新破天一剑鸡星怪物:著名的演讲四

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【美国】威拉德(1839~1898)

威拉德,美国慈善家和社会活动家。本文是她1890 年发表的演说。

为人类而做的工作

我希望我们对伟大的过去历史研究得更彻底。这样,我们对未来就敢于作更大胆的预言,对当前的工作就更乐观、欢快。历史告诉我们,人类有着何等坚韧的生存力量。地震、饥馑、瘟疫可以肆虐一时,但随后流过的岁月又治愈一切创伤,使它们消失不见;又或伟大的历史进程横扫大地,抹去一切伤痕。新形式的文明围绕着显赫的帝王建立起来,这些帝王逝世后,又有更伟大的人物继起。有些国家民族被消灭,巨大的希望化为泡影;革命一次又一次的发生,爱国志士血流成河;地球本身似乎就要沉人毁灭的深渊了;然而新的爱国者又涌现出来,更高的希望像繁星般闪现:人类大步走出了黑暗时代,比当初进入那阴森洞穴般的时代大为进步。从此,公理被承认为至高无上。现在,基督王国比我们最当初预想到的更为临近了。

只有那些不懂历史的人才在伟大的改革中灰心丧气,只有那些不读天才人物传记的人才会自以为是首创者。除了物质领域中的发明之外,天下没有什么新东西。没有哪一种改革不是早在几个世纪以前就有伟大的心灵懂憬过,没有哪一种教义不是某位神父早就订立过的。希腊哲学家和早期的基督教神父早已一劳永逸地为后人指明了方向,我们尽可以在他们留下的记载中去任意挑选。因此,让我们学会既聪明又谦虚吧。让我们记住,世上只有两类人:一类人宣称我们的时代是世界历来最坏的时代,另一类人却认为这是最美好的。一切新发明、一切科学和全部历史都证明了持后一种意见的人是正确的。而且永远、永远正确。

最正常、最完美的人就是那彻底投身于自己最擅长的活动的人,是那完全献身于周围世界和众人的人。他完全专心致志于他对世界的有利作用,以致几乎意识不到自己与世界还存在距离。

  

【法国】福煦(1851~1929)

福煦,法国元帅。本文是他1921 年5 月5 日纪念拿破仑逝世一百周年时,在拿破仑墓前发表的演说。

拿破仑

只要想一想,1796 年,拿破仑年仅27 岁已经崭露头角,就不难知道他天赋非凡的资质。他把自己的天才不断地用于建立一生的丰功伟业。

由于秉赋这种天才,他在人类军事史上走出了一条光辉的道路。他高举战无不胜的鹫旗从阿尔卑斯山进军到埃及的金字塔,从塔古斯河之滨到莫斯科河两岸。在飞扬的军旗下,他建立的赫赫武功超越亚历山大大帝、汉尼拔大将和凯撒大帝。这样,他以惊人的天才、不甘守成和好大喜功的本性成为胜过一切其他人的最伟大的领袖人物。这种本性,有利于战争,但对维持和平的均势却很危险。

他把战争艺术提高到认未有过的高度,而这就将他推到了令人眩晕的巅峰。他把国家的伟大视为他个人的伟大,他要以武力控制各国的命运。他以为一个个人能够以渗重的牺牲为代价得到一系列的胜利,换来本民族的繁荣:以为这个民族可以靠光荣而不是靠劳动获得生存;以为那些被征服而失去独立的国家不会一朝奋起,列出阵容强大、士气高昂、战无不胜的义师,推翻武力统治,重新赢得独立;以为在文明世界里,道德公理不应比完全靠武力形成的力量强大,不管这力量有多大的天赋才能。由于这样的企图,拿破仑走了下坡路。不是因为他缺乏天才,而是由于他想做那不可能的事。他想以当时财枯力竭的法国使整个欧洲屈膝,岂知当时欧洲已经总结了失败的教训,很快就全面武装起来。

当然,每个人都有自己的责任。但是,比指挥军队克敌制胜更为崇高的是,按照祖国的需要为祖国服务。正义应在一切地方受到尊重。和平应高于战争。

的确,在处理人的问题时如果只依赖个人的见识与才智,歪曲为尊重个人而制定的社会道德法律,歪曲作为我们文明基础和基督教本质的自由、平等、博爱的原则。那么,即使是最有天才的人,也肯定会犯错误。

陛下,请安息吧。你英灵未泯,你的精神仍然在为法兰西服务。在每次国家危难的时刻,我们的鹫旗依然迎风招展。如果我们的军队能在你建造的凯旋门下胜利归来,那是因为奥斯特利茨的宝剑为他们指引了方向,教导他们如何团结起来带领军队取得胜利。你高深的教诲,你坚毅的劳动,永远是我们不可磨灭的榜样。我们研究思索你的言行,战争的技艺便日益发展。只有恭谨地、认真地学习你不朽的光辉思想,我们的后代子孙才能成功地掌握作战的知识和统军的策略,以完成保卫我们祖国的神圣事业。     

【美国】格雷迪(1851~1889)

格雷迪,美国新闻记者、编辑。本文是他1889 年12 月13 日在波士顿商会的年会上的讲话,阐述了南北战争结束二十多年后美国仍然存在的种族问题。

南方的种族问题



主席先生,在南方的远处,有一块地球上最秀丽最富饶的土地,被一条界线同这个地区分开。这条界线一度标明了无法和解的矛盾,一度洒满了兄弟相残的鲜血,现在,感谢上帝,这界线已经渐渐消失,只留下一丝阴影了。那里是一个勇敢而友好的民族的家园。那里集中了给人类带来欢乐与繁荣的一切条件。那里气候和煦,土壤肥沃,出产温带的一切农产品。在那里,棉花在繁星下好似一片白银,金色的阳光在麦芒中闪耀。风吹苜蓿偷香,雨洒烟叶送馥。那里的崇山峻岭储埋着无尽宝藏;原始森林广阔无垠;江河汩汩,迤逦入海。那区域稳握各种工业必需的三要素:棉花、铁与木材。棉花占牢固的垄断地位,铁矿经探明首屈一指;木材足以供应全国。由于有了这种永恒确保的有利因素,虽然存在暂时的人为不利条件,那里已经发展起一个惊人庞大的工业体系。这个工业体系不靠关税和资本来维持,更不靠充足低廉的资源供给,而是靠神的保证,靠周围的原野、矿山和森林,这个工业体系不是建立在花销很大的农场之中(这些农场之间的竞争使农人绝望破产),而是建立在阳光充足的廉价土地之上,这些土地广阔无限,农产丰富,四季如春。这个工业体系日益发展,将光照人寰,令举世瞩目。



