实用文章分析法教程:《超越生死之门 》（全文上）

关键词：作者Dr.   Maurice   Rawlings曾是美国多家著
一、从地狱中回来
越来越多从濒死边缘复生的病人告诉我，人死后不仅有生命，而且有天堂和地狱。过去我总以为死亡是没有痛苦的，最起码我敢以自己的性命来做赌注。但现在我要重新考虑我对生命终结的看法，因为我发现它并不是我想的那样好；另外，死亡也不意味着一了百了。
促使我思想有这种改变的转折点，是我经历过的一些事情。我曾叫一位患胸痛的病人作"应力试验"（Stress test），这个试验是叫病人在原地踏自行车（treadmill machine）进行运动，同时记录其心脏跳动的情况。病人先由慢速度开始，然后逐渐加快，在运动时若病人发生心律紊乱，我们即可诊断这个病人的胸痛（即心绞痛）是由于心脏疾病引起的。
这个被检查者是一位四十八岁的男性白种人，名叫查理。他中等身材，满头棕黄色头发，对人的态度十分和蔼可亲，是一个乡村邮递员。正当他在进行运动试验时，心律紊乱突然发生了。他蜷卧在地板上，心脏只颤抖而不见跳动。我忙俯下身，把耳朵贴在他的胸上，心跳听不到了。我又把手指放在他颈前的两侧，也扪不到血管的搏动，他叹气式的吐了一、二口气后，就停止了呼吸。接着身体出现了一些小的不规则抽搐，随后又有一次全身性的痉挛，逐渐地，皮肤变成了蓝紫色。
虽然有六个医生和我同在这个诊所工作，但因为已是傍晚时间，他们都到别的医院巡诊去了，所以只有护士在场。不过她们知道遇到这种情况该怎样处理，而且做得很好。我开始挤压患者的胸部，给他做胸外心脏按摩，有一位护士协助我给他做口对口的人工呼吸。不久另一个护士找到了呼吸面罩，使用它就更容易让病人的肺膨胀良好。接着，又有一个护士推来了心脏起搏器。由于这病人的心脏发生了完全性传导阻滞，不能保持其自由的跳动，所以要使用心脏起搏器，克服心脏传导阻滞，希望能让心率由每分钟35次，增加到80－100次。
我把心脏起搏器一端的电线，经锁骨下的大静脉插入心脏，让它停留在心脏内部，而另一端的电线，则连接在一块小电池上，这样就可以调节心率的快慢，和克服心脏传导阻滞。
病人开始复苏，但是，每当我取器械或因其他原因，一时不能按摩他的胸部时，他就两眼上翻，背弓反张，抽疯和停止呼吸，导致再一次死亡。可是每当他重获心跳和呼吸时，就尖叫：“我在地狱里！”他恐惧极了，求我助他，他的反应使我对地狱也起了一股莫名的惧怕，而这也是我写这本书的原因。
他向我提出一个非常奇怪的请求：“不要停止救我！”在我抢救的大多数病人中，一般来说，每当他们恢复意识后，首先对我讲的话就是：“你不要动我的胸部，你弄痛了我！”因我身强力壮，给病人做胸外心脏按摩时，我有时会压断他们的肋骨，但这个病人却说：“不要停止救我！”
另外，这个病人的面部，有一种因受惊而抽搐的表情，这是一种比死亡更可怕的表情，他的瞳孔扩大，浑身是汗，毛发直立。他对我说：“你知道吗？每当你停止救我时，我就回到地狱里，求你不要让我回到那里去了！” 我已见惯病人的这种紧张情绪，所以我不理会他的要求，我记得我这样说："我很忙，在我未将心脏起搏器装好之前，不要用你的地狱来麻烦我。"但这个病人的表情很严肃，迫使我不得不重视他的要求，他的恐慌和狂躁状态是我从未见过的，因此我加速抢救工作。在这期间，病人发生了三至四次完全昏迷。
在经历过数次死亡之后，他最后问我：“我怎样才能离开地狱？”大抵是我在主日学里学到的原则吧！我就说：“我想只有主耶稣才能救你。”他听后对我说：“祂怎样救我呢？无论如何请为我祷告吧！”为他祈祷？真是发疯，我告诉他我是一个医生，不是牧师，但他重复的说：“为我祷告！”我知道我不能拒绝一个临终人的要求。于是就在地板上，我叫他跟着我说："主耶稣，我祈求你使我离开地狱，饶恕我的罪。我将我的生命交给你，若我死了，我希望到天堂去；若我活了，我将永远跟随你。"这是一个很简单的祈祷，因为我不知道如何祷告。
最后，这个病人的病情稳定了，他被送往医院去。我回到家里，拂去圣经上的灰尘开始阅读，因为我想知道地狱到底是什么样子。在我们的医务工作中，死亡是家常便饭，不需要去探讨和理解。但现在我的这种观点已有所改变，我深信人死后还有生命，我应当进一步去研讨，找出可以支持圣经真理的凭据。我仔细阅读圣经，发现它不仅是一本历史书，而且上面讲的话也都是真实的。
两天之后，我携带着笔和本子去见我的病人。在他的床旁，我请他告诉我地狱是什么样子，里面有火没有，魔鬼拿了叉子没有？ 他说：“什么地狱？我不记得有任何地狱！”我把两天前我抢救他时他所讲的话告诉他，他对此竟一无所知，看样子那个经历实在太痛苦，他在过后就把整件事都下意识地忘掉了。
这个人以前也曾去过礼拜堂聚会，自这事发生以后，他就成为一个真正信主，坚定忠实的基督徒，虽然他不善于在大庭广众中开口讲话，但他却有胆量个别地在人面前为耶稣做见证。他还记得我为他作的祈祷，也记得祷告后他有一、二次的昏迷。虽然他仍不能回忆在地狱中的情况，可是他记得他站在房子的一边，看着我们在地板上抢救他的身体。
此外，他还记得在一系列死亡发作中，有一次他遇到了他死去的母亲和继母。那是一个色彩缤纷的狭谷，到处绿草如茵，有一道很强的光照射着那里．大家相见后非常幸福愉快。这是他第一次见他的母亲，因为当他十五个月大时，他那二十一岁的母亲已经去世了。不久，他的父亲又重新结了婚。当他的姨母在听到他的这个经历后，就带着一些过去家中的照片来看他，虽然他从未见过他的母亲，但却能从那些相中准确的找出她来。正如同他在那段经历中见过的，她有同样的棕色头发、眼睛和嘴巴，这使他的父亲感到十分惊奇。
这件事使人了解到，为什么在文字上关于死后复苏的经历都是一些好的例子。因为从病人苏醒到他被接受访问，其中都隔了一段时间，这样他可能只记得那些愉快的场面，而把一切恐怖和不愉快的经历完全忘记。如果将来有更多负责抢救的医生，肯在那些已被证明死亡的病人恢复知觉时，即刻向他们询问有关灵界的事，必可证明我以上的发现是正确的。虽然只有五分之一被救活的人可能有这种经历，使许多医生的探询徒劳无功，但无论怎样，任何发现都象"宝石"一样珍贵，以往我们轻看了这些发现，但现在这些"宝石"却使我意识到，死后真的有生命，而且这生命并不全是美好的。
这个病人的故事并未完结，在他病情逐渐好转后，我发现他有持续性的胸痛，这不能用心脏按摩时，胸壁受挤压来解释，通过心脏冠状动脉导管检查（一种了解心脏血管情况的检查，通过它可以发现异常的血管。）得知病人的冠状动脉太窄，不能排掉那些阻塞的物质。所以要从他的大腿上取下一段血管，在阻塞的血管两端搭桥造一个通道。我是一个心脏内科医生，这手术要请外科的医生和技术员来做。
在手术台上，一个大夫对另一个大夫讲："真是怪事，这个病人被抢救时竟说他去过地狱！不过若真有地狱，我也不害怕。我一生受人尊敬，我关心我的家庭，对妻子也十分忠心，我经常照顾孩子们，送他们上学校，所以我不必过虑，若有天堂我一定会去那里。"我知道这个医生讲的话不对，但我又不能用圣经上的话来说明，后来我看了很多圣经经文，我敢肯定仅仅做好事是不能到神那里去的。
在手术台上，另一个医生接着说："我不相信死后会有生命，我想这个病人只是假想他在地狱里，因为根本就没有这种地方。"当我问他有什么根据如此想时，他答道："我入中学前曾读过三年神学，后来我离开那学校，就是因为我不能相信死后会有生命。"
我接着问他："那么你想人死后会发生什么事？"他很正经的回答说："人死后可以作花的肥料。"至今他仍坚持这个论调。
