道家白玉蟾真人其人其书 道家学术思想，精深灏瀚，无与伦比。昔太史公论六家旨要，以之冠冕诸氏。近人纪晓岚亦称其为“综罗百家，广博精微，”，诚为的 论。青城丈人曾云：“道家通五极，千古莫与京。”五极者，一曰极高明，二曰极博大，三曰极精微，四曰极神化，五曰极悠久。千古来道家 人物，恒悬此“五极”，以为其人生修养矩镬。崆峒玄妙洞石壁，刻有 “五极铭”，即所以示后世丹家修持，宜具此“五极气象”。凡入于“五 极境界”中人，不但上超“天地境界”与“宇宙境界”，且进而可蜕形骸，捐时空，遗世独立，超然自在，而隐现莫测，神化无方。其为人也， 恒自与天为徒，与时为徒者，其相去岂可以道里计，故世人多以神仙家为能经虚涉旷，飘逸绝尘，可望而不可即也。
人而欲上达此“五极境界”，则必藉道术以为炼养，藉炼养以期蜕化心性，蜕化气质，蜕化生命。凡夫可为圣人，众生可为仙佛，要皆 在能修道而自化也。宇宙之间，天地密移，万物密化。自无化有，自有化无，自生化死，自死化生；无物不化，无时不化，故人能顺而化之则 死，逆而化之则生。且炼形则形化，炼精则精化，炼神则神化，炼气则气化，炼心则心化，炼性则性化。人而能借炼养修持，以上达于神化 无极，则自圆通无碍，应化无方，而与太虚同体矣。故庄子有蝶化之论，而谭子有化书之作。古真谓：“术以全形，道以全神。”而道术之要 妙，全在以“化”为不二法门。即化即道，即道即化，丹鼎派重一炼字，以炼则化也。且唯有在炼字中方可见功夫，在功夫中方可见证验，在 证验中方可见变化，变化之极，便自可得至于仙佛圣人之果地。修而不至者有之矣，未有不修而能至者也!
自古来正统丹家，均主修真须自圣人起修，先修圣道，后修仙道，正《大易》所谓“穷理尽性，以至于命”之意也。天玄子曰“欲修大 道先修圣，未到圣地不为仙。”故青城派之“玄门五关说”，亦以修圣人之道为修真之初关下手法。五关者，初关为超凡入圣之“圣地关”， 重关为超圣入神之“神境关”，三关为超神入化之“神化关”，四关为与化为体之“玄同关”，最后关为与道合真之“复归无极关”，透此五 关，其为人也，不但在圣地以上，且亦在佛地以上。故通玄真人谓： “放下楞严修丹鼎，能超佛地即仙乡!”
道家人物，承老子“知我者希，则我贵”之旨，类皆不求人知，不求世誉，而以寂寞恬淡自甘，遁隐无名自务!故其名多不见称于世， 而其道亦远不逮儒佛二家之彰明切著于世也。实则“其尘垢秕糠，犹陶铸尧舜!”岂仅内圣外王，成佛作祖而已哉?夫知与不知，名与不 名，达与不达，传与不传，等耳。自道观之，天下无不齐，天下无不等。有得于道，则自能齐万不齐而等万不等，同万不同而化万不化!用能 包天地而无遗，生万物而无尽，超宇宙而独存，迈时空而独立。故老子曰：“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”道家之所以能弃天下如敝屣，视富贵如浮云，而贫贱自乐，布衣自尊者，其在斯乎?
宋白玉蟾真人者，为道家南宗正统，丹鼎派中最杰出之仙才。自幼厌秽风尘，臊膻名利，慕长游方外，沉潜性命，尽得紫阳、泥丸之秘 旨。宗《大易》而道阴阳，尊德性而趋禅樾，世上称其出入三氏，笼罩百家，乃神仙家中震古烁今之人物；天才横溢，慧悟超绝。平生博览 群经，无书不读：为文制艺，无所不能；全书凡十卷，百体并陈，洋洋洒洒，莫穷其极。唯究其旨归，无非发挥性命之学，推阐丹经之妙。是 书独揭大道真谛，扫除旁门左术，既不炫言炉火，亦不艳诘彼家。益以抽坎填离，龙吟虎啸，三一返还，九五补导，总属小术，而无关本体 也。白真人凿破混沌面目，一一从性命根源上落脚，既不拘于卦爻法象之旨，亦不泥于采取接命之术。凡所论说吟咏，概在张皇幽渺，而 弘“归根复命”之学，以期一超直入五极境地，上达性命之正，而三教同彻，千圣同归。
至于功夫次第，亦无不指示详明，俾资循率。全书精义超格，隽永至当之文，能与《龙虎》、《参同》、《悟真》、《黄庭》等同途合辙者，在所多有。就《中如论》一卷，实乃金丹之神髓；《丹诀》一卷，则为万金 不换之神诀；《道德经注释》一卷，文简辞古，玄奥绝伦，乃为一字千金之注，千古来唯此注堪与王弼比伦。其余绪卷，如文，如说，如诗， 如赋，如歌，如诗余，如经等，亦多不朽名著，而可为后人之暗室明灯者。读者切不可囫囵过去，入宝山而空回也!
