谷歌密码忘记了:书摘《诗人哲学家》周国平主编
来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/05/23 22:31:46
哲学的本义不是"爱智慧"吗?那么,第一,请不要把智慧与知识混同起来,知识关乎事物,智慧却关乎人生。第二请不要忘记这个"爱"字,哲学不是智慧本身,而是对智慧的爱。一个好的哲学家并不向人提供人生问题的现成答案,这种答案是没有的,毋宁说他是一个伟大的提问者。他自己受着某些根本性问题的苦苦折磨,全身心投入其中,不倦地寻找着答案,也启发我们去思考和探索他的问题。他也须没有找到答案,也许找到了,但这并不重要,因为他的答案只属于他自己,而他的问题却属于我们大家,属于时代、民族乃至全人类。谁真正爱智慧,关心生命的意义超过关心生命本身,谁就不能无视或者回避他提出的问题,至于答案只能自己去寻求。知识可以传授,智慧无法转让,然而,对智慧的爱却是能够被相同的爱激发起来的。
......哲学和诗还有什么区别?从源头上看,哲学和诗本是一体,都孕育于神话的怀抱。神话是原始人类对于人生意义的一幅形象的图解。后来,哲学和诗慢慢分离了,但是犹如同卵孪生子一样,他们在精神气质上仍然酷似。没有哲学的眼光和深度,一个诗人只能是吟花咏月、顾影自怜的浅薄文人。没有诗的激情和灵性,一个哲学家只能是从事逻辑推理的思维机器。大哲学家和大诗人往往心灵相通,他们受同一种痛苦驱逼,寻求着同一个迷底。庄子,柏拉图、卢梭、尼采的哲学著作放射着经久不散的诗的光辉,在屈原、李白、苏轼、但丁、莎士比亚、歌德的诗篇里回荡着千古不衰的哲学叹喟。
一位严格意义上的诗人哲学家应该具备三个条件:第一,把本体诗化或把诗本体化。第二,通过诗的途经(直觉、体验、想象、启示)与本体沟通;第三,作品的个性色彩和诗义风格。当然,对于这些条件,他们相符的程度是很不一致的。
施来格尔认为,追求诗就是追求自由。谢林说的更坦率:"超凡脱俗只有两条路:诗和哲学。"诺瓦利斯说:只有诗是无限的,就象诗是唯一的自由一样。
回顾一下一惯倾向于将感觉与智力,诗与理性思维相对立的西方传统。柏拉图曾把"诗性"确定为一种令人焦躁不安的"颠狂";亚里士多德说诗人的创作激情来自天赋的"疯狂成分",歌德虽承认诗人的想象里须受理性控制才有力量,但又把作诗喻为"做梦",说他自己作诗以前没有关于此诗的印象和感受,它象"似做梦似地写下来的"。在这方面,意大利哲学家扬巴蒂斯塔.维柯的观点:"诗人可以看做人类的感官,哲学家可以看做人类的理智。"按照诗的本质,一个人不可能同时即是崇高的诗人,又是崇高的哲学家。因为哲学把心灵从感官那里拖开来,而诗的功能却把全副心灵沉浸在感官里。哲学飞腾到普遍性(共相),而诗却必须深深地沉没到个别事物(殊相)里去。"黑格尔的观点显的比较灵活,他指出诗与哲学在反对"把事物看成分散孤立的或只有偶然的和相对的连系,而重视事物的本质和内在连系以及由此形成的统一体"方面有类似之处,但还是强调它们的区别是主要的:哲学所用的是凭理性的玄学思维方式,而诗歌所用的是形象显现真理的思维方式。
瓦雷里的思想是反西方传统的。他的精神历程可归结为寻找将感觉与智力、理性与非理性、诗情与哲理这些看起来矛盾的力量融合起来的可能性。他好象要把达.芬奇走过的路继续向前开拓,找到并保持"那种使认识活动和艺术活动同样可能的姿态。"我无法忍受人们将诗境同完整、持久的智力活动对立起来的做法。"于是,我明白了无疑蕴藏在我本质中的那个冲突,它介于一种对诗的爱好和满足我全部欲望的奇特需要之间。我试图做到两全起美。"<保尔.瓦雷里全集>。
"一个富有诗意的人生分为两个价值相等的感觉系列,一个来自清醒生活的幻想,另一个则是由睡梦中的幻象构成。
奥维贝克将精神错乱的尼采从都灵接回家乡,途经维尼斯时,这个疯子竟然唱起了他的即性歌曲,他一生中所创作的最优美和谐的抒情诗,他的幸福的绝唱:
褐色的夜!
我伫立桥头!
远处飘来歌声:
金色的雨滴!
在颤动的水面上溅涌。
游艇、灯光,音乐---
醉醺醺地游荡在朦朦中......