有一位专爱和我开玩笑的医生，为了使我成为众人的笑柄，就出言嘲弄我说：“罗林，有人告诉我你是在约旦河受洗的（注一），真的吗？”我不知怎样应付，于是就转移了话题。其实，我更应大大方方的说：“是啊，那是我一生中最快乐的日子。”这种改变话题的做法，实际就和否认自己的信仰一样，这件事一直使我耿耿于怀，因为主耶稣曾说过：“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（马太福音10:33）
（注一：耶稣曾在约旦河受洗。这句话就是说“你也和他们一伙”或“你也是基督徒吗”的意思，语带戏弄。）
让我再强调，虽然很多报导都提到死的经历是和平愉快，但地狱确实是存在的。自从我明白这一点以后，我就开始搜集有关这方面的证据。我发现愉快的死亡经历和恐怖的死亡经历同有发生。
照这样看来，圣经所讲的该是实话了？亲爱的读者，希望你看完我这本报告后，可以做一个正确的抉择。
二、将他们救活
在医疗工作中，我们会用很多时间去预防死亡的发生，也会尽全力去抢救一切可以挽救的病人，我们把这个起死回生的过程叫做“复苏”。
在本章中，我们将谈到如何复苏，以及它与垂死病人的关系。我教授复苏术已有十五年之久，下面所列举的方法，是告诉你如何对一位突然死亡的人，进行有效的抢救。随着复苏术的不断改进，除了严重的创伤患者外，有百分之五十的猝死病人生命可以得到复苏。不用任何器械，只用双手使猝死者恢复呼吸和心跳，这是任何人经过一些基本的训练之后，都可以掌握的技术。
在医学上，死亡有两种：可逆的死亡（临床死亡）是一种大脑和其他重要器官尚未死亡，使用复苏术，可以使心跳呼吸重新恢复的死亡；但如果是大脑和其他重要器官组织的死亡，则是不可逆死亡（组织死亡）。可逆性死亡的病人的复苏，不能和不可逆性的复活混为一谈，前者需要抢救，而后者却是神迹。在日常的生活中，每个人都可能遇到意想不到的猝死病人，所以，我们应该知道怎样去抢救这些生命，不可消极等待求助他人，以免延误时机。
复苏术的基本方法
复苏术，是指使用人工方法而产生的呼吸运动和血液循环。施术者先将病人的鼻孔捏紧，然后用口对口的方法，把气吹入死者的肺中。假若操作手法正确，猝死者的胸部就会被吹进的气体充盈起来，当抢救者的口离开死者的口腔，做第二次吹气准备时，死者的胸壁则因其弹性回缩力，自然地将肺中的气体挤出。血液循环要依靠胸外按摩，先使死者仰卧，抢救者将其一个手掌放在死者的胸骨下部，另一个则压在这个手掌上面，然后用力垂直向下挤压介于胸骨和脊柱之间的心脏，从而引起心脏的跳动。心脏按摩时，其挤压和放松的时间要相等，每分钟约60－80次，这主要是因为心脏的瓣膜是单向开放的，所以当挤压心脏时，心脏内的血液就流向动脉血管，故两次挤压之间，心脏可被动性的充盈血液。若操作正确，在病人的颈前两侧，可以扪到颈动脉的搏动。如果是一个人进行抢救，每做十五次胸外按摩，就要进行两次快而深的人工呼吸。
开胸直接按摩心脏的方法，与胸外按摩的效果相同，故无使用的必要。在复苏术中，操作的速度和效率，是使猝死病人回生的关键。如果在猝死后一分钟内进行呼吸和心跳的抢救，有百分之九十八的人可以复苏；若在二分钟内，可有百分之九十二；在三分钟内，有百分之七十二；超过四分钟，获救的机会仅有百分之十五；而六分钟之后，就只有百分之十一的人有希望了。
呼吸道阻塞
因呼吸道梗阻而窒息死亡的患者，约占所有死亡人数的百分之五十。当发现病人因呼吸困难而挣扎，同时人工呼吸并无效果时，就应考虑有呼吸道梗塞的存在，这种病人可产生鸦鸣样呼吸。但病人因呼吸困难挣扎而无声音发出时，就是病情严重的指征，它意味着气道完全阻塞，不及时抢救则可立即死亡。
在昏迷的病人中，最常见的气道梗阻原因，是病人松弛了的舌头回缩压住了咽后壁，用一句比较通俗的话来讲，即"病人吞下自己的舌头"。所以若想呼吸道不受阻塞，就要使病人仰卧，将其下颌托起，令头颈向后仰伸，这样就可保持呼吸道通畅。
美国心脏病协会希望教导每一个人（包括小学学生在内），能懂得如何识别和抢救气道梗阻。例如：一个因汽车事故而幸免于难的孩子，他应知道如何托起昏迷家人的下颌，在等候救护车来临的这段时间里，使他们不致因窒息而死亡。其他的呼吸道阻塞，可能是由于吞咽肉块不当，吸入食物，假牙或任何物体引起声门阻塞或关闭（喉痉挛）等所致。
任何病人，若自己不能通过咳嗽排除阻塞物时，常可采用压迫腹部或胸部的方法来解决。这种方法是用力挤压胸下部或腹上部，使空气快速自肺中冲出，将阻塞物从受阻气道冲到咽喉部咳出。口对口的人工呼吸，也可把阻塞物体吹向一侧肺内，使患者能先用一边的肺呼吸，然后在适当的时候，用支气管镜把这异物从该肺中取出。（支气管镜是一个空心管子，可以放入气管而达肺部，施手术用一把特制的钳子，通过这管子把异物取出。）危地马拉空军司令员贝托士上校的一个女儿的不幸事件，令我久久难以忘怀。当时我正去危地马拉，送查塔努加（美国东部的一个城市）的医生们捐赠给该地震灾区救灾的物资和伤寒疫苗。那是地震前的一个星期，贝托士上校二十岁的女儿去危地马拉市中心看牙，我不太清楚她是在补牙还是拔牙时，突然发出一种哮喘的声音，接着呼吸就停止了，面色转为蓝紫而呈昏迷状态。这位牙医从来没有遇见过这种气管阻塞的病人，他手足无措，不知如何是好，就跑到街上去求救，而病人就在那个时刻死去了。若是那位牙医掌握以上的基本抢救方法，则可避免这个女孩子的死亡。
存活的时间
在西雅图市，我们统计了超过一千宗以上的猝死（心跳突停）抢救病例。如果等救护车在几分钟到达后才开始抢救，仅有百分之十八的人可以回生；但若不等救护车，而由路人即刻进行复苏抢救，回生率可增至百分之四十。这主要是缩短了病人心跳和呼吸的停止时间，因此，我们应当训练和教育群众学会进行简单的复苏抢救。如果心跳停止和缺乏血液的供给，大脑细胞只能活四分钟，所以遇到因心脏病、溺水、电击伤、中毒或窒息等而发生的心跳停止的病者，纵然医生就近在咫尺，一般也帮助不大。因为从医生来，到开始复苏的抢救工作，已大大超过了四分钟。故此，每个人要十分熟悉复苏术，是很重要的一件事情。
遇到猝死的病人，这对许多人来说并非罕见。我记得那是在乔治亚州的一个豪华旅游胜地，我和我的好朋友约好要在那里打高尔夫球。如同往常一样，那天我的球打得坏极了，于是就改陪我们的妻子去骑自行车。我的这位朋友年纪大约四十开外，他骑着骑着，突然感到胸部憋气，接着，疼痛扩展到他的下颌和前臂。他从未遇到过这种情形，于是连忙躺在地上，但疼痛更严重了，他面色苍白，呼吸急促，人们都围上前来观看他。只见他全身弯曲并抽疯，不久口吐白沫，两眼上翻，就停止了呼吸，全身变成了灰蓝色。我马上开始抢救工作，先使其头向后仰，以便保持气管通畅，接着就捏紧他的鼻子，口对口地接连吹了四口气。因为用手扪不到脉搏跳动，把耳贴在他胸部也听不到心跳，我就开始了胸外心脏按摩。他终于睁开了眼，好像要告诉我什么事情，但由于我急于要找一些可用的药品，而没有时间去听他讲话。
我知道他的心室处于纤维性颤动状态，由于手头没有监护仪器，所以在未到医院之前，我必须保持这简单的复苏工作。救护车来了，我们将他抬入车中，恰好车内有一个小型的除颤器。但由于事先缺乏检查没有充电，我们只好半路停在一个农村里充电，不幸得很，这个机器是坏的。所以当我们到达勒根医院时，已超过二小时，除颤器已没有作用了。我一直在想，不知我的朋友从昏迷中苏醒过来时，要对我讲什么？我为在那一个重要时刻不去听他讲话而后悔，我没有问他看见了什么，也没有问他在什么地方，或发生了什么事。过去，我失掉了许多这样的机会，但我深信今后不会再有了。
