阅读理解礼物赵凝:《枫桥夜泊》 -诗人张继作品 DM

来源：百度文库编辑：中财网时间：2024/05/12 10:00:14

枫桥夜泊　　[唐] 张继 　　月落乌啼霜满天，　　江枫渔火对愁眠。　　　姑苏城外寒山寺，　　夜半钟声到客船。

张继枫桥夜泊书法帖

唐代著名诗人张继途经寒山寺时，写了千古名篇《枫桥夜泊》。自从张继的《枫桥夜泊》问世后，寒山寺因此就名扬天下，成为千古的游览胜地，就是在日本也是家喻户晓。不但我国历代各种唐诗选本和别集将张继的《枫桥夜泊》选入，连日本的小学课本也载有此诗，可见诗名之盛。

《秋江夜泊》：据说是根据唐代张继的诗《枫桥夜泊》改编而来，由月落乌啼而带来愁绪，而寺庙传来的钟声使内心得到宁静。乐曲里面，由景而生情，由情而启发出人生的哲理。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。　 作品鉴赏 　　这首七绝，是大历诗歌中最著名之作。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，

造成一种意韵浓郁的审美情境。前二句既描写了秋夜江边之景,又表达了作者思乡之情。后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。夜行无月，本难见物，而渔火醒目，霜寒可感；夜半乃阗寂之时，却闻乌啼钟鸣，如此明灭对照、无声与有声相衬托，景皆为情中之景、声皆为意中之音，意境疏密错落，浑融幽远，一缕淡淡的客愁被点染得朦胧隽永，在姑苏城的夜空中摇曳飘忽，为那里的一桥一水，一寺一城平添了千古风情，吸引着古往今来的寻梦者。全诗以一愁字统起。《唐诗三集合编》："全篇诗意自'愁眠'上起，妙在不说出。"《碛砂唐诗》："'对愁眠'三字为全章关目。明逗一'愁'字，虚写竟夕光景，辗转反侧之意自见。"《古唐诗合解》："此诗装句法最妙，似连而断，似断而连。" 　　诗人运思细密，短短四句诗中包蕴了六景一事，用最具诗意的语言构造出一个清幽寂远的意境：江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。其名句有：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。” 　　【赏析】　　《枫桥夜泊》描写了一个秋天的夜晚，诗人泊船苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的游子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境深远的小诗。表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思想感情。　　为什么诗人一夜未眠呢？首句写了“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象。上弦月升起得早，到“月落”时大约天将晓，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正弥漫着满天霜华。第二句写诗人一夜伴着“江枫”和“渔火”未眠的情景。　　小结：前两句写了六种景象，“月落”、“乌啼”、“霜满天”、“江枫”、“渔火”及泊船上的一夜未眠的客人。后两句只写了姑苏城外寒山寺，孟薰的钟声传到船上的情景。前两句是诗人看到的，后两句是诗人听到的，在静夜中忽然听到远处传来悠远的钟声，一夜未眠的诗人有何感受呢？游子面对霜夜江枫渔火，萦绕起缕缕轻愁。这“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深沉，而诗人卧听钟声时的种种难以言传的感受，也就尽在不言中了。　　这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。

