男人站你懂的网址大全:《清明上河图》传世之谜

　　张择端的《清明上河图》，是我国绘画史上的无价之宝。在问世以后的800多年里，它曾被无数收藏家和鉴赏家把玩欣赏，也是后世帝王权贵巧取豪夺的目标。如今，它的魅力依然不减，上海世博会上中国国家馆展出的“镇馆之宝”——《清明上河图》再一次得到中外观众的热捧。

　　国家馆内，展出了两幅各具特色的《清明上河图》。一幅是明代仇英版《清明上河图》，另一幅则是张择端版本的巨幕电子投影《清明上河图》。与前者不同的是，这幅《清明上河图》里面的人物和场景全都能动起来，真实再现了当时生活场景。“一朝步入画卷,一日梦回千年”,这幅世博版的《清明上河图》穿越了人们的梦想。

　　“绝妙作品”，方容下帝王千秋大梦

　　《清明上河图》的版本众多，历史上一般公认的三个主要版本是：张择端的原创版本，现保存在北京故宫博物院；明代画家仇英的临摹创新版本，现保存在沈阳故宫博物院；清朝乾隆皇帝命令皇家画工御制的官方临摹本，现保存在台北故宫博物院。其中张择端的《清明上河图》堪称中国美术史上的稀世珍品，此画宽24.8厘米，长528.7厘米，绢本设色，是张择端存世仅见的一幅精品，属一级国宝。

　　《清明上河图》以全景式构图，细腻的笔法，真实记录了宋徽宗宣和年间（1119-1125年）汴梁（今河南开封）以及汴河两岸的繁华热闹景象。今人通过这幅画，可以较全面地了解北宋的城市面貌和当时各阶层人民的生活。据说，当年宋徽宗见到此画，立即被画卷中梦幻般的繁华祥瑞之气征服，称这幅长卷为“绝妙作品”。或许只有《清明上河图》这样的煌煌巨制，才能容得下一代帝王的千秋大梦。

　　据日本作家齐藤谦所撰《拙堂文话?卷八》统计，《清明上河图》上共有各色人物1643 人，牲畜208头，比小说《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》中任何一部描绘的人物都要多。如此浩瀚的画卷，画面结构严谨，人物的各种活动刻画得非常细致生动，前后呼应，一气呵成，“界画”（作画时使用界尺引线）画法娴熟自然。

　　《清明上河图》全图可分为三个段落，展开图，首先看到的是汴京郊外的景物；中段主要描绘的是上土桥及大汴河两岸的繁忙景象；后段则描绘了汴京市区的街景。人物大者不足3厘米，小者如豆粒，仔细品察，个个形神毕备，毫纤俱现，极富情趣。 《清明上河图》共有历代13位收藏家写的14款跋文，钤章96方。仅末代皇帝溥仪的钤章就有3枚之多，足以证明溥仪对《清明上河图》的青睐。

　　命运多舛，数次出入皇宫

　　根据《清明上河图》卷后元人杨准、明人李东阳的题跋可知，此画的第一位收藏人是宋徽宗。图前面应还有一段远郊山水，并有宋徽宗瘦金体题写的“清明上河图”五个字和他收藏用的双龙小印印记，而今这些在画上都已不见。原因有两种，一种可能是因为此图流传年代太久，经无数人把玩欣赏，开头部分便坏掉了，于是后人装裱时便将其裁掉；另一种可能是因宋徽宗题记及双龙小印值钱，后人将其裁去卖掉了。究竟如何，现在已经无法确定。

　　1126年金兵大举进攻中原，一路上攻城略地，势如破竹，很快就占领了北宋的都城汴梁。1127年，宋徽宗、宋钦宗父子被金兵俘虏，这就是历史上著名的“靖康之变”。北宋朝廷精心收藏的历代名人字画也成为金军的战利品，《清明上河图》被金兵掠走，第一次离开皇宫，流落到北方。

　　《清明上河图》在北方的流传经历并不清楚，但是金朝人张著、张公药等人的题跋和题咏都为这段历史提供了线索。

　　1271年，忽必烈改国号为大元，次年定都大都。蒙古族人也向往博大精深的汉族文化，在攻占金朝和南宋城池的同时，他们收获了大量的珍贵书籍和字画，《清明上河图》也被收进了元朝的皇宫，这是《清明上河图》第二次进入皇宫。《清明上河图》虽然被收入了皇宫，但是皇室人员并没有意识到它的价值，长时间被遗弃在库房里无人问津。