死后的生命
到目前为止，已有足够数目的临床死亡后复活的病人，值得我们去分析和比较，而它也引起人家对死后生命研究的兴趣。可是在这些复苏病人中，只有百分之二十的人肯述说他们死后体外的经历，而其他一些人则不愿意讲，特别是有关他们到地狱中去的经历。
另外有不少病人对他们的经历保持沉默，是怕别人说他们是反常或奇怪的人，和受到亲戚朋友的排斥。我想，如果大家能够比较轻松地谈及死后的生命，让他们知道别人也有类似的经历时，互相接纳的心理就会取代怕被排斥的恐惧，这样他们就会较坦然的吐露真情，我们便可以因此获得更多死后生命的经历。
使生命复苏的方法，已经打开了通向我们称之为死亡的门，从那里我们可以借着别人的眼睛，看到在前面的路上有什么。
有关复苏术的详细介绍，将刊登在本书末尾的附录中。
三、你将怎样死去？
医生应当关注的事物之一，就是要帮助病人了解他所面对的死亡原因。
四十八岁的邮递员查理所患的疾病，可以随时随地发生在每一个人身上，你也可能会遇到很多意想不到的疾病或危险。你曾否想过你会怎么死呢？
下面让我简单介绍一下，人类疾病中的第一号杀手--心脏病。
第一种原因
在美国，因血管硬化而导致心脏病、中风、下肢坏死或其他动脉闭塞等疾病所引起的死亡，已超过因癌症、传染病和其他原因死亡的总和。有一项统计说明，年龄在四十五岁以上的男人，每三个就有一个将有心脏病发作。"你与你的动脉同样年龄"这是一句真话，因为年龄和血管的状况，同样影响着人的寿命。假若老年人可以防治动脉硬化的话，人便可以和玛土撒拉同寿（玛土撒拉在世九百六十九年，是圣经中记载活得最久的一个人）。但不幸的是因为缺乏可靠的预防动脉硬化方法，病人生命仍受很大威胁，不过和其他病比较，病人生存的时间已有很大的进步。
动脉变硬是指动脉硬化或动脉粥样硬化。就是说血管管腔（或动脉的开口）的内膜上，有一种进行性的有机脂肪与钙盐沉积，从而使血管变窄。这些化学物质，与我们日常饮食中的食物有非常密切的关系，当人的身体吸收了过量的有机脂肪与矿物盐时，它们在血液中的成份就会增高，并特别容易沉积在动脉壁上，使其硬化。
一些重要的名词
由于聚集在动脉中的物质是很浓稠的，所以它能使极为光滑的血管内壁变得粗糙，并有凝块形成。受累的动脉因管道变窄，就相应地减少了其供给身体那部分的血液；若是血管完全被阻塞，而又没有别的动脉可以供应该区血液时，受累及的器官就会部分坏死。通常这种阻塞常常发生于心脏或脑子，如果阻塞血管的是一个血块，即称之为"血栓形成"，若是因缺乏血液供应而引起组织死亡，我们就称之为"梗死"。这种现象会在人体各部分发生，能导致眼梗死（局部致盲），肾梗死（尿中有血），心肌梗死（心绞痛），脑梗死（中风）等等。
器官发生梗死后，就变成青紫色，好像被锤子击后的淤血一样。死亡的组织变成软糊糊的，但在痊愈过程中，它可以被硬疤或纤维组织取代。因此我们要求心肌梗死的病人加强休息，直到梗死的心壁组织形成瘢痕为止。因为若过早的活动，心肌运动过度，即可形成一个凸突（动脉瘤），严重的可象轮胎爆裂那样，血从薄弱的破口涌入胸腔，使人立刻死亡。另外在急性心脏病发作时，也会有心律紊乱、休克和急性心力衰竭等并发症出现。
由于心壁肌肉很厚，流往心脏的血液不能供给心脏足够的营养。心脏有它自己的动脉，这些象细铅笔般粗的，如同王冠一样从心脏表面分布下来的动脉，就是我们平常的"冠状动脉"。 如上所述，冠状动脉的任何一支均可硬化，也可因脂肪和钙盐的沉积，加厚动脉内膜，促成狭窄。所以当运动过度，心率加快时，变窄了的动脉的供血能力不能适应，就会有胸部的紧缩感，在医学上叫做"心绞痛"。但这种疼痛，常不发生在左胸或心脏本身的位置，痛起来也不十分尖锐，所以症状容易被病人形容成"消化不良"。另外很奇怪的一点是，心脏病的发作也常是在病人休息时出现。
动脉硬化的程度，可以通过冠状动脉导管术进行检查。先利用针头，将一个小的空心管子（导管），置入病人鼠蹊部的股静脉或肘前的臂静脉，在无痛的情况下，达到冠状动脉的开口处。由于一切血管在Ｘ光下均不显影，所以要通过这根导管，将一种特殊的液体注入冠状动脉，使它显影。在正常情况下，冠状动脉的形状是一种光滑的，好像一条条虫子样的结构；但有了病变或发生硬化后，它发生狭窄的地方就好像被橡皮圈绕了一圈一样。冠状动脉导管术，除了可以诊断病人胸痛的原因，也可以检查有严重心脏病的病人，能否接受血管旁路手术。这个手术是从病人身体的其他部分，取下一段静脉来代替有病的动脉，因为是用静脉来连接冠状动脉狭窄了的上下端，故称之为冠状动脉搭桥术。
注意你的日常饮食
通过人口调查发现，一个国家人民的饮食习惯，与他们动脉硬化的发病率有直接的关系。例如在美国，心绞痛、中风和糖尿病性坏疽的发病率虽很高，但荷兰与芬兰却超过美国，居世界首位。不过在第二次世界大战期间，当纳粹德国拿他们的代用品面包，去换取荷兰的奶制品食物时，荷兰不再居动脉硬化病的首位。可是，当第二次世界大战结束后，荷兰解放了，因动脉硬化而引起的疾病发病率，又重占第一位。
不久之前，我代表美国内科医师学院在芬兰进行巡回教学，因而间接参加了美国心脏病学会，在荷兰西部一个叫做河口（Joensuu）的城市里，进行对一种暴发流行的无原因死亡的研究。这些死者包括年青人和老年人，他们都因心跳突停或心室纤颤，在家里或者在街上突然倒地死去。由于群众没有受过复苏抢救训练，所以在院外发病的患者，无一人生还。
在尸体解剖时，我们发现病人的心脏大小正常，只是上面覆有脂肪。将冠状动脉做多次横切，可以看到动脉的内径，均因有软脂肪沉积物而变得窄小，这些沉积物状似牙膏，可以用指甲挖出。这种动脉早期硬化的柔软形态，与老年患者有钙化时的严重动脉硬化改变，形成明显的对比。钙化是指软牙膏样物质变硬，成为不能逆转的"鸡蛋壳"病变，使动脉硬化。而"软期"则表示是疾病的早期和吸收期，在青年人中占比率特高。例如：朝鲜战争时期，我们解剖了三百个在战场上死亡的年青人的尸体，他们的平均年龄约为二十一岁，通过尸解，我们发现有百分之七十的人，冠状动脉有"牙膏"样病态改变。既然连身体最健壮的士兵都有此现象，我们这些普通人的情况就可想而知了。在美国，每三个四十五岁以上的男人，就有一个有发生心绞痛的可能。此外女性也不能幸免，当闭经后的妇女失去免疫力，及卵巢逐渐停止发挥功能时，该病的男女发病率比例，就会从7:1变为相等。
在离开河口市后，我们安排了世界卫生组织的一个小组，去调查研究这次心脏病的流行情况是否与该地区的饮食、吸烟、生活方式或者是因临近苏联边界，精神长期紧张等因素有关。不过在其他的一些国家和地区，我们已有了某些发现。记得几年前，美国心脏专科学院的医生到一个东方国家参观，得知他们那里的主要死亡原因是胃癌，而心脏病和动脉硬化的发病率却很低，我想这可能与他们以米为主食以及遗传有关。另外，有一组在美国旧金山的中国城进行调查的医生报告说，他们曾把第一代移民和第二、三代纯种的华人后代的研究结果，做过比较，发现心脏病的发病率在第二代身上已直线上升，并且与美国人中的发病率相等。
存在于硬化了的动脉中的化学物质，与奶油食物中的化学物质相同，特别是那些脂肪食物、海产品和奶制品：如奶油、奶酪、肥肉、煎炸用的植物油、猪油、蛋黄、虾、龙虾等。一般来说，收入较高和生活富裕的人，最易得心绞痛和中风，而脑力工作者的发病率又高过体力劳动者，这可能与饮食和劳动的多少有关系。