张继　　[唐]（约公元七五六年前后在世）字懿孙，襄州（州治在今湖北省襄阳县）人。生卒年均不详，约公元715-712年至779年（大历末年）唐肃宗至德初前后在世。博览有识，好谈论，知治体。与皇甫冉交，情逾昆弟。天宝十二年，（公元七五三年）登进士。然铨选落地，归乡。唐代宗李豫宝应元年（公元762年）10月，政府军收复两京（长安，洛阳），张继被录用为员外郎征西府中供差遣，从此弃笔从戎，后入内为检校员外郎又提升检校郎中，最后为盐铁判官。分掌财赋于洪州。大历末年张继上任盐铁判官仅一年多即病逝于任上，其友人刘长卿作悼诗《哭张员外继》曰：“世难愁归路，家贫缓葬期”可见其清廉正直，后来其妻亦殁于其地。张继有诗集《张祠部诗集》一部流传后世，为文不事雕琢，其中以枫桥夜泊一首最著名。　　高仲武评张继的诗：「事理双切」，「比兴深矣」，「不雕而自饰，丰姿清迥，有道者风。」他的诗不但「有道者风」，也颇有「禅味」，这是当时士大夫崇尚儒、道的普遍风气，他自也不例外。但他并无一般仕宦者的官僚习气，曾作感怀诗：「调与时人背，心将静者论，终年帝城里，不识五侯门」，他不逢迎权贵，与当时同是进士出身的诗人皇甫冉交情很好，时有往来。　　张继流传下的作品很少，全唐诗收录一卷，然仅《枫桥夜泊》一首，已使其名留千古，而「寒山寺」也拜其所赐，成为远近驰名的游览胜地。鲜为人知的唐代诗人张继留下的诗并不多，但一首《枫桥夜泊》伴随苏州城，伴随寒山寺流传千年。张继重游寒山寺时，又写了一首《枫桥再泊》知道的人就不多了。诗文是：“白发重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落寒山寺，依枕尝听半夜钟。” 《枫桥夜泊》与张继之梦　　唐张继《枫桥夜泊》诗曰：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首千古绝唱，神韵天成，情致清远，广为传诵，随着时间的推移，其生命力不仅没有减弱，而是越来越生机勃勃。
　　寒山寺的兴盛始终与《枫桥夜泊》紧密相连，寺因诗而兴，张继因寺而名，寺诗互动，不仅在国内产生深渊的巨大影响，而且在国际上也颇具文化力。《枫桥夜泊》是众说纷纭的经典之谜，张继是永不落幕的诗坛名家，寒山寺是众生朝圣的和合祖庭。
　　历来对《枫桥夜泊》的解读众说纷纭，莫衷一是。“诗”者，乃诗人心灵深处情感的流露，它是隐蔽的，需要借助对诗歌意象的意会而得之。不同意象的交汇而构筑成不同的意境，从诗的整体意境解读诗人的“心境”，这应该是解读的根本。明人沈子来《唐诗三集合编》对《枫桥夜泊》的解析：“全篇诗自'愁眠’上起，妙在不说出”。这应该是解读《枫桥夜泊》的钥匙，解读就应该把诗人的“妙在不说出”说出来。
　　《枫桥夜泊》所写的可谓是一“梦境”，或者说是诗人假托“梦境”而展示的“心境”。清人盛传敏、王谦《碛砂唐诗》有云：“'对愁眠’三字为全章关目。明逗一'愁’字，虚写竟夕光景，辗转反侧之意自见。”此处，所说“虚”景，似也蕴含“梦”境之意。所谓梦境：
　　其一，事情发生的时间在深秋夜半，即“夜半钟声”、“霜满天”之时，这正是人的生物钟困乏入睡入梦的时间。
　　其二，故事发生地点在寒山寺旁、枫桥下大运河上的客船里面。诗人正处于长途颠簸、一天的劳累之中。在这样的霜寒午夜，再加旅途劳累，诗人对周围的景物不可能去欣赏，即便欣赏也是月落的黑夜，也看不清什么。可见，其诗境只能是虚象的梦境。
　　其三，“江枫渔火对愁眠”诗句中“对愁眠”三字为“全章关目”，但历来解读也是五花八门。我认为合理的解释，“对愁眠”应指旅途劳累的诗人，带着愁思入睡进入梦乡的状态。当然，诗人的入睡并不踏实，处于朦朦胧胧、辗转反侧、似睡非睡的状态，这恰是在梦境之中。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，霜寒悲凉的景象正是诗人愁思心境的写照，是一幅天愁与人愁融为一体的“愁眠”画面。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，所展现的则是寺院的安静与钟声的悠扬，一动一静，两相对照，正体现出诗人消除愁思而顿悟的心境，或者说是顿悟的禅境。这隐含的是一幅人与佛对话的画面。梦境中诗境与心境有序而和谐。