　　有一天，元朝内务府的一名装裱匠发现了它。这名装裱匠虽然身份低微，却对中国古字画很有研究。在整理书籍字画时，他一眼就认出了《清明上河图》。装裱匠欣喜若狂，他早就听说了这幅画，没想到在书画堆里意外地发现了它。装裱匠想到了一个掉包计，他用一个仿本，把真迹换了出来，然后将原作《清明上河图》高价卖出，发了一笔大财。就这样，《清明上河图》第二次被弄出皇宫，流落在民间。后来，《清明上河图》被元朝人陈彦廉、杨准，明朝人朱鹤坡、徐赙、李东阳等人收藏。

　　明代嘉靖年间，内阁首辅严嵩权倾朝野，想把天下的珍奇财宝都据为己有，《清明上河图》自然成了他搜寻的目标。他派出爪牙四出打探《清明上河图》的下落，最终把画弄到了手。史料中没有记载严嵩找画的过程，不过，民间有很多传说,其中明代李日华《味水轩日记》中《枕中秘》的故事流传最广：

　　原来，1524年，《清明上河图》到了当时的兵部尚书陆完手里，时隔不久，陆完遭人陷害，被贬官发配到福建并且死在那里。陆夫人王氏知道《清明上河图》是丈夫最珍爱的物品，就把它缝进一只绣花枕头里，秘密收藏。

　　陆夫人有一个侄子，名叫王震斋。王震斋擅长绘画，更喜欢名人书画，便挖空心思向陆夫人央求借看《清明上河图》。反复恳请后，陆夫人勉强同意，但不许他带笔砚临摹，只许他在阁楼上欣赏，也不许将此事传给别人。王震斋欣然从命，往来二三个月，看了十余次以后，竟凭借记忆临摹出一幅十分相像的画来。

　　当时严嵩正四处搜寻《清明上河图》，都御史王忬得知后，便花800两纹银从王震斋手中购得赝品，献给严嵩。严嵩府上有一装裱匠名叫汤臣，认出画是假货，便以此要挟王忬，令其出40两银子贿赂自己，但王忬对其不予理会。汤臣恼羞成怒，在严嵩设宴欢庆时，将赝品《清明上河图》上的做旧颜色用水冲掉，状告王忬献假画，私藏真品。这令严嵩在宴席上颜面尽失，对王忬心生愤恨。恰在此时，蒙古大军进犯中原，王忬被任命为蓟辽总督，出征御敌，结果损兵折将，大败而回。严嵩趁机借题发挥，指示党羽弹劾王忬，最终王忬获罪被杀。王忬本想巴结严嵩，却弄巧成拙，引来杀身之祸。

　　最终，还是严嵩得到了此画。后来严嵩被御史邹应龙等人弹劾，官场失势，被罢官为民，严府家产被抄，其中就有《清明上河图》。此一回进入明朝内府，乃是《清明上河图》第三次进入皇宫。

　　万历年间，《清明上河图》落入了当时的司礼监掌印太监冯保手里。万历六年（1578年），冯保在《清明上河图》卷后题跋中说：“余侍御之暇，尝阅图籍，见宋时张择端《清明上河图》，……虽隋珠和璧，不足云贵，诚稀世之珍欤，宜珍藏之。”由这段跋文推测，此画不像是皇帝赏赐给冯保的。若果真是赏赐得来，冯定会在题跋中大做文章。那么，就只有另一种可能，是冯保利用职权之便偷出皇宫的。

　　《清明上河图》在冯保手里呆了多久，如今已不得而知。但在抄没冯保家产时，并没有这件作品，它也就没有再进入明代的宫廷。此后百余年，《清明上河图》下落不明，期间究竟几易其主，无人知晓。

　　清朝乾隆年间，这幅画再次露面。这次收藏《清明上河图》的是浙江桐乡人陆费墀，此人是乾隆三十一年进士，曾任翰林院编修、《四库全书》总校官。陆费墀得画后，也在画上矜印题跋。临终前，他将画转给了朋友毕沅。毕沅是清代著名经史学家，他的弟弟毕泷是清代著名的收藏鉴赏家。得到《清明上河图》后，兄弟俩经常一同欣赏。如今《清明上河图》上，仍有二人的印记。毕沅死后不久，湖广各族起义反清。清廷认为毕沅任湖广总督期间，“教匪初起失察贻误，滥用军费”，不但将毕家世职夺去，而且将其全家全部杀掉，家产也被抄没，《清明上河图》第四次进入皇宫。

　　此后，《清明上河图》在清宫里度过了100多年的平静岁月，虽然中间历经了1860年英法联军，以及1900年八国联军两次入侵，洗劫宫室，《清明上河图》都侥幸逃过了劫难 。然而这幅国之重宝的磨难，并没有到此完结。