如果我刚才的这番话提不起你们的兴趣,那么请听我再说一点,我的同胞,你们南方的兄弟——与我们共命运、共有过去与将来最美好一切的骨肉兄弟——现在正为这个问题苦恼。这个问题能否得到正当的解决,关系到他们的生死存亡。问题的出现并不完全是他们的过失。共和国贩运奴隶的船只从你们的港口启航,运来的奴隶在我们的土地上劳动。你们不会为奴隶贩运申辩,我也不卫护奴隶制度。但是我要在这里声明,由于我们的祖先建立起明智而又有人道主义的政府,由于他们把奴隶提携到他们在野蛮故乡时从未梦想到的高度地位,给他们享受到虽然在目前解放了的生活中还未享受到的幸福,他们已经给儿孙留下一份极宝贵的储备遗产。奴隶制度在一场战争的风暴中消失了。我像你们一样衷心地感谢上帝,人的奴隶制已从美国国土上绝迹。

但是解放了的奴隶还在。伴随他们存在的是一个前所未有的难题。请注意这问题的惊人情况:两个完全不同的种族生活在同一块土地上,享有同样的政治权利与公民权利,双方人数大约相等,但掌握的知识与负有的责任却极为悬殊。双方都竭力反对互相溶化,其中一个种族在一百年中充当另一个种族的奴隶,最后在一场毁灭性的战争中得到了解放。这场战争是双方都不打算进行,但又带着怀疑地采取的一个试验。——这就是这个问题的情况。



果断的,头脑清醒、心胸开阔的南方人,他们的天才曾经使美国开国七十年的每一页历史熠熠发光,他们的勇气与刚毅精神,你们已在那五年最残酷的战争中考验过,他们曾经用过人的精力白手起家,在炮火余尽、断壁颓垣上建造起锦绣的家园。这些人日日夜夜把上述的种族问题放在心底,记于脑中。他们意识到这问题很严重,那是你们认识不到的。他们知道欠下这友好仁慈的从属种族的债;全世界都仇恨奴隶制,他们知道由于过去维护与保持了奴隶制,欠下世界的债有多么深重,虽然他们的脚步在荆棘中蹒跚,他们的行进受重担的拖累,然而他们并未因此而失去忍耐与信心。忍耐使他们头脑清醒,信心使他们勇气百倍。先生,即使在感情冲动的时刻,在他们心中出现地狱和殷红血迹的模糊可怕阴影时——我祷告上帝使他们永远不要陷进去——他们也没有被恐怖慑服而不去为事业献身!

这就是我们的同胞的性格。但是问题本身的情况如何?我为他们说话的南方人民和你们的人民一样诚实,公正,通情达理,如果你处在他们的地位,你会和他们一样具有寻求正确解决与他们息息相关的问题的热情。主席先生,除非你就在此承认南方人民的上述各点,否则我们就无需再说下去了。如果你坚持要说他们是暴徒,指责他们盲目地用棍棒与枪枝去掠夺、压迫另一个种族,那么我就是白白地牺牲了我的自尊心并浪费了你们的耐性。但是如果你们承认他们是有常识和具有一般诚实品质的人,他们正在运用智慧改造一个他们不能完全置之不顾的环境,尽一切努力去引导和控制两个种族中凶恶的、不负责任的人,坦率地承认错误,用耐心重新挽回感情冲动时所失去的东西,时时刻刻意识到一着失误将毁去全局——如果承认这些,我们今晚就可能达到互相谅解。    

【美国】戴克(1852~1933)

范·戴克,美国作家、传道士。本文是他1898 年6 月在哈佛大学发表的演说。

你们是世上的盐。《马太福音》,第五章第十三节。

这个比喻平凡而发人深省。盐食之有味,又可洁物、防腐。盐是一种奢侈品,那位伟大的法国才子称之为头等必需品。人类有史之初,就以为盐有很高的价值,并在山洞和海滩采集之。盛产盐的国家曾被视为富国。在原始部落里,一袋盐比一个人还要贵。犹太人尤其珍视盐,因为他们居住的地方气候炎热,食物难于保藏。此外,他们的宗教特别强调洁净,向神献祭时又需大量用盐。

基督对他的门徒说你们是世上的盐时,选用了一个大家都熟悉的物喻。他以此说明,他认为众门徒该肩负的使命和应发生的影响。他们到世上来就是要净化、美化他们所在的世界,使它免于腐败,给人人的生活以新的、更健康的气息。他们的作用不是消极的,而是积极的。他们活动的范围是今世,不必把盐省下来带到天国去。天国不需要盐,盐的使命是渗入、调和与净化尘世的事物。



享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是堆一文不值的垃圾。有些人在知识、道德、宗教信仰方面受过教育,但没有成为社会上行善的积极力量,这些人就枉费了为培育和供养他们的花销。如果他们也算是基督徒,他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐,而盐的首要责任是有盐味。

这就是今天我要对你们讲的题目。盐的盐味象征高尚的、有力的、真正虔诚的宗教生活。

你们大学生是享有特权的人。把你们培养成今天这样,所花费的劳力、心血与金钱,十倍于教育一般人,百倍于抚养大一个未受教育的儿童。这事实使你们面对这样的一个问题:你们是否打算成为对得起你吃过的盐的人。

你们受过智力训练,受过各科学问的教育,应该很有知识。你们受过德育训练,不断受到良好典范的影响,应该极有原则。你们在宗教上得天独厚,不断被引导向善,应该极有信仰。你们准备用你们的知识、原则和信仰去做些什么呢?你们有责任积极地调剂、净化世界,使世人得救。不要做只取不予的海绵,要做世上的盐。

首先想想,有知以的人只要愿意将自己的文化用于正途,就可能产生善的影响。人类的烦恼一半来自无知。这种无知与社会有系统地勾结,以便得到它的支持,而为了得到扩散,又利用报刊的力量;这种无知不仅不去认识事物,而且有意无视已经认识的事物。如果人们能够记住已经学到的东西,某些危害身体的疾病在十年内就会绝迹。某些政治和社会瘟疫,只在浅薄的自信和庸俗轻率的气氛里才会传播开来。还有一类坏书特别适合于在各个阶层中散布无耻的邪念、讹误的消息和自负的愚蠢。受到这种恶劣影响的人变得愚昧无知、洋洋自得,以致分不清什么是道听途说,什么是真正的知识。他们病态地、如饥如渴地阅读印刷品,但他们读得愈多,知道得愈少。他们正是培育愚昧与狂热盲从的细菌的肥沃土壤。