　　这首诗的诗眼就是一个“愁”字，“月落”、“乌啼”、“江枫”、“渔火”，所有的意象皆为之而来。我们不禁会发问：诗人的忧愁到底是什么，有什么特殊的内涵和用意，然诗人自始至终只点出，却没明说，这也正是这首诗的妙处。“妙在不说出”，也正是这首诗难解的一个谜，笔者不揣鄙陋，对此诗之本事聊作探讨，姑备一说，以供博雅君子参正：
　　其一，忧国忧民。诗人张继因安史之乱，避地江南，来到苏州，写下这首千古绝唱。那正是唐明皇不理朝政，每日同杨贵妃“醉酒”的年代。奸臣杨国忠当道，民不聊生，安史之乱，生灵涂炭。此时的唐王朝，正是一幅“月落乌啼霜满天”般的悲凉衰败景象。而诗人张继不逢迎权贵，曾作《感怀》诗云：“调与时人背，心将静者论，终年帝城里，不识五侯门”。可见，他不同权贵同流合污，忧国忧民，为生逢乱世、民不聊生而愁思。
　　其二，忧思前程。唐玄宗天宝十二年（753年），张继登进士第。唐代有了进士资格，还要经过吏部考试（铨选）录用才能授官，进入仕途。那时，张继可能吏部考试没有通过，未被录用，正像一只“夜泊枫桥”的客船，前途未卜，他对自己的前程愁思担忧。
　　诗人虽然忧国忧民、愁思前程，但是他对国家或对自己前程并未消极，在诗人的愁思中还有追寻光明的一面。故一、二句诗，虽意境苍凉，愁思满怀，却非一片死寂，沉寂中有动象。“月落”还会有升起，“乌啼”会惊醒世人，“霜天”还会融化，“渔火”还有亮光，这隐含着愁思中对光明的追寻。愁思心境中对光明的追寻，正为三、四句诗开启诗人的顿悟之门。
　　张继身处大历之际，不仅代宗信佛，当时读书人普遍皆有崇尚佛道的普遍风气，他自然亦不例外。其诗不但“有道者风”，也颇具“禅味”，这是毋庸置疑的。
　　“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”这两句诗深有“禅意”。从佛教义理的角度，回答了一、二句诗中诗人愁思心境所追寻的光明。寺院有佛法僧三宝，是弘扬佛法的场所。“姑苏城外寒山寺”，蕴含寺院弘扬佛法普度众生、香火缭绕的安静环境、僧人日复一日有序的生活景象，成为诗人所追寻社会光明的缩影。钟，是寺院的法器。钟声，是佛音。听钟声，就表示在听“佛”讲经说法。每年寒山寺举办“除夕听钟声活动”，寺院内有五六千人，寺院外少则几万人，多时可到十万、二十万人，从当晚十一点四十二分敲响第一声钟声起，直到一百零八响钟声结束，全场寂静无声，一片双手合十、祈祷许愿的虔诚画面，显示出佛法无量的钟声魅力。“夜半钟声到客船”，正意味着“佛”来到了船上，梦中的诗人与“佛”相遇，展现出一幅“佛”与诗人对话的弘法画面。他们说了些什么，无从知道，“妙在不说出”。佛教有偈：“听钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生”。我们可以推知，“佛”对诗人弘法开示，一股盎然的禅意不禁在诗人心中油然而生，诗人消除愁思、大长智慧、心灵净化、明心见性，寻找到了光明，进入顿悟的心境，或者说顿悟的禅境。张继所处的时代，佛教兴盛，六祖惠能的“顿悟学说”传播大江南北，在社会上产生了深刻的影响。因此，从顿悟的视角，解读三四句诗是至为合理的。诗人的顿悟，使他寻找到了光明。寺院普度众生、环境安静、生活有序的景象，这正是诗人寻求的社会光明的缩影，正是诗人所期待的唐代社会应有的光明前景。
　　梦境、诗境、心境和禅境，构成了一幅和谐而有序的画面。剖析诗人的心境、挖掘诗人心底的愁结和顿悟的禅境，说出诗人“妙在不说出”的心声，这样对《枫桥夜泊》的解读，可能是较为合理的。
□姚炎祥

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