实验证明：鸡很少会发生心脏病，除非是在它的饲料中加入奶油。但若把这些致病性物质（胆固醇、甘油三酯）在心脏病发作之前从鸡的食物中除去，冠状动脉中的牙膏样物质就会被吸收入血，不再有心脏病发生。另一方面，那些晚期的蛋壳般的动脉硬化表现，多发生于四十五岁以上的人。在这些人中，即便减少了食物中的脂肪，也不能使那些硬化物质被吸收入血或发生改变。硬化的动脉是妨碍人类长寿的主要原因，也是老年人与青年人的最大区别。
假若你关心自己寿命的长短，就要注意以下几个问题：
1、不要吸烟；
2、避免高脂肪，高胆固醇食物；
3、加强运动；
4、留意糖尿病，高血压及胸中部疼痛的发生。
这些都是与你的健康有密切关系的事情，你是现在就重视它，还是留待将来，决定权在你。
四、死亡的概念
自古以来，人类始终不断地在猜测人死后是否还有生命，但因证据不足，一直都是个谜。不过最近我们已收集到大量的资料，足以证明和使我们相信，人死后有生命。尽管如此，"死亡"一词仍是不太容易理解的，因为它和生相对，是从有变无，很难用简单的定义加以说明。
什么是死亡？我们知道，却回答不出来，这点即便是最伟大的科学家，也难以解释。还有，对死亡和死亡阶段的争论，以及何时才可以停止对已死病人的抢救，这些大家都有着不同的意见。临床死亡是指心跳、呼吸停止；生物死亡是指一切组织退化失去功能；法律上的死亡，是指对一切有效的复苏抢救都不产生反应而言。虽然生物性的死亡是肉体生存的结束，但人类始终期望着永生。因此我们当从圣经中寻找死亡的定义，这定义就是“身体没有灵魂是死的。”（雅各书2:26）
想用科学来证明死后有生命是不可能的，除非我们能使一具已腐烂的尸体复活。不过据我所知；圣经上曾有使死人复活的记载。例如：以利亚救活寡妇的儿子（列王纪上17:17-24）和书念女人的儿子（列王纪下4:32），以及以利沙的骸骨使死人复活（列王纪下13:20）。在新约圣经里，主耶稣亲自救活过三个人，他们是睚鲁的女儿（马可福音5:21-24）拿因城里寡妇的儿子（路加福音7:11-15），和拉撒路（约翰福音11:1-44）。每一个星期天基督徒聚会，就是纪念耶稣死后三日又复活。
有许多报告指出，当人死的那一霎间，灵魂离开人体；在一些可逆性死亡中，当人复苏时，灵魂又进入人体；至于不可逆性死亡，除了圣经中曾记载的复活之外，灵魂从未重入身体，这就证明了圣经希伯来书九章二十七节讲的：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”同时也说明了，那些经历过复苏抢救后又复活的人，为什么没有受过审判的报告。至于某些复苏病人不相信死后有审判，“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”（哥林多后书11:14）
无论如何，我们认为在死亡之门以外，还有另外的生命，这可以用一些事例来加以说明。
下面是一位经过复苏抢救后重获生命的病人的自述：
“我记得我的头部先出来，然后我漂浮到屋角，我的妻子在哭，我企图告诉她我在这里，没有事，但她不看我，也没有一个人注意我。我经过两个医生，向下看我的身体，衣服已经被火烧毁，脸则是一团烧焦脱落的皮。医生在问："机器调到四百没有？"然后他把两个连接着电线的金属片放在我胸上，我看见我的身体在跳动，就在那时，我知道我已回到自己的躯体内，我的胸部就象被骡子踢了一样的痛，真不如刚才的那种滋味好受，当时的情节我至今记忆犹新。”
相信死后有生命已是相当普遍的事，有的人经过研究指出，在人类历史上，人多多少少都相信死后有一种东西存在。圣经上说，当人被造好以后，神把对永生的渴求放入每一个人心中：“……又将永生安置在人心里。”（传道书3:11）就象飞鸟、鲸鱼以及其他动物，能准确的寻找它们的归宿处一样，永生的盼望已在人的心中根深蒂固，从而使人类世世代代地寻求他们的创造者。
没有圣经之前
数千年前，人们用不同的方式，来表现信奉死后有生命存在。有些人把死者与花同埋，并认为死亡是一个值得庆祝的重大时刻--是从一个世界到另一个世界。《埃及死亡之书》是人类历史上最早记载死亡的书，它收集了许多祷文，和指导人到另一个世界应如何做。
最先提出灵魂不死这个概念的是埃及人，当人死了，他们就把死人的尸体仔细地包裹和给他穿戴整齐，然后洒上香料，随同他平常用的装饰品、生活用品、食物及武器等等一齐埋葬。因他们认为坟墓代表了未来的家，活着地位越高的，他的墓地就越大。例如法老的金字塔这些世界上著名的古迹，就足以说明当时的人深信人死后有生命。埃及人的死亡史册写于公元前二千五百年，而那些坟墓的建造，则比此书还早一千年。正如大多数人一样，埃及人认为死亡是生命的间断，而不是终结。
西藏人的死亡史册虽到公元后八世纪才出现，但上面却记载了许多世纪以前，东方人对死后生命的信念。书中不仅描述了死亡的礼仪，而且详细地叙述了肉体死后，灵魂的不同阶段，根据书中的记载，人死后就舍弃了他的躯体，取而代之的是一个“发光”的身体，这身体可以在瞬间穿越墙壁，自由自在通行无阻。他可以看到他的亲戚、朋友在为他准备丧事和哀悼他，这个新释放的灵魂感觉很敏锐，他可以看见其他的灵魂，或者可以遇见一种给他平安和满足感的“亮光”。但最终，他要按照他生前的所作所为接受审判。还有书中也论及了不少，有关灵魂的其他旅程和死亡步骤。
巴比伦人对死后的生命也有记载。他们相信死后复活、审判和惩罚，并将盛着食物和饮水的器皿与死者同葬。如果是男人，他们多半再埋上他谋生的工具；与女人同埋的则是梳子和化妆品。
波斯人认为，灵魂离开身体后要来到收集人的桥呆三日，在那里善灵和恶灵会斗法，抢夺这个人的灵。如果善灵得胜，这个人就会坐上一艘被歌声缭绕的船；如果恶灵得胜，那个人就会进到深渊里。
希腊人比世界所有民族的认识深了一步，他们相信死亡仅是人体的死亡，而灵魂将不死。希腊诗人芬得斯（Findas）认为，有些灵魂能重回地上成为聪明的人。希腊大哲学家柏拉图（Plato）也认为，人死亡时灵魂从身体中分离，他可以自由活动，可以与其他分别已久的亲戚、朋友的灵魂相遇谈话。他们这些活动都是在一个光明的环境中进行的，但最后灵魂要受审，在那一时刻，他过去所做的一切都将呈现在他面前。
著名的雅典哲学家苏格拉底（Socrates）也有相似的论点。谈到他自己的死亡时，他说他的灵魂将要到一个象是看不见的、圣洁的、永生的地方，他要在那里与神共度永生。当有人问他死后希望安葬在什么地方的时候，苏格拉底用他不朽的话语做了回答：“假若你能捉到我，你就埋我。”这说明了他将不存在于他的身体内。
记得在《文坛》一书中，柏拉图描写了一个叫珥（Er）的士兵，在战场上死亡的情形。他看见自己的身体被放在火葬时烧的柴上，他相信他的灵魂已离开了身体，正在一个屏障或是“通道”的地方。这是一个从今生前往另一生命的通道，在那里，灵魂将按其在世上的表现，接受神的审判。有的灵魂将看见一束照着天堂入口的亮光，而有的则被扔进地狱。珥没有接受审判，他又回到自己的身体里，随后他就在柴堆上醒过来，并且能叙述这个惊奇的故事。接着柏拉图告诫他的读者说：“我奉劝各位，谨遵天示，追求公义和美德。要知道我们的灵魂是永存的，所以我们能面对临到我们的各样好事或坏事。”
与柏拉图同一时代的希腊学者丢西斯（Thucydides），曾描述过卜鲁布尼逊战争（Peloponnesian War），他讲到波勒哥斯（Pericles）为第一次因战争死亡的雅典士兵所致的颂词中，没有提到有关永生的问题，不过波勒哥斯认为，为国牺牲的士兵的精神是不朽的，因为国家的利益就是生存的目的。
