大乐透专家杀号-彩乐乐:从酒茶论谈起

                        从酒茶论谈起

  
   我国有《茶酒论》[注1]，日本有《酒茶论》。我国的茶酒论在敦煌石窟发明，是珍藏于佛国国立藏书楼，编号第二七一八的文献，乡贡进士王敷所撰。王敷期间不明，但凭证茶酒论的内文，学者们推论也许是唐朝天宝元年（七四二）今后的作品。日本的酒茶论是乙津寺头陀兰叔写于天正四年（一五七六）。以是会有这两篇文章泛起，也许可以推论吃茶品茗的普及性已到达足以和酒相抗衡的田地。茶酒论写在吃茶品茗流行的中唐今后晚唐初期，也便是茶神陆羽（七三三～八○四）活泼的期间，凭证《茶经．六之饮》所记，已经到达「比屋之饮」的程度。兰叔《茶酒论》的期间是集茶道之年夜成的千利休的期间（一五二二～一五九一），北野年夜茶会席开八百，吃茶品茗之风盛极一时。这两篇文章虽然相差八百多年，但著作的期间背景都有沟通的处所。
   酒茶论作者兰叔，讳玄秀，美浓的禅僧，接管织田信长的皈依，是复兴乙津寺第一世禅僧孤岫宗俊的法嗣。酒茶论以汉文写成，将茶和酒拟人化了，好象一篇话剧。引用唐朝墨客施肩吾的诗句︰「茶为涤烦子，酒为忘忧君。」将剧中的主角取名为涤烦子和忘忧君，展开了一番茶酒的论战。其组织是在一个春景****妖冶的日子里，爱酒的忘忧君和嗜茶的涤烦子各据一方，夸其所好，一人歌颂酒功，一人称颂茶德，互论利害，相持不下，终于有个好事的闲人出来调整排解。以为「酒之德以弗成尽，茶之德以弗成极，吾能喝酒，又能吃茶。」并且唱了一首歌︰
   松上云闲花上霞，翁翁相对斗豪奢。
   吾言世界两美人，酒亦酒哉茶亦茶。
   总算摆成平手。文中引用了很多禅门的公案，中国茶叶网在唇枪激辩之中漫溢着轻妙的禅味，又罗列了我国古来经书中的典故，在这短短的两千多字的论文中，充实体现出兰叔在汉文学上的功力。
   涤烦子一共举了九个禅门吃茶的公案来驳倒忘忧君的︰「如来藏中，酒之德惟伙，未闻有茶之德。」兹摘录如下︰
   一、七佛师文殊年夜士于五台山与无着吃茶。
   二、风穴赏茶匡三巡礼度。
   三、沩山摘茶知体用。
   四、赵师吃茶保七百甲子。
   五、喷香严点茶原好梦。
   六、南泉同鲁祖、归宗、杉山吃茶。
   七、洞山为雪峰、岩头、钦山行茶。
   八、夹山篮中之一瓯。
   九、投子饭后三碗。
   这九个公案都相称生动风趣，饶富禅味，在此简略先容如下︰
   一、文殊与无著吃茶︰
   唐杭州无著禅师，名文喜，七岁削发，宣宗初年，往五台山礼文殊菩萨，且看以下一段对白︰翁（文殊所化）曰︰「近自何来？」师（无着）曰︰「南方。」翁曰︰「南方佛法怎样方丈？」师曰︰「末法比丘，少奉戒律。」翁曰︰「若干众？」师曰︰「或三百，或五百。」师却问︰「此间佛法怎样方丈？」翁曰︰「龙蛇混同，凡圣同居。」师曰︰「若干众？」翁曰︰「前三三，后三三。」翁呼孺子致茶，并进酥酪……翁拈起玻璃盏，问曰︰「南方还有这个否？」师曰︰「无。」翁曰︰「平凡将什么吃茶？」师无对。……师辞退。翁令孺子相送，师问孺子︰「前三三，后三三，是若干？」童召︰「大德！」师应诺。童曰︰「是若干？」师复问曰︰「此为何处？」童曰︰「此金刚窟般若寺也。」师凄然，悟彼翁者即文殊也。
   这是很稀罕的公案，茶产于南方，南方人转瞬不离茶，怎样要问？无着为何又答复没有？玻璃盏是一种象征？代表佛法吗？南方已经佛法年夜行，一花开五叶的期间，有无之间作何计较？前三三，后三三，到底是若干？是九吗？文殊化了个虚无寺，有一搭没一搭的胡扯一通，走了人，片瓦也不存，这么个寺庙会有若干众？
   二、风穴赏茶匡三巡礼度︰
   风穴便是唐朝风穴寺的延沼禅师（八九六～九七三），余杭人，南院慧颙的法嗣。风穴赏茶订「三巡」的礼法不详出处，然则在《五灯会元．卷八》万安清运禅师条有──曰︰「忽赶上客来，将何祇待？」师曰︰「饭后三巡茶。」三巡也许是奉茶三次的意思。
   三、沩山摘茶知体用︰
   沩山是唐朝潭州年夜沩山同庆寺的灵佑禅师（七七○～八五三），百丈怀海的法嗣，和门下仰山慧寂被称为沩仰宗之祖。沩山摘茶知体用，《景德传灯录》、《禅林类聚》、《五灯会元》均有记载──普请摘茶，师谓仰山曰︰「终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。」仰山撼茶树，师云︰「子只得其用，不得其体。」仰山云︰「未审和尚怎样？」师好久。仰山云︰「和尚只得其体，不得其用。」师云︰「放子二十棒。」
   四、赵师吃茶保七百甲子︰
   赵师便是赵州从谂（七七八～八九七），南泉普愿的法嗣。赵州活了一百二十岁，以是说七百甲子（一甲子有六十天）。关于赵州吃茶去的公案险些禅宗的书都邑带上一笔──师问新到︰「曾到此间么？」曰︰「曾到。」师曰︰「吃茶去。」又问僧，僧曰︰「未曾到。」师曰︰「吃茶去。」后院主问曰︰「为什么曾到也云吃茶去，未曾到也云吃茶去？」师召院主，主应喏。师曰︰「吃茶去。」