　　历尽磨难，真迹惊现世间

　　1911年辛亥革命后，溥仪退位，在紫禁城又住了十余年，这其间宫内文物流失愈演愈烈。1922年，溥仪以“赏赐”其弟溥杰的名义，秘密把宫内收藏的古书和名人字画分6批运至天津，张择端的《清明上河图》赫然在列。

　　据统计，从1922年11月16日开始到1923年1月28日73天时间里，溥仪将书画手卷1285件，册页68件运出皇宫。这些中国历代的书画精品，每一件都价值连城。

　　1924年，冯玉祥发动“北京政变”将溥仪赶出宫。之后，溥仪在天津6年的生活，主要是靠变卖部分珍品来维持。1932年，溥仪在侵华日军的操纵下，从天津迁往长春，就任伪满洲国皇帝。1935年至1938年间，他分多次从天津偷运珍宝、字画抵达长春。

　　1938年，溥仪将这些书画藏进新修的伪满皇宫博物院（后人称其为小白楼）里，时间长达13年4个月。晋朝的《曹娥诔辞卷》、五代大画家董源的《夏景山口待渡图卷》、北宋张择端的《清明上河图》等是其中最出色的一部分。

　　抗战胜利后，伪满洲国土崩瓦解，这批书画又上演了一幕惨烈的离散悲剧。

　　“当时，溥仪打算出逃日本，于是从长春精心挑选出57箱珍贵书画、珍宝逃往通化大栗子沟。”辽宁省博物馆副研究员戴立强介绍，溥仪的方案是从通化到沈阳，再逃往日本。“由于从通化大栗子沟到沈阳只能乘坐小飞机，所以他只带了一个手提木箱，里面装的全都是精品中的精品。”

　　溥仪刚出现在沈阳机场，等来的不是日本方面的接机人员，而是手持冲锋枪的苏联红军，他只好乖乖地束手就擒，当然也就顾不上随身携带的清宫宝物了。那一装有名贵字画珍宝的木箱，被胡乱丢弃在机场里，《清明上河图》也在其中。

　　1948年11月，东北文物管理委员会在哈尔滨成立，将战时缴获的清宫散失国宝，暂存于长春东北人民银行。翌年7月7日，新中国第一座博物馆——东北博物馆（即现辽宁省博物馆）成立，清宫国宝转入该馆收藏。之后，原东北局文化部组成国宝调查组，四处打探遗失在东北、华北各地的部分清宫书画，并着手鉴定整理国宝。

　　“在这过程中，古代书画鉴定大师杨仁恺发现了北宋张择端的《清明上河图》。”戴立强回忆道。

　　1951年，年仅37岁的书画鉴定专家杨仁恺和研究室的同仁们接收了清点文物的工作。当杨仁恺打开一卷残破的画卷时，顿时惊呆了：长卷气势恢弘，笔法细腻，人物、景物栩栩如生，虽然此画没有作者的签名和题目，然而历代名人的题跋丰富、详实，历代的收藏印章纷繁复杂，仅末代皇帝溥仪的印章就有三枚之多。尤其是画卷之后金代人张著的题跋中明确地记载：“翰林张择端，字正道，东武人也，幼读书，游学于京师，后习绘事，本工其‘界画’，尤嗜于舟车市桥郭径，别成家数也……”难道这就是被历代皇宫、贵族争相收藏的稀世神品——北宋张择端的《清明上河图》吗？“顿时目为之明，惊喜若狂”，后来杨仁恺用这样的语句来描绘他当时的心情。

　　杨仁恺将这幅画卷的照片，发表于东北博物馆编印的《国宝沉浮录》中，立即引起了国内外专家学者高度关注。时任文化部文物管理局局长的郑振铎，将这幅画卷调往北京，经专家学者进一步考证、鉴定，确认这幅绘画就是千百年来名闻遐迩的《清明上河图》真迹。就这样，遗失多年的稀世国宝终于入藏北京故宫博物院。

　　千古国宝，几多谜团

　　《清明上河图》历经兵火，几遭劫难，流传过程充满传奇。而它本身也有许多待揭之谜，张择端身世就是其中一个。

　　关于张择端的身世，史书上没有任何记载。一些专家学者认为张择端是北宋人；也有专家学者认为张择端是南宋人；还有专家学者认为张择端是金朝人。

　　认为张择端为南宋人的专家，主要根据是明晚期书画家董其昌在《容台集》中对《清明上河图》的推测：“南宋时追摹汴京景物，有西方美人之思”，及清代孙承泽在《庚子消夏记》中的记载：“《清明上河图》乃南宋人追忆故京繁盛也”。