社会上有思想、有教养、有理性的人们,应该成为这类危险影响的解毒剂。他们学习过历史、科学与哲学,有责任用他们的知识来服务于社会。一般说来,他们愿意有偿地为社会服务,做律师、医生、教员或神父。但我今天要求你们受过教育的人去做的,却是更广泛、更高尚而且无报酬的服务,即多思考,并帮助别人学会思考。



其次,由于邪恶腐蚀社会,有道德原则的人要想到自己对社会的责任。正因为我们是比较洁静、高尚和正直的人,我们要一再地提醒自己注意这些邪恶事物的存在。生活上正派的人最怕是洁身自好。我们为了明哲保身,往往把美德装在一包包用尊敬包起来的小包裹里,束之高阁。但是,真正的美德应该用于更好的目的。它不仅适宜于,而且本来就是有意为了像盐那样用来净化人类的生活而存在的。



【英国】萧伯纳(1856~1950)

萧伯纳,英国作家,1925 年获诺贝尔文学奖。他是高寿者,享年95 岁。这是他在70 岁寿辰宴会上的讲话。

在70 寿辰宴会上的讲话

近年来公众舆论一直千方百计想要把我整垮。此计不成,又反过来把我捧成一个伟人。谁碰上了这种事都是极为倒霉的。现在显然又有人企图在于同样的事了。为了这个缘故,对于庆祝我70 岁生日的活动,我完全拒绝发表任何意见。但是,当我的老朋友工党请我到这里来时,我知道不会出问题。因为我们发现了一个秘密,那就是世界上没有什么伟人。我们还发现另一秘密,那就是,世界上没有什么伟大的民族,也没有什么伟大的国家。



资本主义者说,他们将向全世界保证,在这国家里,每人都能得到一份职业。他们并不主张那是一份收入很好的职业,因为假如收入很好,这个人只要做一星期的工,就能节余足够的钱,下星期不用工作了。因此他们要使每个人全时工作才挣得仅能维持生计的工薪,另外,他们还要分得一份,作为资本的积累。

他们说,资本主义不仅为工人提供了上述的保证,而且由于确保巨大的财富集中在一个人数很少的阶层的人手里,那么,不论这些人自己愿意与否,都必须将钱储蓄起来,用于投资。这就是资本主义,而我们政府的政策却常常和资本主义相抵触。政府既不为人提供工作,又不让他们饿死,而是给他们一点救济——当然,首先得肯定受施者已经为这点救济付足了钱。政府给资本主义者津贴,又订出各种各样规定,破坏自己的制度。政府一直在做这样的事。我们告诉他们这是破坏,他们却不懂。

我们批评资本主义时说道,你们的制度自公布以来,就从未有哪一天实践过你们的诺言。我们的生产是荒唐的,我们本需要盖许多房屋,却去生产80 匹马力的汽车。孩子们在挨饿,我们却生产各种最豪华的奢侈品。你们把生产本末倒置了,不首先生产国民最需要的东西,却恰恰相反。

我们反对这种资本主义理论。社会主义理论是明白无误的,它指出需要注意的是分配制度。我们必须从这个问题入手。如果私有财产妨碍分配制度的实行,那么就必须废除私有财产。

掌握公共财产的人必须按公众的情况来掌握公共财产,就像我拿手杖一样,我不能愿意用它干什么就干什么,我不能用它来敲你的脑袋。我们说,如果分配制度出了差错,那么,宗教、道德、政府等,一切都会跟着出问题。因此,我们说,必须从分配着手,并采取一切必要的步骤,这就是我们的社会主义理论的全部意义。

我以为,我们应当记住上述的一点,因为我们的任务是要处理好世界财富的分配问题。我告诉过你们,现在还要告诉你们,我认为在我们四千七百万人口中,没有两个人,也许连一个人也没有,会赞同现存的财富分配制度。我甚至要说,你们在整个文明世界中也找不出一个赞同现存财富分配制度的人来。这分配制度已成为毫无意义、荒谬绝伦的东西了。



我认为我们能够将自己和资本主义者区别开的一天终会到来,我们必须在人民之先形成一定的指导思想。我们必须宣称我们要实现的不是旧概念中的再分配,而是收入的再分配。我们指的始终是收入的问题。

今天晚上我很高兴,我们的主席说,你们对我的社会地位有很高的评价,也对我有根深的个人感情,我感到非常光荣。我不是一个善感的人,但也不能对此无动于衷。我知道这一切的价值。由于这一切,我十分高兴能够在这里说出了一些许多人不能说的话。我已经70 岁了,一个人一生只能有一次70 岁,我说这话也就是这一次了。

现在我确信,在我年轻时,思想转变,加入工党,这转变从一切方面都可以说,我的道路走对了。  

【俄国】普列汉诺夫(1856~1918)

普列汉诺夫,俄国最早的马克思主义者,后成为孟什维克和第二国际机会主义首领之一。这是他在第二国际代表大会上发表的演说,阐述了俄国革命对于国际共产主义运动的意义,以及俄国的形势和社会民主党所要采取的策略与步骤。

在巴黎代表大会上的演讲

诸位在这个工人代表大会上看到俄罗斯的代表可能会感到奇怪。很遗憾,俄国工人运动至今还很薄弱。但我们认为,无论如何,革命的俄罗斯不仅不应该站在欧洲现代社会主义运动之外,相反地,它今天同欧洲现代社会主义运动接近起来、必将给世界无产阶级的事业带来巨大的好处。

诸位都很熟悉俄国专制制度在西欧历史上所起的作用。俄国沙皇是戴上皇冠的宪兵,他把维护和支持从普鲁士到意大利和西班牙为止的欧洲反动势力看成是自己的神圣义务。在这里谈一谈,比方说,尼古拉在1848 年、1849年所起的作用,只会是白费时间,而俄国专制制度的崩溃等于国际革命运动在全欧洲的胜利,这一点是了若指掌的。问题只在于,俄国革命运动在怎样的条件下能够战胜俄国专制制度。