我的心弦!被无声地拨动了,
悄悄弹奏一支船歌,
颤栗在绚丽的欢乐前。
___你们可有谁听见?......
正如在幻想中找到自己一样,他在疯狂中找到了宁静的幸福。从此他沉入生命的梦与罪之中,再也没有醒来。
梦是第二个生命,一个富有诗意的人生分为两个价值相等的感觉系列,一个来自清醒生活的幻想,另一个则是由睡梦中的幻想构成。"梦的游历已经被作为探索未知世界和认识真理的手段,对于这一探测,雨果和波德莱尔的诗有着特别相似的回音:我的精神潜入这未知的波浪,在深渊的最深处赤裸裸独自游荡......
潜入深渊的最深处,地狱或天国,这有何关系?到未知的堂奥去寻找新奇。
......哲学和诗还有什么区别?从源头上看,哲学和诗本是一体,都孕育于神话的怀抱。神话是原始人类对于人生意义的一幅形象的图解。后来,哲学和诗慢慢分离了,但是犹如同卵孪生子一样,他们在精神气质上仍然酷似。没有哲学的眼光和深度,一个诗人只能是吟花咏月、顾影自怜的浅薄文人。没有诗的激情和灵性,一个哲学家只能是从事逻辑推理的思维机器。大哲学家和大诗人往往心灵相通,他们受同一种痛苦驱逼,寻求着同一个迷底。庄子,柏拉图、卢梭、尼采的哲学著作放射着经久不散的诗的光辉,在屈原、李白、苏轼、但丁、莎士比亚、歌德的诗篇里回荡着千古不衰的哲学叹喟。
一位严格意义上的诗人哲学家应该具备三个条件:第一,把本体诗化或把诗本体化。第二,通过诗的途经(直觉、体验、想象、启示)与本体沟通;第三,作品的个性色彩和诗义风格。当然,对于这些条件,他们相符的程度是很不一致的。
施来格尔认为,追求诗就是追求自由。谢林说的更坦率:"超凡脱俗只有两条路:诗和哲学。"诺瓦利斯说:只有诗是无限的,就象诗是唯一的自由一样。
回顾一下一惯倾向于将感觉与智力,诗与理性思维相对立的西方传统。柏拉图曾把"诗性"确定为一种令人焦躁不安的"颠狂";亚里士多德说诗人的创作激情来自天赋的"疯狂成分",歌德虽承认诗人的想象里须受理性控制才有力量,但又把作诗喻为"做梦",说他自己作诗以前没有关于此诗的印象和感受,它象"似做梦似地写下来的"。在这方面,意大利哲学家扬巴蒂斯塔.维柯的观点:"诗人可以看做人类的感官,哲学家可以看做人类的理智。"按照诗的本质,一个人不可能同时即是崇高的诗人,又是崇高的哲学家。因为哲学把心灵从感官那里拖开来,而诗的功能却把全副心灵沉浸在感官里。哲学飞腾到普遍性(共相),而诗却必须深深地沉没到个别事物(殊相)里去。"黑格尔的观点显的比较灵活,他指出诗与哲学在反对"把事物看成分散孤立的或只有偶然的和相对的连系,而重视事物的本质和内在连系以及由此形成的统一体"方面有类似之处,但还是强调它们的区别是主要的:哲学所用的是凭理性的玄学思维方式,而诗歌所用的是形象显现真理的思维方式。
瓦雷里的思想是反西方传统的。他的精神历程可归结为寻找将感觉与智力、理性与非理性、诗情与哲理这些看起来矛盾的力量融合起来的可能性。他好象要把达.芬奇走过的路继续向前开拓,找到并保持"那种使认识活动和艺术活动同样可能的姿态。"我无法忍受人们将诗境同完整、持久的智力活动对立起来的做法。"于是,我明白了无疑蕴藏在我本质中的那个冲突,它介于一种对诗的爱好和满足我全部欲望的奇特需要之间。我试图做到两全起美。"<保尔.瓦雷里全集>。
"一个富有诗意的人生分为两个价值相等的感觉系列,一个来自清醒生活的幻想,另一个则是由睡梦中的幻象构成。
奥维贝克将精神错乱的尼采从都灵接回家乡,途经维尼斯时,这个疯子竟然唱起了他的即性歌曲,他一生中所创作的最优美和谐的抒情诗,他的幸福的绝唱:
褐色的夜!
我伫立桥头!
远处飘来歌声:
金色的雨滴!
在颤动的水面上溅涌。
游艇、灯光,音乐---
醉醺醺地游荡在朦朦中......
我的心弦!被无声地拨动了,
悄悄弹奏一支船歌,
颤栗在绚丽的欢乐前。
___你们可有谁听见?......
正如在幻想中找到自己一样,他在疯狂中找到了宁静的幸福。从此他沉入生命的梦与罪之中,再也没有醒来。
梦是第二个生命,一个富有诗意的人生分为两个价值相等的感觉系列,一个来自清醒生活的幻想,另一个则是由睡梦中的幻想构成。"梦的游历已经被作为探索未知世界和认识真理的手段,对于这一探测,雨果和波德莱尔的诗有着特别相似的回音:我的精神潜入这未知的波浪,在深渊的最深处赤裸裸独自游荡......
潜入深渊的最深处,地狱或天国,这有何关系?到未知的堂奥去寻找新奇。
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