本书原为名收藏家兼以书画考证名于时之张谷雏老先生所珍藏，六年前余以搜罗道家典籍过港，因梁寒操先生之介，得参观其庋 藏古书画，并示以三国时人索紞所书老子《道德经》写本，数相往还，畅论道妙，欢契平生。临别承以此书及索书《道德经》影本见遗。二者 均为连城之赠，殁齿难忘。数年来，运遘阳九，困于尘累，迄未景行，殊深惆怅!偶忆前缘，特检自箧中，重为参读，复予圈点旁批，藉示指 提。唯乞读者读是书时，能解脱于名相之中，而超然于言说之外，只从此中讨个消息，复将这个消息，亦予踏倒，既无药物炉鼎火候之 分，亦无圣胎金丹性命之立，粉碎乾坤，透出太虚，名既不有，道亦不存!如是会去，方为了当!阅既竟，特赘数语，以为蛇足之附。夫知者 不言，言者不知，今作此胡言，罪过万分，其勿以余为有知，则幸甚矣!
附录----石屋草堂道言戏墨
静 趣
性天寂寂乐融融，顿入鸿蒙恍惚中； 神化万千皆自得，乾坤浮水水浮空。
梦授坐丹诀
闭目冥心坐，清虚自在身，念除心自息，心息自生神； 凝神照玄牝，静极一阳生，阳生精自足，精足炁充盈。幽谷雷声动，河车小周行，神藏入胎息，肘后飞金晶； 深密复深密，正子忽通灵，昆仑大交媾，一点落黄庭。三年勤哺乳，婴儿日长成。移炉兼换鼎，九载守一经。 沐浴复沐浴，调神复调神。簪笏非吾愿，飞升候帝京；形神无挂碍，是之谓真人；常与天地合，自得万年春。
咏赠寒山子
吾爱寒山子，贞观玉洞仙；初习广成道，后参老子禅。 自忘其姓氏，死亦不知年。家住寒岩洞，不结世间缘。间与麋鹿伍，倦抱白云眠；饥餐神仙果，渴饮虎龙泉。 来着无遮裤，归乘没底船；栖心天地外，疑似小游仙。
小参先天道
自得先天道，身藏云水间。心同孤月静，神共白云闲。有意修玄鼎，无心得大还。超然生死外，脱出五行山。
家居静修三首
石屋云封道不传，山自青青月自圆。 伏羲去后无消息，一任清风几万年。
忘机息虑绝尘缘，无我无为葆性天。 造化弄人人自弄，谁堪一语得真传。
体到无心万事休，能休岁月自悠悠。 乾坤不识人间事，山自青青水自流。
山居二首
身住文山万虑休，豁然无物挂心头。 石屋鸟飞声寂寂，碧潭鱼跃水悠悠。
有味生涯随巢父，无心应世效庄周。 识得长生无穷妙，一任风流不着愁。
有感三首
劳形倦鸟自飞还，毁誉何求在世间。 污浊堪怜须自脱，蓬莱无路复无关。
南北东西处处家，半生身世属烟霞。 只因垂死贪丹鼎，误却人间万树花。
六十年来学得痴，糊涂懵懂是吾师， 聪明易被聪明误，返朴还醇为守雌。
静 参
炉火静参几幻虚，传来消息有还无。 偶逢客问金丹事，月在天心水在湖。
谈玄二首
心机沉息不言中，大道无边处处通， 剥尽群阴存祖炁，一阳来复见天功。
弱水蓬莱三千里，玉露鼎湖四时浓， 袖里乾坤笼日月，壶中水火济神宫。
悟 道
半参儒道半参禅，未熟黄梁不计年。 乾坤袖里玄机妙，日月笼中百世缘。
三千世界终归幻，四大无常总是空。 希夷一梦今非昨，何处西来何处东。
浪淘沙昨夜遇神仙三首
昨夜遏神仙，千载奇缘，老子骑牛到窗前，
庄生蝴蝶翩翩舞，其事宛然。伯阳有真言，千圣不传，一梦黄梁不计年。 寄语洞庭湖上客，早参三玄。
昨夜遇神仙，指点因缘；大道无为法自然， 坎离妙用先天重，神化无边。 此事怎能传，道在无言，鼎内有丹自长年，寄语丹台修真客，龙虎双禅。
昨夜遇神仙，指示几先，采取搬运任先天， 壶中姤复颠倒颠，浑沌曲全。 鸿蒙复命圈，七返九还根，三三后接三三前，身外有身天外天，万化嫣然。
梦受玄丹诀
仰止圣贤道，低徊向崆峒；心存黄老术，性迹许巢风。 布甲三径雪，逢庚万壑通。临壶玉生彩，铸剑气如虹。石窟生日月，天根豢虎龙。凿开鸿蒙窍，窜入广寒宫。 西谷群阴伏，东山晓日红。御风云作使，霖雨万家春。浩荡乾坤合，波静月溶溶。
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