有些作家的想象力大大超过其社会经济知识,他们把俄国描写成像中国那样的国家,在经济结构上与西方国家毫无共同之处的国家。这完全是无稽之谈。俄国旧的经济基础已处在完全瓦解的过程中。连某些社会主义者也曾十分欣赏的我国农村公社,事实上却是我国专制制度的主要支往,而现在愈益成为农村资产阶级用以剥削大多数农村居民的一种工具。一部分贫困不堪的农民被迫移居城市和工业中心,与此同时,大工厂工业成长起来了,吞没了盛行一时的农村手工业。我国专制政府急于要钱,于是竭尽全力促使俄国资本主义发展。专制政府这方面的活动,只会使我门社会主义者感到满意,因为它这样做也就是为自己挖掘坟墓。由于农村公社瓦解而形成的无产阶级,将给专制制度以致命的打击。虽然俄国革命者英勇奋斗,而专制制度至今在俄国还没有被打倒,这是因为革命者脱离人民群众。我国革命思想家的力量和自我牺牲精神,足以反对沙皇个人,但对战胜沙皇制度这一政治制度,就显得非常微弱了。因此,俄国社会民主党人认为,我国革命知识分子的任务是,应该掌握现代科学社会主义的观点,并在工人中加以传播,利用工人的力量攻克专制堡垒。俄国革命运动只有作为工人革命运动,才能取得胜利。我们没有也不可能有别的出路。


 

【美国】威尔逊(1856~1924)

威尔逊,民主党人、美国第二十八任总统。1917 年4 月代表美国对德宣战。1918 年倡议建立国际联盟,提出结束战争的《十四点纲领》。这是1919年1 月25 日他在巴黎和会上的发言。

关于国际联盟

主席先生:

我认为让我在这次会议上就国际联盟问题首先发言是一种特殊的荣幸。我们在此集会是为了两个目的:一、针对这次战争产生的亟待解决的问题提出若干措施;二、不仅通过当前的解决措施,而且通过本次会议将要作出的支持上述措施的各种安排,来保障世界和平。我认为,国际联盟,对于实现上述两个目的是必不可少的。当前的解决措施涉及许多复杂问题,因此这些措施也许不能按照我们在此达成的协议顺利制订,并得到最终的结果。不难想象,许多解决措施需要今后继续考虑,我们作出的许多决议也需要在某种程度上继续进行修改,这是因为,如果根据我个人对某些问题的研究来作出判断,这些问题目前还缺乏可靠的判断根据。

因此,我们的当务之急是应该建立某些机构,来完善本次会议的工作,我们在此集会的目的决不仅仅是目前需要制订若干解决措施,而是要做许多工作。我们是在国际舆论的非常特殊的情况下在此集会的。我可以毫不夸张他说,我们不是各国政府的代表,而是各国人民的代表。仅仅使世界各国政府满意是不够的,我们还必须使全人类的舆论满意。这次战争的负担已经极大地落到有关各国的全体民众身上。我用不着向你们描绘这种负担从前线转移到后方的老幼妇孺身上,转移到文明世界的千家万户头上的悲惨景象,我用不着向你们描绘战争的真正的沉重压力已经深入到各国政府看不到的地方,但只要有人类的良心在跳动,就会觉察到这种迹象。我们正是受这些人民的嘱咐,来争取能够保障他们安宁的和平。我们正是受这些人民的嘱咐,来保证这种沉重的压力不再落在他们头上。我可以这样说,当时他们所以能够忍受这种压力,正是因为他们希望代表他们的人会在这次战争以后集合起来,一致使他们今后不再遭到这种牺牲。

由此可见,我们的神圣职责就是要作出永久的安排,来反映正义和维护和平。这就是我们这次开会的中心议题。解决问题的措施可能是暂时的,但各国为了和平和正义而实行的行动却必须是永久的。我们可以规定一些常规性步骤。我们不可能作出永久性的决议。因此,我认为,我们必须尽可能考虑到全世界的情况。

举例来说,科学的许多伟大发现,学者们在实验室里的潜心研究,在课堂上的富有创造性的发展,现在却都变成了毁灭文明的事物。这不是令人震惊的状况吗?毁灭力不仅得到了成倍的增长,更主要的是获得了各种便利。刚被我们打败的敌人就曾在几所大学拥有某些重要的科学研究发明中心,并利用它们来进行突击性的、彻底的毁灭性性研究;人们只有提高警惕,坚持合作,才能使科学和军人同样处于文明的控制之下。

在某种意义上,美国对这一问题的关注比不上在此开会的其他国家。这是因为美国幅员辽阔、海疆漫长,与在此开会的其他各国相比,不大可能遭到敌人的攻击。因此美国对于国际社会的热情(这是一种非常深厚、真挚的热情)并不是一种出于担心或恐惧才产生的热情,而是一种出于对这次战争的认识而产生的理想的热情。在参加这次战争时,美国丝毫没有考虑过它是在于涉欧洲的政治、亚洲的政治或世界任何地方的政治。它当时所考虑的是,全世界现在已开始认识到,只有一种事业才能决定这次战争的结局,这就是为一切种族和一切地方的人民争取正义和自由的事业。因此,美国感到,如果由此产生的只是一个解决欧洲问题的机构,那么它在这次战争中的作用就徒劳无益,它将感到它不可能参加保证欧洲的解决方案,除非这种保证包括世界有关各国经常性监督世界和平的工作在内。

因此,我认为,我们必须同心协力,共同作出最佳判断,使国际联盟成为充满活力的事物。它不是徒具形式,不是临时性的,不是为了适应紧急情况的需要而产生的,而是一个为了各国的利益、时刻保持警惕、永远发挥作用的机构,而且,它的持续不断的活动应该充满活力;它应该发挥持久的作用,而不能让它的戒备性和它的工作遭到中断,它应该成为密切关注各国人民共同利益的耳目,成为毫不松懈的耳目,成为随时随地保持戒备和警觉的耳目。

要是我们不能使它成为充满活力的机构,那我们将会造成什么结果呢?我们将会使各国人民伤心失望,因为他们关注的中心就在这里。自从我来到大洋这一边,在访问好几个国家时,我有过非常愉快的经历。每一次我都听到了从代表那里传来的人民群众的呼声。他们最突出的要求是希望成立国际联盟。先生们,人类的优秀阶级已不再是人类的统治者。现在人类的命运已掌握在全世界的普通人手中。为了使他们满意,你们不仅要取得他们的信任,更要建立和平。要是不能使他们满意,你们所能作出的任何安排不仅不可能建立,世界和平也不可能巩固。

先生们,我敢说,你们可以想象到美国的代表们在支持成立国际联盟的伟大计划时的感情和目的。我们认为国际联盟是整个计划的基石,它表达了我们在这次战争中的目的和理想,而且,有关各国也承认这一计划是解决问题的基础。如果我们不尽最大努力来实现这一计划就回到美国,我们将遭到我国公民同胞的理所当然的蔑视。因为他们是组成一个伟大民主国家的主体。他们期待着他们的领袖说出他们的想法,而不是为了个人的私利。他们希望他们的代表成为他们的公仆。我们别无选择,只能服从他们的命令。但是我们是怀着最大的热忱和愉快心情来接受这种命令的。同时,由于这项计划是整个结构的基石,我们已经保证用一切行动来实现它,同时也保证用一切行动来实现这个结构的一切计划。我们决不能取消计划中规定我们必须完成的任何项目。我们作为这件事情——世界和平和对正义的态度的倡议者,决不能在这件事的任何问题上妥协。这是一个原则问题。这个原则是,我们不是各国人民的主人,而是到这里来努力使世界各国人民按照自己的意愿而不是我们的意愿选择主人并掌握自己的命运。总之,我们到这儿来的目的是努力肃清造成这次战争的根源。

