾中之“精”不是我们常说的“阴精”，而是“先天元精”，它与“先天一气”本来是同一样东西，元精是真气的蓄积状态。
所以，当我们睡眠时，真气(先天一气)便开始蓄藏于肾中，这之积蓄状态的真气我们也称之为“精”(元精)，而元精积蓄到一定饱满程度，静极而动，便有了“外逸之机”，这便是我们常说的“活子时”了。这时男子的外阳便会勃然而举，也就是我们常说的“无欲之阳举”。是故身体健康正常的男子，每日必有一举。
但每个人发生“无欲之阳举，的时间是不确定的，有的人发生在沉睡中，无法知觉。而有的人发生在清晨，可以感觉。但无论是那一种状态，都极易引发爱欲之心，如果心性不纯，在梦中则梦交遗精，在清醒状态则久举不下，即使不泄，也会化为后天凡精，药老不可用矣!
因此，大凡修真之士，必从炼己定性开始，加深定力，才能在活子时到来之时不动心，不转念，元精自化为元气。如此夜夜采取，不使精气外逸，积精累气而为“丹头”，前人所说的“百日筑基”不外如是。
或又睡觉时清眠状态时人易于昏沉，难以正确把握时机，把持心性，则打坐入静，静寂之功态下，静极而动，元精产生。但无论如何，都要使心性纯结，否则丹基倾覆于片刻之间矣！