在共产主义的国家里，也有同样的信念。在克里姆林宫的墙外，成千上万的人列队瞻仰列宁的遗体。因为他是他们国家的创始人，是他们心中的"神"，他的尸体被保存得很好，如同活人一样。 其他的意见 有关死后生命的记载。世界各地的记载虽然不一样，但都大同小异。在中非洲的一些民族中，他们也承认死后有灵魂，寡妇要时常呆在坟墓旁边，看守她丈夫离去的灵魂。
美国的印地安人也与埃及人一样，相信死后有生命，他们把弓箭与死者一同埋在坟墓里，以便他们在来世游猎时使用。
印度人相信有天堂，在那里的河旁有珍珠、花草和优美动听的音乐，并且充满了欢乐和愉快。
佛教徒大部分的教派均认为死后有美丽的乐园，他们说生命在那里很快乐，并且是无穷无尽的，他们不承认有地狱的存在，但到达那乐园要经过好几次投胎才能成功。
回教徒相信死后去的乐园，比世界任何地方都好，但必须信奉真主，否则就到不了那美好快乐之地。
下面让我引用，生在耶稣之前的罗马哲学家卡图（Cato）的一首诗，作为人类对永生信念的总结：
“一定是这样，柏拉图你说的对：
这种欣喜的盼望，醉心的渴想，对永恒的追求，还能从何处来？
这种对归于无有的恐惧，和深处的焦虑，又是从何而来？
心灵为何退缩，为何惊于毁灭而裹足不前？
这就是存留于我们之内的神明：
是天命亲自指出那身后之事，并将永恒安置于人心。”
耶稣基督的时代
正如人类以耶稣的降生作为公元前、公元后的界限，历史和哲学的辩论也以它为分水岭。基督教文化对死亡和永恒的看法，虽与古人的看法相距不远，却补足了那失落的一环--就是造物主以人的形状向被造之物自我启示。
在大概主后一百七十七年，里昂主教爱任纽（Irenaeus）曾讲到，当人死后，灵魂虽脱离了身体却仍然存在，他用新约圣经来说明，一个人是由身体、魂和灵组成的。 神--灵魂的创造者指出，得救赎的唯一道路就是通过耶稣基督，而基督徒也都承认灵魂不死这一真理。让我们看哥林多后书五章六至九节，"所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向要得主的喜悦。"
同样，保罗也在腓立比书一章二十二至二十三节说：“但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。” 非常有趣的一点是，当所有的病人述说他们从一个生命转到另一个生命时，不管是美好的还是恶劣的，他们多半是在一个被屏障隔着的，不能进入的地方遇见他们所亲爱的人。有些时候，他们能看到一团光，这光可以是代表一个十分明亮的地方，也可以是天使；而他们所见的魔鬼以及其种类则多半被形容为是属黑暗的。不过，我们得记着，一切描述不管是“好的”或是“坏的”，都受这些病人自己的文化背境影响，而我们如何对待他们的描述，也将受我们对圣经真理的理解和个人信念的影响。
要看见才相信 保罗在圣经中写得很清楚，基督徒是被耶稣从罪恶和死亡中解救出来的。"因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有一个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我服从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能叫我脱离那取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。"（罗马书7:22-25）
如果我们象基督徒一样，被耶稣从罪恶中拯救出来，为什么大多数的人还如此憎恶死亡呢？这大概是因为我们体验了现在的生命（人性的、自然的），了解它的真实性；而对另一个生命（超自然的）却看不见，也没有实践过。所以我们要用信心去接受神在圣经中的应许。除非我们相信神，借着主耶稣在他里面重生，否则我们是很难不惧怕死亡的。
正如找到了一块挪亚方舟的木头（注一），即可帮助印证圣经中关于洪水的记载。现在，我们有一些见证--即那些死了，经过抢救而又活过来的人，讲到另一个生命的经历，证明了的确有"乐土"和"苦难之地"，那么，圣经所说的应该是真实的吧？如果圣经不单是一本历史书，而且也是千真万确的真理，而耶稣从一个不可逆的、完全性的生物性死亡中复活过来，那就是可信的第一手资料！ 大多数的人是看见才相信，就象我们不买我们没见过的货品；但我们却会买那些我们的朋友曾用过的货品。所以当人们问我：“你自己没有亲自去过那里，如何能知道死后有生命呢？”我只好用费城的史杜化医生（Dr.Stover）的话回答：“没有，我没有去过那里，但我有一位亲密的朋友--耶稣基督，祂曾去过那里。我只是把祂的经历复述给你听吧！”
（注一：挪亚是圣经的人物。圣经记载神曾因人犯罪，降下四十昼夜的洪水，淹没地球。挪亚在神指示下做了方舟（大船），结果全家得平安。）
两个没解决的矛盾 对于生和死这两个未解之谜，人类一直在寻找答案。但是由于知识、经验和五官的感觉是那样的有限，与神比较，人就象个昆虫一样。虽然人生活在世上如同沧海一粟，但是，他却以为自己通晓万事。
下面是加利福尼亚州的一个医生，在使一个病人暂时复苏后的一段叙述：
当病人复苏过来之后，没有人知道他为什么那样的沮丧。他告诉我他在寻求生命以外的东西，我虽不明白，但我必须听他说，因为那晚我是被叫到他在比华利山的家中出诊。我到达那里时，发现他躺在地板上，嘴边有枪弹穿过的痕迹。经过我的抢救，有一段时间他的神志比较清醒，我问他痛不痛，他摇了摇头，我告诉他我要努力抢救他，他点头表示同意。不过他在临死之前这样说：“我吓坏了，不要叫我再回到地狱中去，我现在看见了它。” 有一点很遗憾，就是我不知道他看见了什么。 我们看不见那不死的灵魂从人死后的身体中出来，就认为灵魂不存在。但我们得知道，我们了解真实的能力，是被我们的五官感觉（视觉、触觉、听觉、嗅觉和味觉）所限。
有关灵魂的一些看法
如果我们没见到它，我们会说它不存在，但纵然我们看到，我们仍会不明白“……因为他们看也看不见，听也听不见，也不了解。”（马太福音13:13）这曾是我不能理解的问题之一。
很多有临床死亡经历的人，曾看见他们与自己死了的躯体分离和成为灵魂的形状，他们也很奇怪，为什么我们听不见他们对我们讲的话如前所述，他们不理解为何在屋里的人，都只望着那已死的躯体而看不见“真正”的他们--即那已“离开”躯体的人--他们可以看见屋里的每一个人和听到他们讲话，但是屋里的人对他们却看不见，听不到。显而易见，在现实生活中，你我对于这个属灵世界是“盲目的”。这就是为什么我们看到一个死亡了的躯体，就认为占有这躯体的人已经死了。而事实上，这个"人"已经脱离了无生命的躯体，继续生存着。
所罗门在传道书十二章七节，叙述了一个信徒对死后躯体归土的概念：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”生命从一种形态转化到另一种形态，就如同毛毛虫蜕变成蝴蝶那样，是从普通的到美丽的，和从在地上受束缚的，到那无限制的境界。
圣经中的创世记这样讲：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人……”（创世记2:7）因此西方悼词中的“尘归尘，土归土”就是从这段经文出来的。