这些根源就是,一小批文官武将的个人兴趣;这些根源就是,大国对小国的侵略;这些根源就是,帝国通过武力胁迫,硬把不甘愿的臣民合并在一起;这些根源就是,一小撮有权者把自己的意志强加在人类头上,并利用人类作为自己的赌注。让世界从上述根源中解放出来就会实现和平。因此,你们可以明白,美国代表是决不会陷入选择一条出于私利的道路的死胡同的,因为他们已经为自己规定了坚定不移的原则路线。感谢上帝,这些路线已经被一同发起这一伟大事业有关的一切品格高尚的人公认为解决问题的路线。

主席先生,我希望,当人们知道(正如我深信人们是会知道的那样)我们正式通过了国际联盟的原则,亦即要使这一原则付诸实施时,我们将通过这一事情使世界各地的人民解除忧虑不安的负担。我们处于一种独特的情况。当我信步走在这里的街上时,我看见到处都有穿美国军服的人。他们是在表达了我国的决心后才参加战争的。他们是作为圣战者前来的,不仅是为了打胜一场战争。而且是为了争取一项事业的胜利。因此我要对他们负责。我曾要求他们为了这些目的而打仗,现在该轮到我来详细阐述这些目的了。而且,我也同他们一样,必须是一个为这些事情而战斗的圣战者,为了实现他们为之战斗的目标,不管要付出多少代价,不管可能需要做什么。

我很高兴,我越来越发现,我们在这一问题上的地位毫无疑问是独一无二的,因为这一事业拥有各方面的拥护者,我之所以坦率承认这一点,目的是让你们理解,为什么由我们来提出它是拱门的基石,为什么我们慷慨的总统会想到请我首先发言,因为我们对欧洲大陆和东方的政治没有牵涉。这不是由于我们是唯一能够阐述这种思想的人,而是因为能与你们联合起来共同阐述这种思想乃是我们的荣幸。

我不过是试图通过刚才的发言把我们对这件事情的热情的源泉传给你们,因为我觉得,这些源泉产生于古往今来人类的一切错误和同情,而且,在这项事业上似乎已经清楚地显示了世界的脉搏。   

【德国】蔡特金(1857~1933)

蔡特金,伟大的国际工人运动活动家,国际社会主义妇女运动领袖,德国共产党创始人之一。1921 年后任共产国际执行委员会委员等职。多年的政治活动把她锻炼成为一名著名的演说家,从著名演讲《在走向坟墓前奋发工作、斗争》,可以看出她时刻为无产阶级的崇高理想而奋斗的精神。

在走向坟墓前奋发工作、斗争

男女同志们,你们表扬我、称赞我,就像夺去了我的力量,因为我想到我想做而没有能够完成的一切;我感到给了我生命和革命思想和我很遗憾地欠下革命的一切,因为我没有能超过我的力量。同志们,我所做的像某些事情那样自然。我不过是永远服从我的本性,所以不值得赞扬。我不能是别的样子,只能是我这个样子,我不能有另外的行动,只有像我这样行动。河流向山谷流去,它因此受到赞扬吗?鸟儿歌唱,它受到称赞吗?这是很自然的。我所以为革命,是由于内在的必然性使我必须为革命服务。

我不同意赫克尔特同志在这儿对我的赞美。但是我有义务,在你们面前表达我的愿望:为了我的发展和我能够做的事情,我很感谢德国的理论和实践,为了实践,我非常感谢我们法同和英国兄弟的历史和范例。但是要提到我为革命服务的意志,请你们允许我丝毫不带资产阶级味道说几句话:为了我的革命道德,我必须永远感谢俄国革命者、俄国社会民主党和布尔什维克的典范。我在道德上的成就,我为革命事业而献出的精力的源泉,首先来自我同俄国革命从70 年代起就建立的亲密联系。请允许我在这儿再说几句别的话:我不能站在你们面前而不回忆到那些过去是并且将来仍然是我的存在的一部分的人们,不能不回忆到罗莎·卢森堡我不能抑制我心中的悲痛,她今天不能再站在我的身旁,不在我们中间。我在心中,把这儿的这些鲜花全放在她的坟墓上。

同志们,我太激动,不能为你们作一篇漂亮的演说。可是,我内心只有一个愿望,你们大家都可以帮助促使这个愿望实现。就是在我还没有看到在德国(如果可能也在其他国家)爆发革命以前,就不定到坟墓里去,而去工作,去进行斗争。对我的工作和斗争只有一个决心,就是为无产阶级革命,为革命的无产阶级的胜利作出贡献。

 

【英国】乔治(1863~1945)

乔治,英国政治家。 1914 年9 月2 日英德两方谈判时,德国首相提出:你们是否要为一张废纸(指保证比利时中立的休约)和我们开战?本文是乔治的回答讲话。

一张废纸

在座诸位没有人比我更不情愿、更反感地看到我们被卷入一场大战的前景了。在我的一生政治生涯中,我一直抱着上述的态度。没有人会比我更坚信,我们不可能既避免这场战争的发生,又不使我国荣誉受到损害。我完全清楚,历来一个国家如卷入战争,就必然要乞灵于荣誉这个堂而皇之的名义。不少罪行都是在荣誉的名义下犯的。现在就有些犯罪活动正在进行。然而,国家的荣誉毕竟是一个客观存在的现实,任何国家无视这个现实,都是注定要灭亡的。为什么这场战争牵涉到我国的荣誉问题?这是因为我们承担着光荣的责任,要保卫一个弱小邻国(指比利时)的独立、自由与领土完整。这国家很弱小,不可能强迫我们这样做。但是如果有人因债权人太穷,无力强迫他还债,便拒绝清偿债务,此人便是一个卑鄙的恶棍。

我们郑重地签订过一项保卫比利时的条约,但是在条约上签字的不仅是我们。为什么奥地利和德国不履行条约规定他们应守的义务?有人提出我国引用这项条约纯粹是借口,说我们施诡计、耍手腕,有意掩饰我们对更为文明发达的国家的妒忌心,我们正企图摧毁这个国家。我们对此的回答是我们在1870 年的行动。当时我们也曾呼吁法国和普鲁士遵守这项条约。