　　认为张择端是金人观点的专家，其根据是《清明上河图》最早的题跋出自金人之手，且张择端的名字两宋画院均不见著录。

　　然而，更多专家学者通过对《清明上河图》的研究考证，认为张择端是北宋人。《清明上河图》卷后金代张著题跋中，明言张择端的身份为“翰林”，并进一步指出，张择端游学于京师，后习绘画，尤喜画舟车、市桥、郭径。张著的题跋是关于张择端身世最早的记载，张择端是北宋人的观点最具说服力。

　　而关于《清明上河图》中的“清明”与“上河”是什么含义，学界更是聚讼纷纭。

　　《清明上河图》描绘的是清明时节，从金代以来，似无异议。明代的《味水轩日记》中记载，这幅画不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印，并且还有宋徽宗的题诗；诗中有“水在上河春”一句。这样一来，这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了，郑振铎、徐邦达等均主“春景”说。

　　对春景之说首先怀疑者是开封市教师孔宪易。1981年，他在《美术》杂志上发表了《<清明上河图>上的“清明”质疑》。孔宪易通过对木炭、石磙子、扇子、西瓜、服饰等考证研究，认为画的是秋景。“清明”是指“清明坊”。根据是当时东京城划分一百三十六坊，外城东郊区共划分三坊，第一坊就是“清明坊”。

　　继孔宪易《<清明上河图>的“清明”质疑》一文后，上世纪80年代中期，邹身城在中国宋史研究会上提出论文《宋代形象史料＜清明上河图＞的社会意义》，认为“清明”既非节令，亦非地名。这里“清明”一词，本是画家张择端进献此画时所作的颂辞。这个“清明”系指政治开明。持“清明盛世”观点的专家学者，有著名鉴定专家史树青。

　　河南大学历史系教授周宝珠，在《<清明上河图>与清明上河学》一书中，对孔宪易的秋景之说持否定态度。《清明上河图》中出现的扇子有十多处，这是孔宪易产生秋景说法的原因之一。周宝珠教授考证认为，扇子的主要功能的确是用来拂暑驱蝇，但是在北宋这个时期还另有它用。扇子除有题诗作画、扑卖馈赠之用外，还有“便面”之用。“便面”这一风俗由来已久。书生文人、达官显贵、庶民布衣在街上碰到熟人不愿寒暄，就以扇子障面，对方心神领会并不责怪，反而认为是礼貌之举。由此看来“便面”习俗是不受季节影响的。

　　周宝珠教授对“政治清明”一说赞赏有嘉，并进一步证明了这种可能性。北宋长期实施的“偃武修文”的国策，国家经济趋于繁荣，出现了唐朝之后的又一个太平盛世。《清明上河图》中展现出的磅礴气势和繁盛景象，最能代表宋徽宗赵佶“偃武修文”的治国思想。如果称太平盛世未免太露骨，因此“清明上河图”这五字一语双关，弦外有音。也有学者提出疑义，《清明上河图》中也描绘了乞讨的乞丐，官衙门口坐着的懒散的士兵，这些与太平盛世相悖的另一番景象又该如何解释？

　　此外，《清明上河图》中的“上河”又是什么含义呢？有专家学者认为“上河”是指“河的上游”；有专家学者认为“上河”是“逆水行舟”之意；也有专家学者认为“上河”即“上坟之意”；还有专家学者认为“上河”即“赶集上街之意”。

　　《东京梦华录》记载：汴河自西京洛口分水入京城，东去泗州入淮，运东南之粮。根据这段文字，由西北向东南是下水，反之是上水。因此有专家学者认为“上河”即汴河上逆水行舟之意。然而，也有专家学者提出了不同的观点。

　　根据《清明上河图》卷后明代李东阳的题跋记载：“上河者云，盖其世俗所尚，若今之上冢然，故其如此也。”这就是一些专家学者提出“上河”即是“上坟”一说的重要依据。然而，还有专家学者提出了不同观点，认为“上河”不能作为动词解释，而应该作为专用名词解释，如果按名词解释“上河”应该是指御河。

　　尽管有些专家的新解尚有值得商榷之处，然而，这些观点对《清明上河图》这幅写实画中风俗的研究，无疑是一个突破。《清明上河图》留下的诸多千古谜团，希望随着研究的深入，能一一揭开。

　　（参考资料：2005年第11期《炎黄春秋》；2007年9月3日《北京日报》；视频：国宝档案——《清明上河图》等）

        来源：《文史参考》