科学屹今还未能对人的起源和终局提出完满的答案，而圣经却对这方面有很清楚的说明。躯体老了，腐朽了，回到尘土中去，但神创造的灵魂却永远生存。圣经中的但以理书曾提及，复活时我们的身体将从泥土中再生：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但以理书12:2-3）另外以赛亚书也有一段关于复活的记载：“死人要复活，尸首要兴起，睡在尘埃的啊，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”（以赛亚书26:19）
当然，这些章节是叙述人死后，躯体与灵魂分开，以及复活时灵魂与新身体再结合，并进入一个新的境界的情况。所以旧约多讲到复活，新约多谈及永生。保罗在哥林多后书六至八章，强调了基督徒死后灵魂的所在之处：“从躯体中消失，而与神同在。”
耶稣曾对那在十字架上悔改了的强盗说，祂将与他同在天堂，其日期不是下周或明年，而是“今天”（路加福音23:43）。
人赤裸裸的死去，纵然殡仪馆的商人以最巧妙的手法，也不能使它吸引人。死后的身体成了一个空壳--原先活生生的细胞原浆质，变成了一个冷无生命的东西，并且等待着回到它原来的尘土中去。死亡从来就不徇任何人的情面，在它面前人人都是平等的，无论我们愿意付出什么代价，都不能要求减缓。总而言之，每一个人都在它的掌管之中。
似乎是个很矛盾的事情，那些生活过得有意义的人，反而比混日子的人不怕死。如果我们的现实生活是无意义的，那么死也将是空虚和无意义的，从生到死我们都不会损失什么。没有人知道什么时候会死，岁月过得很快，而我们在世上的日子是短暂的。保罗曾提醒我们，"你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。"（罗马书13:11-12）另外还有许多其他的圣经章节，也强调了人生的短促，若不好好的抓紧和使用，你将要后悔。 诗篇九十篇这样写道： "我们经过的日子，都在你震怒之下。
我们度尽的年岁好像一声叹息。
我们一生的年日是七十岁， 若是强壮可到八十岁， 但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空， 我们便如飞而去。"（诗篇90:9-10）
约伯也说过：
“人为妇人所生，日子短少多有患难，出来如花又被割下，飞去如影，不能存留。”（约伯记14:1-2） 还说：“我已经象灭绝的烂物，象虫蛀的衣裳。”（约伯记13:28）
令人鼓舞的是，基督教的道理是多讲生命而少谈死亡，因为没有任何东西会比一个人的生命更为重要。想到人的死亡，就当明白应如何好好的去生活。
当哈姆雷特（莎士比亚名剧哈姆雷特的主角）在说“是与不是”（to be or not to be）时，他正在徘徊思索生死两难这个问题。
同样，圣经中最古旧的一卷书，约伯记的作者约伯也有这个疑问：“人若死了，岂能再活？”（约伯记14:14）但是，他用以下的话回答了他自己的问题：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见祂，亲眼要看祂，并不象外人，我的心肠在我里面消灭了。”（约伯记19:25-27）
作为一个基督徒，死虽有可怕的一面，但我们可因那确信可得的得胜生命而接受它，因为耶稣曾去过那里，而战胜了一切死亡，并应许赐给我们死后一个新的生命：“因为我活着，你们也要活着。”（约翰福音14:19）
五、最后的奇遇
对人类来说，死后的生命是一个谜，也可能是希望。近来，我常与从死亡中复苏过来的病人当面交谈，发现他们的经历是好坏参半的。某个病人，可以有一个很有启发性的美好回忆，而另一个病人，则可能认为他的经历不好而予以隐瞒。
在以下的篇幅里，我们将要叙述一些“好的”、“坏的”和“奇怪的”死亡经历。不过在讨论这些奇特经历之前，先让我们看一个典型的灵魂离开躯体的经过。
灵魂脱离躯体的典型例子
灵魂脱离躯体的程序，通常如下：濒死的病人突然昏厥或在无痛下失去知觉，但他却仍能听见医生宣布他已死亡。随后他发现他已离开了自己的躯体。于是，如同一个旁观者一样，在屋子里观察所发生的一切事情。他看见医生在抢救他的躯体，有时因为视线受阻，他不得不绕过他人；他也可能会站立或漂浮在医生和护士的背后，从他们的头后面向下观看他们的抢救工作。他知道有谁在房子内，也知道他们在讲什么。他很难相信自己已死了，且不信那个无生命的身体就是他自己，他感觉很舒服，那空了的躯体就好似一件奇怪的物体。
当他习惯了这种奇特的情况之后，就发现他有了一具超感觉的新身体。他不是一个鬼魂，正如以前一样，他有思想、有感觉，并可以讲话。不过现在他又加添了能力；他可以自由往来和做任何的事情，另外他也能知道别人在想什么。当他经过一个长的，有墙壁的黑暗通道时，他可能会听到一种奇怪的声音。他的速度可以或快或慢，但他不会碰着墙壁，也不会摔倒。当他到达通道尽头时，他也许会看见一个非常美丽和光亮的地方，在那里，他能与以前死亡了的朋友和亲属谈话。他可能会被一个光明使者或黑暗使者接见，那地方通常都美得难以形容，它可以是一片绵延起伏的大草地，也可以是一个华美的城市；但也可能是一个无法描述的可怕的地牢或大洞穴。他过去的一生也许会在那一瞬间重现，好像是审判前的预告。 正当他与他的朋友或亲属一同行走时，就会碰到一个他不能超越的屏障，使他必须回转。就在那时，他突然地发现他已回到自己的身体中，他感到有一种电流的刺激，或因别人挤压他胸部而产生的胸痛。
一般说来，这样的经历对一个人的人生和性格，有着很深远的影响。若经历是愉快的，特别是当他发现死亡本身是不痛苦和无恐惧时，他将不再惧怕死亡，他甚至渴望这种经历再现。但有时，当他把这经历告诉他的朋友时，他可能受到嘲笑或讽刺。在这种情况下，他将会保守此秘密而再不述说，因为用话语来形容这些非地上的事情已是十分困难，更何况当事者还遭到别人的嘲笑呢。至于那些不愉快的，或是遭受惩罚的经历，他更不会吐露半句。
可怕和愉快的经历可能会是一般多。如同那些有好经历的人一样，有可怕经历的人，也能看见别人在抢救他们的身体，同时也不相信他们已经死了。当他们离开房间以后，就进入一个黑暗的通道和潮湿的环境。他们看见一些奇怪的人潜伏在阴影之中，或在燃烧的火海旁边，那些可怕的情况难以形容和不堪回忆。所以它不象愉快的经历那样，容易得到比较确切的描述。
立刻同死亡后被抢救复苏的病人交谈，是十分重要的一件事，因那时他们正在困扰中，需要帮助。也就是说，在他还没有忘记和隐藏起那些经历之前，和他们谈话可以达到最佳的效果。这些奇特的反面经历，将深深地影响他们的生活和对死亡的看法，我没看到一个有此经历的人，永远是无神论者或不可知论者。
我的观察
我是在看了伊利莎白·谷巴·露丝（Elisabeth Kubler-Ross）著的《在死和死亡边缘》一书，以及瑞蒙·慕迪医生（Dr．Raymond Moody）有关《生命以后的生命》的报导之后，开始研究死后经历的。我真不相信这些事情，他们的那些叙述太好了，太乐观得令人难以相信。当我年幼时，我受过了"好地方"和"坏地方"--天堂和地狱的教育。当我抢救的一个复苏病人，告诉我他曾去过地狱之后，我随即相信圣经是真实的。我认为有的人要到"坏地方"去，但是很多的叙述都是到"好地方"去，所以我想某些"好的"经历，可能是撒但（魔鬼）装作"光明的天使"（哥林多后书11:14）给人的一个错觉。或者那有美好环境的相遇地方，是代表一个"挑选的地点"，即仅是个预先审判的地方，所以大多数人都会提到有一个不能超越的屏障，病人都在通过屏障之前回到他们的躯体。例外的仅有少数，他们被允许通过屏障，到达那看来好像天堂或地狱的地方，这些我们将在后面讨论。