那时比利时的最大威胁来自法国而不是德国。我们要求德、法两个交战大国同时声明他们无意侵占比利时领土。俾斯麦怎样回答呢?他说,既然有生效的条约,向普鲁士提出这样一个问题,便是多此一举。法国也作出了类似的回答。在布鲁塞尔市政府给维多利亚女王的一份著名文件中,比利时人民对我们干预此事表示了感谢。1870 年,法国军队在比利时边境受到普鲁士炮火的严密封锁,断绝了一切突围的出路。唯一的办法是破坏比利时的中立,进入比利时国境。但当时法国人情愿灭亡与屈辱,也不愿破坏条约。当时法国皇帝和将军们以及成千上万英勇的法国人宁愿被俘,也不愿国家声誉受损。在撕毁条约有利于法国的时候,法国没有这样做。但今天,撕毁条约有利于德国,德国却这样做了。

她以一种侮慢的态度公开承认这一点,她说条约只是在有利于你时才对你有约束力。德国首相说,条约不就是一张废纸吗?你们身上有没有带着5镑的纸币?带着印刷精美的小张1 镑纸币?要是有的话,烧了它吧。还不是几张废纸!它们是用什么造成的?残片碎布罢了!可是它们价值几何?价值不列颠帝国的全部信誉啊!几张废纸!这几个星期我一直在和几张废纸打交道。我们发现全世界的商业突然停顿下来,机器停止了运转。为什么?因为商业机构是由汇票来推动运转的。我也见过一些汇票,破破烂烂,皱皱巴巴,上面乱涂乱画,斑斑点点,肮脏不堪。但是这些废纸却开动了载满千万吨珍贵货物的巨大海轮,往返航行于世界各地。这些废纸后面的动力是商人的信誉。

条约是代表国际政治家信誉的货币。德国商人和世界上任何其他国家的商人一样有着同样诚实正直的名誉。但是如果德国货币贬值到和她的政治家的信誉一样的水平,那末从上海到瓦尔帕莱索,再也没有一个商人会对德国商人的签字看上一眼了。这就是所谓一张废纸的理论。这就是伯恩哈迪公开宣扬的理论:条约只在有利该国时才有其约束力。这关系到一切公共法律的根本问题。这样走下去,就直通野蛮时代了。正如你嫌地球的磁极妨碍了一艘德国巡洋舰,便把它除去一样,各个海洋的航行就会变得危险、困难,甚至不能航行。如果在这次战争中,这种主张占上风,整个文明世界的机制便要土崩瓦解。我们正在同野蛮作战。只有一个办法能扭转这种情况:如果有哪些国家说他们只在条约对他们有利时才守约,我们就不得不使局势变得只有守约才对他们有利。    

【美国】莱恩(18641921

莱恩,曾任美国内政部长。本文是他1914 年6 月14 日美国国旗制定日对国务院内政部工作人员的讲话。

制造国旗的人们

今天早晨,我走进土地管理局的时候,国旗飘扬着,似乎向我热情敬礼。从那旗面的皱折中,我仿佛听到它说:早上好,制旗者先生。”“请原谅,光荣的老友,我说,你搞错了吧?我不是合众国总统,也不是国会议员,连部队里的将军也不是。我不过是个政府职员罢了。

我再次向你致敬,制旗者先生,它高高兴兴地回答,我对你熟悉得很。你就是昨天在爱达荷为移民家宅地基问题费尽心血、解纷排难的那个人,或者你就是那个发现同俄克拉荷马印第安人签订的契约中有弊病的人,要不然你就是帮助了那位有前途的纽约发明家解决专利权的人,或许是开办了科罗拉多一项新的挖渠工程的人,或许是使伊利诺矿山更安全的人,或许是使怀俄明老兵得到救济的人。没有关系,不管你是上述哪一位做好事的人,我要向你这位制旗者先生问好。

我正要走过去,国旗把我叫住,对我说:

昨天总统说了一句话,使千百万在墨西哥欠债的佣工的未来更幸福。但是在国旗上,总统的这个行动,并不一定比今年夏天一个男孩在乔治亚洲赢得玉米俱乐部奖所作的努力更伟大。

昨天国会说了一句话,这句话将把阿拉斯加的大门打开;但是密歇根的一位母亲为了使儿子受到教育,从早到晚辛劳工作,这位母亲也同样是在制造国旗。

昨天,我们通过了一项新的法律,防止发生经济恐慌;也可能是昨天,俄亥俄州一位小学教师教他的学生学写最初几个字母,这学生也许有一天会谱出一首使我们民族千万人振奋的歌曲。我们都在制造国旗。

我不耐烦地说:可是这些人不过是在做工作呀!国旗大声喊起来:我们做的工作就是制造国旗。”“我不是国旗,根本就不是,我只不过是它的影子。”“你们把我做成什么样子,我就是什么样子。”“我是你们对自己的信心,我是你们对民族发展方向的理想。”“我生活在变化之中,有时兴高采烈,有时心碎,有时疲劳。”“有时我会满怀豪情,感到坚强,这是人们诚实工作、井然有序的时候。”“有时我嗒然懊丧,因为我那时失去了目标,可悲地成为懦夫。有时我趾高气扬,华而不实,自我中心,完全失去了判断力。”“但是,你们希望我成为什么样子,我就永远是你们希望的样子,并且

有勇气努力去做。”“我是欢歌,我是恐惧,我是斗争,我是惊惶,我是使人高尚的希望。”“我是最弱小者的日常工作,又是最强大者的最高梦想。”“我是宪法和法庭,我是法规和立法者,我是士兵和大无畏的人,我是

运货的马车夫,我是扫街的工人,我是厨子、律师和职员。”“我是昨天的战争和明天的失误。”“我是那些不知其所以然而为之的人的一个谜。”“我是执着的理想,我是经过冷静考虑下定决心去争取的目标。”“你们相信我成为什么,我就只能成为什么;你们相信我能成为什么,

我就能成为什么。”“你们把我造成什么样子,我就是什么样子。”“我在你们的眼前飘扬,像一束五彩的光,象征着你们自己,上面画出

创造我们国家的伟大精神。我的星条是你们的梦想和劳动。它们因振奋而明亮,因果敢而光辉,因信仰而坚定,因为那是你们用心做成的。你们是国旗的制造者,所以你们应当为制造国旗而感到无上光荣。”  

