悉尼 租房 嘀嗒:如何克服障碍 ---雪谦·冉江仁波切
在所有的障蔽之中,对自我的执着(我执)是轮回的真正根源。如月称菩萨所说:
我们首先执着于“我”这个见解,接着是“我的”。
由于这种执着,
众生如同在水车磨坊般地在轮回中起伏循环。
我向慈悲对待所有这些众生的大悲者顶礼。
当我们把某件事物描绘成“自我”,并且认为“自我”是真实存在的本体时,轮回就开始了。显而易见地,立论有“我”,便带来“他人”,而“他人”不是“我”。这样的结果是,我们开始区分事物,例如这是你的和我的物品、财产等等。我们因此创造了轮回的二元分立及随之而来的痛苦。“大悲者”(Great Compassionate One)或已经圆满了悟实相之无二自性的人,对那些落入分别心的众生,无法不生起悲心。
虽然我没有伤他分毫,
但是自无始以来,
我的敌人“我执”已经侵入我的心,
把我囚禁在可怕的轮回牢笼之中。
我们能够做些什么?首先,我们必须了解,我执已经对我们造成诸多的伤害。我们必须认清敌人的身分,然后战胜它。
有比这个更严重的
灾难和迷妄吗?
你可以用三种方法远离我执这个敌人。第一个方法是攻击“自我”这个想法及其产生的烦恼。第二个方法是透过正念和觉察,转化这些具破坏性的情绪(烦恼)。第三种方法是检视这些情绪的真正自性,并且有目的地把它们用于修道。
如何运用对治解药
误给的忍辱不屑一顾。
把三宝做为我的依怙,
登上不退转出离心的座骑,
披上四无量的盔甲,
激励六波罗密的军队,
今天,佩着空性与慈悲的锐利武器,
我将斩杀我的仇敌!
六波罗密是我们的军队。每一支波罗密军队都受训来击溃特定的敌人。布施波罗密歼灭贪婪吝啬。持戒波罗密征服反常不定的行为。忍辱波罗密降伏嗔怒。精进波罗密驱除怠惰。禅定波罗密克服散漫。智慧波罗密击败无明与迷妄。这些军队需要武器,而满怀慈悲的空性是最锐利的武器。我们拥有武装和信心,肯定能够克敌致胜。藉由击溃无明这个敌人,我们将击败各种内在与外在的敌人。
如果我不摧毁我执,
它将继续制造“无间地狱”
及其他地狱的无尽痛苦。
有哪个头脑清楚的众生不会采取行动?
在这个持续制造痛苦的敌人面前,你不要沾沾自喜。你必须赢得这场战斗,对抗我执带来的不断伤害。如果你不这么做,就会让我执继续“制造轮回的无尽痛苦”。
藉由探究来舍弃负面情绪
检视“自我”的自性
停留在何处及前往何处;
你将会发现“自我”不具有丝毫的存在。
“自我”是一旦被降伏
就不会再起的敌人。
一旦我们了解自我是一个变动的过程和一个指称,当那些相连于“我”想法的强大心智因素生起时,我们便不再受到愚弄。如此,我们慢慢摆脱迷妄的纠缠,并且可从希望与恐惧的翘翘板上下来。
在过去,无上的勇者菩萨
藉由降伏这个敌人来证得大乐。
了解在这危急关头的风险和利益,
不让这个敌人逃脱的人
乃是智者中的智者,
勇者中的勇者。
谁能够与这样的人齐头?
物质性的敌人能够在溃败之后重振旗鼓,再度攻击我们;但是在和我执这个敌人的战争中,情况却非如此。一旦我们真正了悟——不只是智识上的了解——我执这个敌人原本就不真的存在,这个敌人将永远不会再起。过去伟大的菩萨藉由消融我执而证得解脱,即证明了这一点。追随这些伟大菩萨的步履,为你自己成就解脱。藉由这么做,你将在对抗无明和痛苦的究竟战斗中获胜,达成教法的目标。
击败敌人
为了降伏我执,
明智的诸佛
详释八万四千种教法,
根据每个众生的根器因材施教。
这一切全都是为了调伏我执。
取决于众生根器的层次,
烦恼可以被根除、转化或运用。
然而在本质上,这一切的根本
乃是无上的修学——菩提心。
基本上,我们可以用三种方法来处理烦恼及烦恼之根源——我执:我们可以弃绝、转化或运用烦恼。你要依照自己的天性和能力,应用最有效的方法。最安全的方法是使用直接的对治来去除每个烦恼。这种方法对每个人都有效。具有一些经验的修行者,可以使用第二种方法来转化情绪,而不是使用对治解药来对治情绪。那些拥有较高才智和非凡能力的人,则可以实际把烦恼用于修道之上。记住,在每个情况之下,目标都是一样的:去除我执。
如何处理负面情绪:实用的阐释
人们要如何修行?
不要受造作轮回的
凡俗念头所驾驭,
而是用正念观照掌控念头。
重新整合你过去所有的嗔怒,
用对治的军队彻底击溃嗔怒:
这就是放弃烦恼。
你可以寻找特定的对治解药来摧毁每一种烦恼。为了征服贪欲,你可以观修对境不吸引人的面向。针对嗔怒,你可以观修慈心。针对忌妒(疑),你可以观修随喜等等。这是你藉由抛弃烦恼来去除负面心理因素的方式。
接着,为了彻底清净你的行为,
如同把铁转化成为黄金一般,
用相对菩提心转化三对境、三毒和三根本功德。
“用相对菩提心转化三对境、三毒和三根本功德(three root merits)。”三对境(three objects)是指做者、受者与行为本身这三种概念。三毒是指贪、嗔、痴。三根本功德是指受到烦恼染污的寻常功德、离于烦恼的寻常功德,以及不定的功德。藉由应用菩提心,我们可以把三对境、三毒和三根本功德转化成为智慧。
最后,修持究竟菩提心,
了悟一切生起皆是法身之展现,
法身即本初自性,即无间的离戏。
若不执着,无论生起什么,都会自然解脱。
在这不排斥也不接受的大平等味之中,
继续保持。
这个涵义,智慧与善巧方便的本初无二,
以慈悲为本质的空性,
必须被带入修道。
我们的目标应该是达到这种层次的了悟:能结合空性智慧与由慈悲而任运自生的善巧方便。这是为什么本论会说:“以慈悲为本质的空性。”我们必须把它带入修道,并且在此生中把它应用于每个修行次第。如果我们认清念头的空性,不把念头具体化,那么念头的生起和寂灭就能够让我们厘清和增强对空性的了悟。