研究了这些结果之后，我认为瑞蒙·慕迪医生和谷巴·露丝所报告的，以及后来卡尔斯·奥斯和厄伦德·哈瑞森医生（Dr．Karlis Osis and Erlendur Haraldsson）写的《在死亡时刻》中的例子，不全是病人们自己的回忆，而是这几位医生的叙述。我发现大部分坏的经历，都被病人深深地压到下意识和潜意识中去了，因为它们令人太痛苦和受到困扰。所以当病人清醒后，他们只回忆那些好的经历，或者根本不谈任何发生在他们身上的事。还有部分病人，因为受到复苏术间断的影响，他们可以"死亡"和"复活"好多次，并有几次灵魂离开躯体的经历，可是他们记住的也仅是那些好的经过。
据我所知，与谷巴·露丝医生和瑞蒙·慕迪医生，以及其他的精神病专家和心理学专家交谈过的病人，都不是他们亲自抢救复苏的，而且他们同病人交谈的时间，并非即刻，而是在病人复活几天或数周后。我曾多次询问过我亲自抢救复苏的病人，十分奇怪的是，我从中发现了很多坏的经历。所以我认为，如在病人复活后即刻与他（她）交谈，就可以发现相等的好、坏经历。但是，由于许多医生不想证实有灵魂，就害怕去询问病人有关死后的经历。 很多年前，著名的精神病专家马耳斯医生（W.H.Myers），发表了他对在复苏即刻就进行交谈的意见，他说：
从一些刚刚由昏迷中醒过来的病人口中，我们可以了解到较多的东西，这些当时提供的情况，要比以后回忆的为多，并且应该立刻记录下来，这样可以避免它们从病人的潜意识中很快消失掉，即便病人将来不死，这做法也是必要的。
在我的研究工作刚刚开始的时候，我询问过一些曾使病人复苏的医生，在他们的报告中，"好的"和"坏的"的经历是相等的。这样加上我过去遇到的，就有大量的、足以信靠病例可以用来比较和探讨。
过去的奇遇
重温有关文献，我发现在圣经中，有一例近似口对口的复苏抢救例子（参列王纪下四章三十四节）；
另外在公元八世纪，藏族的《死亡之书》也有首次记载。古代的观念和现代经历的雷同，的确令人感到意外。它们有关于灵魂离开身体的描述，和灵魂如何有身体的感官，只不过现在比过去更详细。据记载，灵魂在瞬间内可以穿过墙壁、岩石或者其他障碍物，也能随意行动。灵魂可以在光亮的环境中，遇见他们已死去的亲属。灵魂将根据他生前的所做所为接受审判，和有不同的命运。
其次，我看见一个早在一千七百年的瑞典著名作家，以马内利·斯伟顿保（Emanuel Swedenborg）的著作，他叙述了自己的经历。在一次死亡中，他的灵魂离开了身体，他看见和清楚记得所发生的事，那灵魂离开身体的过程和发生在其他从死里复活的人身上一样。他首先遇见了天使和一些灵魂，他们在用同样的语言谈话，在那里天使和灵魂的话语进入了他的思想中。他发现他的朋友仍旧认识他，以前他曾讲过和做过的一切，都在光天化日下呈现在天使面前……在死后任何事物都不能隐藏。
对我更有价值的，是堪萨斯州的威尔斯医生（Dr,Wiltse）在一八八九年的报告，他叙说了雷尼斯医生（Dr,S,H,Raynes）治疗他的经过，这件事曾记载于一八八九年十一月的圣鲁易内、外科医学杂志上（St．Louis Medical and Surgical Journal）。有一次，威尔斯医生因患伤寒病昏迷，当雷尼斯医生发现病人停止呼吸三十分钟，而且在四个小时内扪不到脉搏之后，他认为病人已经死亡了，这时教堂的丧钟也敲响了。
当回忆他自己的死亡时，威尔斯医生说：
当我再恢复意识后，察觉我仍在自己的躯体之中，但那个身体和我不再有共同的兴趣了，我第一次用惊奇和愉快的眼光看着我自己。作为一个医生，我观察到自己身体构造的奇妙，（他明白到他自己是那个躯体的灵魂，所以这样想）按着人的定义，我已经死了，然而我与一个活人却毫无不同之处。
我要离开自己的身体了，我看着这件有趣的事情在进行--灵魂与身体的分离……我清楚的记得，我的形状和颜色如同海蜇，又象一个肥皂泡被困在水管里一样，上下左右的漂浮，最后我脱离了身体，慢慢的上升，逐渐变成人的形状。我似乎是蓝色或半透明的，当我要离开房间时，我的肘部碰到了站在门里的一、二个人的手臂，但非常奇怪，他们的手臂毫无阻挡的穿过我的手臂，而那分开的部分，就象空气再结合一样，无痛苦的又连接起来。我马上定睛注意他们的表情，他们的反应仅是站在那里，看着我刚刚离开的那条长凳，我顺着他们的视线望去，发现了我已死的身体。那个躯体稍微向右倾侧，好像是我经过千辛万苦才躺成那样的。我两脚靠拢，双手放在胸前，那苍白的面孔使我感到万分惊讶……有两个女人跪在我的左边痛哭，那是我的妻子和妹妹。我想引起人们的注意，想安慰和告诉他们有永生之事。于是我开玩笑般的向他们鞠躬，并举起右手同他们打招呼。我穿过他们，但他们竟对我毫无反应，这情况令我觉得好笑，我大声的笑了……最后我自言自语的说："他们只能用肉眼看人，却看不见灵魂。他们只注意他们认为的我，但他们错了，那不是我，真正的、活生生的我并不在那里。"
我想我现在多么好，仅在几分钟以前，我还患着很重的病，而且非常痛苦，接着我最惧怕的死亡来临了。不过目前这些已成过去，我仍然是一个人，有生命、有思想，甚至比以前更聪明了，我不会再生病，也不会再死了。就在这种极度的兴奋中，我跳起舞来，然后转身往门里看，发现我那个身体的头部已与我成了一条直线。 他接着说他被举起来，有一只手慢慢地将他送入空中，然后他就向前走去。
我因道路被石头阻碍而停下，心中奇怪为什么这么美好的道路被阻塞了，正当我考虑当怎么办的时候，有一块一个立方米大小的黑云飘到我头上，我察觉到一种不能看见，但却存在的东西从云的南面进入。那东西没有一个固定的形态，它好像是一种极大的智能充满着这云雾……（而当云雾）在我头的两边稍为停留的时候……一些不属于我的意念进入了我的思想。我说这些意念是它的，不是我自己的；我不能驾驭这些意念，它们好像是希腊文或希伯来文。但在我的感觉上，却如同我自己的母语一样，我觉得他在说："一切都很好。"接着这个东西又告诉我："这是通往永生之路，那些岩石是两个世界和生命的分界线，一旦你通过了，你将永不能再回到你的身体中。如果你在世上的工作已经结束，你可以通过这些岩石，但若考虑之后，你认为事情尚未做完，你仍可以回到自己的躯体中去……"我曾试图越过那界线，我接近它，当我抬起左脚要踏过那界线时，有一块黑云来到我的面前，我知道我应该停止。顿时，我的移动力和思想力都失去了，我两旁的手觉得无力，头也垂了下来，云彩碰了我的脸，我就什么也不知道了。
未经思想，我就毫不费力的睁开了眼睛，我看了一下双手和所躺着的病床，就知道我已回到自己的躯体中，我惊讶和失望的喊道："到底发生了什么事？我要再死去！"我虽然十分的虚弱，虽然他们命令我不要出声，但我有足够的力量把我以上经历过的讲出来。很快，我复原了。
有关我以上所讲的这些事情的真实性，以及我当时身体的状况，有许多人可以做见证。另外如上所述，我身体在屋内的情况，他们也都在场和亲眼看到，所以，我一定是靠其他方法看见这些事的。
他如何能在无生命功能的情况下活三十分钟，我是无法明白的，因为只有少数病人能够叙述死亡和真正经历死亡。
有一位名叫德怀特·慕迪（Dwight Moody）的芝加哥鞋商（他后来成为一个伟大的传教士），在一八九九年八月，纽约的一个炎热的星期天对人说："有一天，你将会在报纸上读到我死亡的消息，但请你千万不要相信，因为那时我比现在活得还好……我肉体的出生是在一八三七年，我灵的重生是在一八五五年，肉体可以死亡，但重生的灵将永远生存。"