【英国】麦克唐纳(18661937

麦克唐纳,英国工党右翼领袖,曾任内阁首相。第一次世界大战中,反对英国参战。本文是1919 年第一次世界大战结束后他在英国工党会议上的演说。

论和平

今天,当我阅悉和平已经到来,就像我当初盼望和平、为和平祈祷之时一样,想到了遍布中欧各地几乎数不清的坟墓。我们许多儿女长眠在这些坟墓之中。我们所有人都会在自己的心头为这些再也不能含笑归来和我们重逢的人树立起一座纪念碑。难道不应该建立一座雄伟壮丽的纪念碑,使后世子孙即使忘记了他们的姓名,也能永远记住他们的牺牲吗?我认为应该这样做。我仿佛听到他们墓上的青草在簌簌生长,发出庄严而又使人慰藉的和声,这种简单而使人安慰的和平之音仿佛逐渐响亮起来,更加庄严肃穆,把一切纷乱的枪炮声淹没下去。在今天这个日子,我们难道心内没有这种感情吗?我们难道不能神游我们孩子们长眠之所,而且感到和平将植根于我们心中,也将主宰欧洲?通过这些哀痛与牺牲,我们不会变得聪明,得到启示,使欧洲永保和平吗?



【美国】杜波依斯(18681963

杜波依斯,美国黑人学者、反帝战士。美国有色人种协进会的创始人之一,也是泛非运动创始人。主要作品有《黑人的灵魂》、《世界与非洲》等。本文是他在莫斯科全苏拥护和平大会上的演讲,时为1949 年8 月26 日。

为和平而战斗

我代表千百万正和你们一样反对战争的美国公民。但是,美国公民既不容易知道世界的真相,也不容易把这种真相表达出来。尽管美国有才智,有财富,也有精力,这仍然是事实。为了对我的祖国和对世界和平事业尽我的最大责任,我最好用一点时间来说明关于美国目前在世界上所扮演的角色的历史原因。由于我代表着1400 万美国人民——占美国全国人口的十分之一,在某种意义上,他们说明了美国的迫切问题——所以我能够更适当地做到这一点。

美国向来有两个极有利的条件:一个是它的丰富的天然资源,另一个是它的效率高的劳动力。效率最高的劳动力是奴隶劳工;起先这种奴隶劳工包括白人和黑人,后来随着时间的进展,其中非洲黑人越来越多,这些非洲黑人是英国人竭力运进来的,在18 世纪的时候尤甚。从1500 年到1800 年,英国人运了1500 万黑人工人到美洲各地,这使非洲损失了1 亿人,摧残了它的文化,破坏了它的经济。这些劳动力,为世界生产烟草、棉花、糖和许多其他农作物,并使美国向全世界开放。跟着又有千百万的工人逐渐移居到美洲来,这些工人主要是由欧洲来的。他们由于受了劳动能立即获得大利的鼓舞,成了很努力的工人,技术精良而富有创造性。在这自由的土地上,有良好的气候和贸易的自由,个体工人能维持生活并常有致富的,而且没有必要为了公共的福利施行广泛的社会管理。在1800 年到1900 年之间,美国的特色是没有社会主义,可是大多数工人都有很大的收益。

这种情况之所以可能,不仅是由于资源丰富,也是因为奴役了黑人。在一个既没有政治权利、也没有社会权利的受压迫的奴隶阶级供给着大量的基本原料和整个地区的劳役的时候,白人的资本和白人劳工的成分是不正常地巨大的。甚至在18 世纪末叶,当日渐增加的白人劳工群众由于受到当时思想家的启发,企图建立一个民主的政府时,还面对着一个不愉快的事实,那就是,在这个自由的土地上,还存在着奴隶。有些人主张立刻禁止奴役黑人,但是这些奴隶是非常大的资财和收入,因此要这样做就不容易。在1787 年,美国在每五个人里面差不多就有一个是奴隶,所以,在当时这个事实面前,美国就宣布所有人一律平等。这公告并不完全是假仁假义的。大多数的人认为如果没有奴隶买卖,就可以使奴役黑人的事不再继续下去,所以他们规定用二十年的时间来消灭这种非洲奴隶贸易,希望由此逐渐消灭这种奴隶劳工。

结果并没有这样。因为在美国,奴隶买卖虽然减少了,这些奴隶劳工却开始种植了非常有价值的棉花,这种用新发明的机器种植的棉花,成了近代世界上一种利润最丰厚的投资。欧洲织布的纱锭从1800 年的500 万枚增加到1900 年的1.5 亿枚,而所用的原料都是黑人劳工供给的。这是棉花王国,代表着巨额的资本和千百万人的收入。所以,在1820 年,美国的奴隶制度的经济基础已经非常稳固,以致没有一个大变动,奴隶的解放是不可能的了。

社会革命的压力当然不是来自工业家,也不是来自资本家,甚至也不是一开始就来自白人工人,这些白人工人知道他们自己所得的优厚工资是靠着奴役黑人而来的。压力还是主要来自黑人,首先是他们人数大大增加,从1790年的75 万人,增加到1840 年的300 万人,其中有40 万人用赎身、逃亡或由于慈善措施而获得自由。他们组织起来,有计划地逃离了奴隶制度盛行的地区。他们联合了白种人进行废除奴隶制度的运动。他们在海地和西印度群岛其他各地的同白种人的流血暴动,使全世界为之震动。

但是黑奴争取自由的斗争并没有得到多数美国人的同情,因为奴隶劳工开始增加价值的时候,有人早就广泛进行了一贯的宣传,用科学和宗教证明黑人不是真正的人类,说他们是低级动物,只适于做奴隶。结果争取民主的斗争,尤其是争取对于财富和个人努力建立更广泛的社会管理的斗争,受到了阻碍,而且被排除了。这是由于最低级的劳工受到普遍轻视,而不受任何阻碍的个人努力自由一贯地被过分强调,甚至这样做使社会受到损害,社会因此退步,也在所不惜。所以当社会政策及为了公共的福利而实行的广泛社会管理,应该在美国像在欧洲那样普遍推行的时候,相反地,美国呈现了一种工业的无政府状态,加紧了奴隶制度,认为只要个人成功,团体成功,即使因此而牺牲国家利益也是无所谓的。

当白人工人渐渐看出如果奴隶劳工发展到西部自由土地上去,那他们的黑人弟兄的奴隶制度对他们就不再有利的时候,局势已很严重了,因此就发生了内战。战争的目的并不是废除奴隶制度,而是使这种制度局限于产棉的各州内。南方决心把奴隶制度伸展到北方去,要是不能,就伸展到加勒比海沿岸和南美洲去。这么一来把北方的资本逐出了最有价值的市场,北方就是为了保留这个市场而打仗的。可是北方没有奴隶的合作就不能取得胜利,因为南方军队的粮食,是由这些奴隶生产的。这些奴隶经过一次总罢工,渐渐地逃到北方军队里去,做工人,做仆人,做间谍,最后他们有30 万人成了武装兵士,另外有100 万人准备随时参加战争。这样,美国黑人才得到了自由。

