国民伟大，国家伟大

|

   丧失思考能力的人，终将沦为奴隶。

   陈独秀：国民要有独立自主的人格

    http://news.163.com/08/0927/11/4MRGQE8900011247.html

   一九一六年之青年，其思想动作，果何所适从乎？

第一，自居征服To Conquer地位，勿自居被征服Be Conquered地位。全体人类中，男子征服者也，女子被征服者也。白人征服者也，非白人皆被征服者也。极东民族中，蒙、满、日本为征服民族，汉人种为被征服民族。汉人种中，尤以扬子江流域为被征服民族中之被征服民族所生聚，姑苏江左之良民，其代表也。征服者何？其人好勇斗狠，不为势屈之谓也。被征服者何？其人怯懦苟安，惟强力是从，但求目前生命财产之安全，虽仇敌盗窃，异族阉宦，亦忍辱而服事之，颂扬之，所谓顺民是也。吾人平心思之，倘无此种之劣根性，则予获妄言之咎矣；如其不免焉，自负为一九一六年之男女青年，势将以铁血一洗此浃髓沦肌之奇耻大辱！

第二，尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品。以一物附属一物，或以一物附属一人而为其所有，其物为无意识者也。若有意识之人间，各有其意识，斯各有其独立自主之权。若以一人而附属一人，即丧其自由自尊之人格，立沦于被征服之女子、奴隶、捕虏、家畜之地位。此白晰人种所以兢兢于独立自主之人格，平等自由之人权也。集人成国，个人之人格高，斯国家之人格亦高；个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治，胥反乎是。儒者三纲之说，为一切道德政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣。父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣。夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词，曰忠，曰孝，曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。人间百行，皆以自我为中心，此而丧失，他何足言？奴隶道德者，即丧失此中心，一切操行，悉非义由己起，附属他人以为功过者也。自负为一九一六年之男女青年，其各奋斗以脱离此附属品之地位，以恢复独立自主之人格！

第三，从事国民运动，勿囿于党派运动。人生而私，不能无党，政治运用，党尤尚焉。兹之非难党见者，盖有二义。其一，政党政治将随一九一五年为过去之长物，且不适用于今日之中国也。纯全政党政治，惟一见于英伦，今且不保。英之能行此制者，其国民几皆政党也，富且贵者多属保守党，贫困者非自由党即劳动党。政党殆即国民之化身，故政治运行鲜有隔阂。且其民性深沉，不为已甚，合各党于“巴力门”，国之大政，悉决以三C.所谓三C者，第一曰Contest，党争是也；第二曰Conference，协商是也；第三曰Compromise，和解是也。他国鲜克臻此，吾人尤所难能。政党之岁月尚浅，范围过狭，目为国民中特殊一阶级，而政党自身，亦以为一种之营业：利权分配，或可相容；专利自恣，相攻无已。故曰，政党政治，不适用于今日之中国也。其二，吾国年来政象，惟有党派运动，而无国民运动也。法兰西之革命，法兰西国民之恶王政与教权也。美利坚之独立，十三州人民之恶苛税也。日本之维新，日本国民之恶德川专政也。是乃法、美、日本国民之运动，非一党一派人之所主张所成就。凡一党一派人之所主张，而不出于多数国民之运动，其事每不易成就，即成就矣，而亦无与于国民根本之进步。吾国之维新也，复古也，共和也，帝政也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所容心，其结果也，不过党派之胜负，于国民根本之进步，必无与焉。

自负为一九一六年之男女青年，其各自勉为强有力之国民，使吾国党派运动进而为国民运动，自一九一六年开始。世界政象，少数优秀政党政治，进而为多数优秀国民政治，亦将自一九一六年始。此予敢为吾青年诸君预言者也。（原载1916年1月15日“青年杂志”1卷5号）（编辑：姜志） (本文来源：南方网 )

   赵炎才：清末民初的革命人格与国民人格
http://news.ifeng.com/history/shixueyuan/detail_2010_04/27/1461115_0.shtml

    刘师培一针见血地指出：封建畸形人格主要表现为“清而不和”与“和而不清”，认为此类低下人格与革命精神相距甚远。在他看来，欲激发广大民众投身革命，客观上需要对它们予以深刻批判。在其思想里，“清”与“和”乃对应之辞。前者指品性高洁，昧于合群之理；后者为品德低劣，昧于守身之义。这里的“和”与《中庸》之“和”有别。《中庸》之“和”强调的是处事恰到好处，而刘氏之“和”则为无原则是非。他进而剖析道：“清而不和”者因偏于高峻，视己身价值过高而与现实社会隔膜甚深。他们绝欲遗世，忍情性绝，奢欲以自异为高，绝伦弃类，不复以天下为心，为山林枯槁之流。在中国处于瓜分惨祸，悬于眉睫之际，如此置社稷安危、民族兴衰于不顾之徒几无人格可言。刘痛斥道：“此辈虽克己励行，与世奚补？对社会不尽义务安得合人格乎？”其鄙视之情溢于言表。至于“和而不清”之人，他们视己之价值过卑，处世缺乏人格独立，多流入卑污。社会中如此之人甚多。他说，“孟子谓无是非之心非人，由今观之，无是非之心者何其之多。”这些人和光同尘，不知节义为何物，寡廉鲜耻以自屈其身，同流合污以媚于世，出则为鄙夫，处则为乡愿。所谓“乡愿”，即孔子所诟骂的败坏道德之人，孟子所言阉然媚于世者。很显然，刘所持立场与孔孟如出一辙，但衡量标准已今非昔比，而是革命派的近代政治价值观。二者虽形似但质异，难以等量齐观。