   赵州和陆羽是同期间的人，那时禅门吃茶可说是日常平凡事，在禅宗的文籍里处处可见。除了赵州这个日常平凡问喏「有到、没到，疑有玄机」的通通是「吃茶去」之外，心中不爽拿着茶瓶、茶盏到人家门口摔者有之。空口说不同祖翁原来就说是︰「吃茶措辞每每唤作茶话在。」者有之。值得一谈就说︰「且坐吃茶。」者恒见之。泡茶者打翻茶壶叫做「事官千日，失踪在一朝。」者有之。「无可怎样」也「吃茶去」「不涉公私，怎样谈吐？」也「吃茶去」结束话题，无话可说也是「吃茶去」。「吃茶去」可挡一贴标题，可免转坏和尚的脑袋瓜──曰︰「怎样是随俗违真？」师曰︰「吃茶去。」问︰「怎样是然灯前？」师曰︰「然灯后。」曰︰「怎样是然灯后？」师曰︰「然灯前。」曰︰「怎样是正然灯？」师曰︰「吃茶去。」闭门谢客就说「请和尚库下吃茶。」探明虚实比画一番总算可以「点茶来，元来是屋里人。」答复不出赖说「别点茶来。」不想多说就称「相唤吃碗茶汤，亦无祖师妙诀。」和尚家风是「午后炉煎北苑茶。」十二时中之趣向除了「着衣用饭」便是「斋余更请一瓯茶。」云云「吃茶去」泛滥，以是到了着末才会打「茶禁官司」，才会有「为方丈编制，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得均作三百六十分，曰取一分用之，更不随人添减，可以备饭则做饭，做饭不敷则做粥，做粥不敷则做米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，笃志办道。」古佛如此，阿弥陀佛，水可载舟，亦可覆舟，清理茶帐，真不轻易。
   五、喷香严点茶原好梦︰
   喷香严便是唐朝邓州喷香严山的智闲禅师，沩山灵佑的法嗣。原梦便是解梦的意思。工作是这样子的──师睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰︰「和尚何得云云！」师起曰︰「我适来得一梦，你试为我原看。」仰取一盆水，与师洗面。少顷，喷香严亦来问讯。师曰︰「我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看。」严乃点一碗茶来。师曰︰「二子见解，过于鹙子。」
   仰山便是袁州仰山慧寂禅师，沩山的法嗣。鹙子便是释迦的门生舍利弗。看样子当师父照旧利益多多，尽管汲水洗脸点茶来，看你赖床还不赖。
   六、南泉同鲁祖、归宗、杉山吃茶︰
   南泉是唐池州南泉山的普愿禅师（七四八～八三四）。鲁祖池州鲁祖山的宝云禅师。归宗、庐山归宗寺的智常禅师。杉山，池州杉山的智坚禅师，都是马祖道一的法嗣。那一天吃茶是这么回事──南泉愿禅师同鲁祖、归宗．杉山吃茶次，鲁祖提起茶盏曰︰「天下成时便有这个么？」师曰︰「今人秖识这个不识天下。」宗曰︰「是。」师曰︰「师兄莫同此见么？」宗却拈盏曰︰「天下未成时向得道么？」师作掌势。宗以面作承掌势。
   吃茶居然吃成这样子，可真是「吃茶措辞每每唤作茶话在。」了。
   七、洞山为雪峰、岩头、钦山行茶︰
   洞山是唐朝筠州洞山的良价禅师（八○七～八六九），潭州云严昙成的法嗣。雪峰是福州雪峰的义存禅师（八二二～九○八），岩头是鄂州岩头的全豁禅师（八二六～八八七）两人同为德山宣鉴的法嗣。钦山是澧州钦山的文邃禅师，洞山的法嗣。关于这一则茶话如下──师与岩头、雪峰坐次，洞山行茶来，师乃闭眼。洞曰︰「甚么处去来？」曰︰「入定来。」洞曰︰「定本无门，从何而入？」
   师父来行茶，门徒居然闭眼，还要入定，真是从何提及？
   八、夹山篮中之一瓯︰
   夹山是唐朝澧州夹山的善会禅师（八○四～八八一）》船子德诚的法嗣。这一则公案出自《五灯会元．卷十三》杭州佛曰禅师条──夹山会禅师一曰普请，维那令师送茶。师曰︰「某甲为佛法来，不为送茶来。」那曰︰「奉和尚处分。」师曰︰「和尚尊命即得。」乃将茶去作务处，摇茶瓯作声。山回首，师曰︰「酽茶三五碗，意在镢头边。」山曰︰「瓶有倾茶势，篮中几个瓯？」师曰︰「瓶有倾茶势，篮中无一瓯。」便行茶，时众皆举目。师曰︰「公众鹤望，请师一言。」山曰︰「路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。」师曰︰「手执夜明符，几个知天晓？」山曰︰「公众有人也。归去来，归去来。」遂住普请。
   九、投子饭后三碗︰
   投子便是唐朝舒州投子山的年夜同禅师（八一九～九一四）终南山翠微无学的法嗣。投子饭后三碗出处不详，然则「饭后三碗」这个茶典出在《五灯会元．卷九》资福如宝禅师条──问︰「怎样是和尚家风？」师曰︰「饭后三碗茶。」