接着就发生了怎样处理这些黑人的问题。他们没有知识,他们贫穷,他们有病。北方人想让他们流浪,可是这些得到自由的黑人迫切地需要土地,需要教育。有些慈善家拟了一个设立学校、分配土地的社会的管理计划。但是这个计划被工业界拒绝了,说它费用太大,又与美国的个人主义精神不合。此外还有一个障碍,如果不把投票权授予这些奴隶,他们的票数就会由他们以前的白人主人得去,这些白人主人就会投票赞成降低战争工业借以繁荣的关税,也会投票赞成削减为北方各银行所有的战债。因此工业界立刻把投票权授予这些获得自由的黑人,盼望他们不使用投票权而同时破坏南方种植园主的权力。但是黑人并没有如他们所愿,还是使用了投票权;同时他们使白人兄弟工人也获得了选举权,创办了任何人都能入学的公立学校,并为医院、监狱和土地分配拟定了现代化的社会改良性质的法律。不久,从前的奴隶主们和北方的工业领袖们达成协议,剥夺了这些获得自由的黑人的选举权。南方从此将支持关税和战债。获得自由的黑人就丧失了投票权,但是他们保留了学校,依靠他们菲薄的工资和北方慈善家的帮助,惨淡维持下去。

美国最近这七十五年的历史,包括人类历史上一系列伟大的事迹。利用了以科学知识为基础的高超技术,利用了有系统的老练的管理、庞大的天然资源和世界范围的贸易,美国已经建立了历史上最大的工业机构,而且还可以再加扩大。这个组织在计划上、调配上和方法上都是社会主义的,可是它并不是民主管理的,也不是以福利国家的那些目的为目的的。

今天美国的工业,正如乔治·塞尔得斯所说的,是由1000 个人控制着的,美国的工业主要是为了这1000 个人的利益和权力在经营着。他们这样做并不是对于美国和整个世界的进步没有很大贡献,但是人类的进步不是美国工业的主要目的,也不是它唯一的结果。自拓荒者时代到现在,美国的哲学一直是,个人的成功必是社会的进步;而现在许多美国人坚信,受寡头政治控制的垄断资本的成功就是整个国家的成功。这种见解是不正确的。美国的高度生活水平和生产力并不是由垄断资本和私人利润产生的。但是尽管这样,生产水平和生产力还达到了这种程度,这事实就说明:如果美国的财富和工业计划是为了广大人民的进步而不是为了少数人的权力和享受而经营的话,那末,不仅是美国就是全世界的生活水平也可能比现在要高得多了。

美国私人财团的权力已经窒息了民主政治。这所以会这样是因为在内战结束、全国重建工作完成以后,产生了肤色等级。南方黑人被剥夺了公民权以后,南方白人的事业,就渐渐地归北方工业家所有。肤色等级剥夺了广大的黑种人民的政治权、公民权,并强迫他们接受最低的工资。结果造成了1890年至1900 年的巨额工业利润,当时正是发生最大规模的资本联合的时候。

这些年中,黑人争取民主的斗争,是美国国内这种斗争中的主流。他们开始得到奴隶制度废除论者的后继人、开明的白人的同情。这些白人这时候认识到工人阶级的身体得到解放以后,必须在政治上、经济上也跟着得到解放,否则就毫无意义了。美国有一群黑人和白人为废除肤色等级而斗争了半世纪以上,而且有了显著的进步:美国黑人已开始有权投票,获准参加工会,得到了许多种公民权,但是坏影响和对民主制度的长时间的玩忽已经波及全国。很多有投票资格的人都不去投票。民主制度在工业里面是没有份的,除非通过强力或以罢工来威吓。美国的大工业没有一个承认它应当或者能由那些替它做工的人来管理。但是工业不采用民主方法,民主制度就不能在生活的其他方面发生作用。我们的政治生活是由有组织的财富集团管理着的,这是谁都承认的。虽然我们一切工作的社会化在进行中,但它的管理依然是在寡头政治的控制下,它的目的也是由寡头政治决定的。这种目的也许是有利的决定,也许是有害的,但是都决不是用民主方法达到的。

美国自称代表民主政治,与法西斯主义和共产主义有别,这显然是骗人的。法西斯主义是由寡头政治控制一个社会化的国家,它为的是寡头政治家和他们的朋友的利益。共产主义是一个由一群工人执政、为人民大众谋幸福的社会化的国家。美国、法西斯德国和苏联的各种管理的性质比较起来可能相差很小;可是管理的目的,相差却极大。在美国,现在的目标是把管理有组织财富的人的权力集中和扩大。他们还设法向美国人证明任何其他制度对人类的进步都不会像这个制度这样地成功。但证明的方法不是自由的科学研究,自由的新闻报道,也不是公开的自由讨论。在今天的美国,有组织的财团控制着报纸和主要的新闻采访机构,并加强控制学校,使得公开讨论很难进行,甚至使得思想自由也感到困难,而且往往不可能。

要医治这种病态,要把社会化计划的美国改变成为一个福利国家的办法是由美国人民通过工业和政府来治理国家。这件事是要逐渐进行的。许多美国人还没有认识到的一个事实是:我们现在自己办理邮政;我们搞运输和银行业务;我们建立了巨大的田纳西流域管理系统;我们对于铁路、无线电、都市计划、空运和水运都有了不同程度的控制;此外,在许多别的方式下,公共福利的社会管理正在美国不断发展,并且一定会在美国发展起来。但是美国群众却不知道这公共福利的社会管理,也不知道它的成就和它在别的国家的发展情况,他们正被一种几乎是歇斯底里的宣传引入歧途。这种宣传说,他们所具有的自由和仅余的一点自主权正受到威胁。只有第三次世界大战是唯一的补救办法。

整个美国并没有为这种一揭即穿的欺人之谈所迷惑。进步党已经指责这种宣传; 1948 年的选民表示了广泛的一致意见,但由于恐惧。却选了一个没有履行他的诺言的人。去年艺术、科学和自由职业界全国委员会发出强烈抗议,反对战争,公谊会也发表了一篇同样内容的、非常得体的声明。此外,还有千百万的美国人同意这些和平运动领袖的意见。我现在向你们转达他们的敬意。