  孙中山先生关于改造国民心理的思想

http://www.findart.com.cn/565c758bff208a6899b7116315a73a78376aa662551826e26c3c68854f35bb56-8-showorder.html?key=严复

    夫国者，人之积也。人者，心之器也。国家政治者，一人群心理之现象也。是以建国之基，当发端于心理。”孙中山认为，要救国救民，必须革命，以革命救国；而革命要从国人的心中革起，使人人都意识到自己负有革命的责任；只有自己能够在心理上革命，政治上的革命才有希望成功。他指出，辛亥革命的失败，原因就在于缺乏民众之心力。“当时中国人民不赞成革命，多数人民不为革命而奋斗。革命行动而欠缺人民心力，无异无源之水，无根之木。”因此，“从今以后，要以人民之心力为吾党之力量，要用人民之心力以奋斗”。孙中山强调，所有革命党人和革命军人都应从根本上自改造国民心理做起，去宣传群众，感化群众，到了全国的人心都被感化，都明白了革命道理，就是革命大功告成之日。而且革命成功后，要巩固、建设国家，其基础仍然是国民心理，是人心。“是故政治之隆污，系乎人心之振靡”，人心就是立国的大根本。

    仁心出善政。　

   有人说：世上没有完美制度，没有完美人性。还有人说：制度源于人订，善人订良法，恶人行恶道。世上虽没有完美的人性，却有伟大之人格。

   没有伟大国民，就不可能产生伟大的国家。

   二次世界大战，西方传来“弱肉强食”的丛林法则，曾一度被奉为经典。可谓是非常之时，传非常之论。若功利至上，弱肉强食，自私自利的歪理邪说盛行一国，该国必是兽性国家。例如：德国。德国纳粹在2战的6年之内，用种种残酷手段造成了欧洲4072万人的死亡，其滔天罪行，比之日本法西斯毫无逊色，其屠杀人数，更是超过了日本法西斯的杀人数量。其对平民，战俘成千上万的枪杀，烧死，活埋，毒死，砸死，挖眼，剥皮，喂狗，数以百万计的强掠奴隶劳工，空前规模的活人实验，绞尽脑汁的虐杀手段，甚至大批量的用人油生产肥皂，人发生产毯子[专门供给前线部队]，人皮还大量制作工艺品。

    人和兽无论从形体和意识都有诸多不同。人是万物之灵长，有互敬互爱之心，有语言、文字，人有创造科技，改造自然之能力等等。人和兽本质区别还在于人类具有仁爱之心。因此，人性的自私一面是可以从内心克制和外部制衡的。

     民主就是人民至上。一切权力归人民。民主就是为了消灭特权而产生的一种文明制度。  制度是不分古今中外的，一切惩恶扬善之制度，尽善尽美的制度，皆可为我中华所用。

    千百年来，专制、独裁、特权，自私自利的统治阶级压迫国民成为奴仆。统治阶级自私自利的行为导致礼乐崩溃，特权横行，腐败不堪，以至民心离乱，政权更替。中华五千年政权更替的历史，莫不如此。   

    中国历代统治阶级缺乏“民主”执政理念，专制、独裁、特权，自私自利的统治阶级对人民只是欺骗、剥削和奴役。以史为鉴，所有的罪恶和麻木都来源于腐朽权贵。腐朽权贵为一己私利致人民精神麻痹，人民权利剥夺， 人民经济穷困，甚至，大兴文字狱。“防民之口，甚于防川”，也是屡见不鲜。    

    中国民主建设阻力不是国民精神的麻木不仁。而是自私自利的，不劳而获的，欺骗人民的，没落腐朽权贵。   

    有适合生长的环境，植物才能成长。有讲信修睦、重义轻利、天下为公的国民信仰，就能实现大同。 

    孙中山认为，中华民族要屹立于世界民族之林，国民必须具有独立的主人翁意识，增强社会历史责任感。然而，数千年的封建伦理道德和等级观念严重束缚了中国人的思想言行，使人们养成了一种代代相传的奴隶心理，甘心受奴役、受束缚钳制，这种心理直至中华民国依然存在。“现在人民有一种专制积威造下来的奴隶性，实在不容易改变。虽勉强拉他来做主人翁，他到底觉得不舒服。”“一般人民还不晓得自己去站那主人的地位”。其原因，一是“中国四万万之人民，由远祖初生以来，素为专制君主之奴隶，向来多有不识为主人、不敢为主人、不能为主人者”，“ 奴性已深，牢不可破”；二是我国自有历史以来“所谓国家者，亦不过君主一人一姓之私产，非我国民所有也。故人民无国家思想，且无国民资格。”因此，要真正革新中国社会，挽救民族危亡，振兴中华，首先必须根治国民的“ 奴隶性”，使国民具有主人翁意识、忧患意识，增强社会责任感。孙中山坚信，只要全体国民能够在思想文化观念变革的层面上，成为具有自我意识与自我觉醒能力的自由平等个体，就能真正摆脱一切外在的、强制性的政治伦理制约，从而推动整个民族在现代化大道上大踏步前进。

    社会主义民主是通往社会主义的必经之路，中华复兴必须践行社会主义民主法治。

    社会各界应当大力弘扬优秀的传统文化，使国民牢固树立爱祖国、爱人民，天下为公的仁爱思想。执政者应当坚定不移的践行社会主义民主制度。

    如能使国民具仁义、讲诚信，官员存仁心，施善政，上下一心，同心同德将优秀传统文化与先进政体完美结合起来，使国家形成积极向上的全面良性发展。则，中华民族必定屹立于世界之林。