在那一年年尾，慕迪已濒临死亡边缘。十二月二十二日，一个星期五的早上，慕迪的儿子威尔（Will）听见慕迪在他自己的房内说：“大地消失了，天堂之门将为我打开！”威尔赶快跑进他父亲的房里，慕迪说：“这不是做梦，它真的很美丽，假若这就是死亡，那将是甜蜜的。神在呼唤我，我必须走了，不要叫我回来。”说完他就渐渐的昏迷了，一点也不痛苦。经医生努力抢救后，慕迪又清醒过来，他想知道每一个人都在何处，他说他离开了这世界：“我到了天堂之门，那很美丽。我看见了孩子们。”当问他看见了谁时，他说：“我看见了艾琳和德怀特。”他明白他的生命快结束了，于是又说：“如有可能，我愿继续活下去，但若时间到了，我已做好准备……我知道神愿意的话，祂可以做出奇迹。医生，我要起来，我可以坐在椅上死去，也可以躺在床上死，是吗？”
终于，慕迪得到了永生的信号，他说不必再留他，那马车已经出现在屋子里了。由于慕迪曾渴望死，并暂时经历了死亡，又在看见了他死去的孩子和天堂的情景之后复活过来，所以，最后他满怀期望地安祥死去。
另一个讲述死后生命例证的，是一位精神分析学的老前辈容革医生（Dr．Carl Jung）。有一次，他因心脏病发作呈半昏迷状态。由于心脏暂时性停跳，他就离开了自己的躯体，他觉得他在一种发亮的蓝光中向上飘。后来，他在一座神殿面前停下，那门被一团火光包绕着。他说，他无法形容他所看到的美丽景况和激动的心情，因为他从未经历过，所以他认为那是一种集现在、过去及未来于一刻的奇异经历。他没有讲关于屏障和审判的事情，可能他在那儿呆的时间不够长。 在以往的历史上，描述过死亡经历或濒死经历的人包括爱迪生（Thomas Edison）、富兰克林（Benjamin Franklin）、伊利沙百·白朗宁（Elizabeth Browning）、艾迪·里根贝克（Eddie Rickenbacker），以及作家露意莎·美·实尔科特（Louisa Mae Alcott）和海明威（Ernest Hemingway）的观察和思想。
近代的奇事
我的一些病人有令人惊讶的回忆能力。他们不但能够把抢救时发生的事情正确的讲出来，还可以讲出我们所使用的抢救方法，以及当时屋内每个人讲的话，穿的什么衣服和衣服的颜色。由此可见，当病人昏迷时，灵魂是离体而存在的，而这种昏迷有时竟可达数日之久。
还有这样一个例子，事情的主角是一位护士，由于她有发作性的胸痛病史，我就去医院为她的心脏情况会诊。但是我在病房里找不到她，她的同房告诉我她可能去了放射科或是浴室。我敲了下浴室的门，里面没有人回答，为了避免令浴室内的人窘迫，我慢慢的推开了门，想看是否有人在那儿。
当我打开门时，看到那护士正是挂在浴室门后的衣服钩上，她个子不高，所以当门被推开时，她就随着摆动起来。原来她把一个用做治疗有颈部疾患病人的软领，挂在衣钩上，然后又把这个软领套在自己的脖子上，渐渐的弯曲膝部，直到昏迷。没有窒息或阻塞--仅是逐渐的眩晕，眩晕的时间越久，她下堕得就越严重。当我发现她时，她的脸、舌和眼都突出和肿大，面色黑紫，身体其他部分是死灰色，看样子呼吸已停止好久了。
我迅速把她从钩子上救下来，使她平卧在地板上，她的瞳孔扩大，颈部扪不到搏动，胸前也听不到心跳。我开始做心外按摩，她的同房也去找人来帮忙抢救。不久，氧气面罩代替了口对口呼吸，但电击后心电图仍是一条直线（表示心跳停止），没有一点反应。
于是我在静脉内给她多次注射碳酸氢钠和肾上腺素，并不断再加入其他药品，以维持她的血压和纠正休克，然后她就被送入重点抢救病房（深切治疗部）。她继续昏迷了四天，瞳孔扩大，表示大脑因缺血而受损伤。但奇怪得很，不久她的血压渐渐恢复正常，尿量增加，最后她所有的功能都正常了。数月后她上班了，而以前由于车祸造成的长期头痛，和严重抑郁状态，现在都消失了，好像那一段时间的脑部缺血，把她的这些病治好了。
当她从昏迷中醒过来的第二天，我问她是否能记得发生什么事，她讲：“我记得你抢救我，你脱下咖啡色的外衣，把衣服扔在地板上，然后你又摘掉你的领带，那领带的图案是白色和咖啡色相间的条条。那个来帮助你的护士看来很担心，我想告诉她我很好，但你叫她去找一个氧气袋和静脉输液用的设备，以后又来了两个抬担架的人，这一切我都记得很清楚！”
我回忆--她那时是深昏迷，而且一直昏迷了四天。当我脱掉外衣的时候，仅有我们两个人在房内，而且她那时已经死了。那些从死中复生的人，可以讲出抢救时室内任何人的讲话，难道听觉是在死亡时最后消失的？我不了解，不过我将在以后的病例中仔细地研究它。
一个七十三岁的老人来我的诊所看病，说他胸中部有压缩性疼痛。他进门时，用手捂住胸部，走着走着，突然倒下了，他的头碰在墙上，接着抽了一、二口气，就停止了呼吸。我忙拉开他的衬衣，趴在他的胸前，听是否还有心跳，但心跳已经停止。于是我马上采用了人工复苏术，希望帮助他恢复呼吸和心跳，心电图呈示心室纤维性颤动，而每当我们使用电击时，他的身体就跳动一次，以后他醒了，挣扎的坐起来，但心室纤颤又发生了。他再次倒下，头碰在地板上，这种现象大约共出现了六次。非常奇怪，当第六次以后，静脉再给了一些支持药物并继续使用电击后，他的血压、脉搏都恢复，同时也持续稳定，不久神志也清楚了。病人一直活到现在，已经八十一岁。
有一天在我的诊所里，他想起他那反复了六次的临床死亡中的一件事，他说我当时曾对另一个与我一同参加抢救的医生讲："我们再试一次，若电击再不成功就算了！"接着他问我："你说算了是什么意思？你们在抢救的是我呀！"虽然他那刻不醒人事，但他听见了我讲的话，我当时真希望我没讲过那句话。
幻觉 经常有人问我，这些好的和坏的经历，是不是病人因严重的疾病或是抢救时用的药物，而引起的幻觉？另外，会不会是病人在异象中看见了他们所想看的事情？会不会因他们的文化背境和宗教信仰而受影响？这些被报告的经历是普遍的或只是异象？对于那些宗教背景不同的人，他们的经历是否相同？为了回答这些问题，卡尔斯·奥斯医生（Dr．Karlis Osis）和他的同事，在美国和印度进行了两个研究他们对一千个从事抢救死亡病人的医生和护士，提出了一些问题，下面就是这些问题答案的总结。
１、那些曾服用致幻药或镇静剂的病人，比未服用者较少有死亡经历。药物所致的幻觉，多半是病人的现实生活，而不是见到另一个世界或境界的异象。
２、可以产生幻觉的疾病，如尿毒症、化学中毒、以及颅脑损伤等，反而很少发生有死后的经历与其他情况。
3、在死后经历中所见到的天堂、地狱，不是他们过去曾想过的，他们见到的都是从未思考过的情况。
4、这些异象和想象无关，因为事前并不知道哪个病人会有这种经历。而这些异象和经历，在一个相信自己会复原或必死的病人身上，都会发生。
5、这种经历不受文化背境和宗教的影响，无论是美国的还是印度的濒死病人，都说看见了黑暗的通道、亮光和已故的亲属等等。
6、应该肯定的一点是，有宗教背景的人肯定会认出他所遇见的神灵。印度的佛教徒不会看到耶稣，也没有基督徒会看到印度的活佛。神灵不能自己证明自己，而是被观察者所证实。 加州大学医学中心生理学副教授查尔斯·加非勒医生（Dr．Charles Garfield）总结他的经验说，死后所见的异象与药物幻觉，以及病人在极大痛苦中的联想都不同。我自己的观察也证实了这点，药物的影响，酒精性震颤，一氧化碳中毒与精神反应所见到的，大半是今世的事物，决不是另一个世界的事情。