愤怒的图片大全:<<药师琉璃光如来本原功德经＞＞讲记２０ 慈法法师

药师经第十三本带

前面，把药师真言做了一下简单的提示。药师真言是他的全名，就是灭除一切众生苦恼，这个陀罗尼灭除一切众生苦恼。我们做了十分钟的念诵。这个念诵对我们凡夫的众生，清净、随顺佛法是极为重要，是极为重要的一种方法，也是最直接的一种运用。因为真言，是以定为根本的。真言的法用，会与诸佛得甚深功德相应，发起我们大家的现前的利益，也就是自他二利。

诸佛说真言，宣化真言，都会入大定，入种种法益，真实、安稳因缘。象释迦牟尼佛在说《楞严经》，在宣化“楞严咒”之时，亦入楞严大定，依楞严大定来宣化佛顶光明神咒，摄化十方。药师琉璃光如来所宣化的这个本尊光明教化，依照一切众生光明本心发生尊贵妙用，也就是所谓的陀罗尼妙用。

陀罗尼妙用是以三昧发起，三昧使一切众生等受等持，正受现前。这种正受若没有行持是无从发起的。现在的人多重理而轻行持。理、事本来是一体，为了饶益有情，诸佛如来乃至一切菩萨、贤圣为了方便起见，给我们说理说事，理事本一体性。在大家持诵真言的时候，就是理、就是用、就是正受、就是等持，也就是与药师琉璃光如来本尊光明相应的当下，是不离前后的。因为这种正受是从如来光明智慧心中流出，三昧正受中流出。这个正受的给予，你们大家来持诵，就会相应发生所谓的相似正受、真实正受。真言佛法，遮护众生，饶益有情，产生相似光明，真实光明，究竟光明。

真言的行持乃至说佛名的行持是一样的，都是佛体的。佛法的这种全体果德的在现，鼓虽有音，钟虽有声，若不扣不击无有发出。众生虽有诸佛如来的这种自性宝藏、功德宝藏，若没有法的启发，没有一把钥匙把他打开，那是没法发起大用。所以说，我们持诵药师真言是十分应该尊重顶戴随顺的一个方法。这个方法会使我们在持诵的当下，这个全体利益，就会显现出来，没法离开前后。离开前后就不称为总持等持三昧，也不称为正受。所以，若以疑惑心来持念，不得现前利益，利益不能现前。要是真心正行，以自己的身口意三业，清净供养，当下就是相应，当下就是本尊，不离法座，放净光明，普照法界，饶益有情。所以，依真言显现本尊，依本尊显现自心，依自心放净光明，自利利他，圆成佛道。真言当下就是一个全体的真实，佛的名号果德回施亦复如是，真实不虚。

佛这种定力的回施是随心自在的，这个大体，就是一切众生本来在这个大体之中。就是说，法身遍布于法界，也就所谓的自体、平等自体、清净自体。我们可以把大家自己这个心性稍松一下手，不要去管自己的想法，只是来随顺这个法益，随顺这个法缘，利益就会迅速现前，或者必能现前，显示大相。佛说真言之大相，就是光明之相、无量妙相或说三十二相八十种好，或者说无量妙相，无量种好。这种光明相普照于法界，利益一切，忆念有情，称念有情，听闻有情。若是不忆念不称念，就如钟鼓一样，虽有声无由发出、发起大用。一切众生一切病难解除，是为大用，是为普遍饶益，平等回施。这种大用，我们每一个凡夫的众生，一直到诸佛如来，做这个行持，利益是同等的，决无差别。因为我们这个信心的差别，才显现出运用的差别，实质性是无差别的。举一个比喻，一个小孩子，拿一个手枪，这跟一个成年人拿一个手枪，扣动扳机，子弹都会打出来的，他的功德威力是一样的。我们持念这个真言的内容是无差别的，利益功用也是无差别的，实际的妙相也是无差别的。但是因为我们差别的心性、身性，信的这个因缘有深有浅，所以运用起来就有许许多多的差别。那么这种真实的运用，我们若能明白，就会发起大福大慧的给予，使一切众生得究竟安乐，使得一切众生必然成佛，或者是说这种光明的欢喜成就归入一真的无上菩提教化。这个教化一闻永不再灭，当下受益，当下得成就。依渐习成就，于未来得成就。若是听闻种下这个种子，未来究竟得成就。所以呢，愿摄，愿涵成就一切，无一遗漏。

这个真言的利益，我们要是依至诚心，金石为开呀。依至诚心起用，就用佛这种大禅定力、三昧力、等持力，三力相应，就可以依心转悟。我们色界的众生啊，尤其这个欲界众生啊，或者是说无色界众生、欲界众生的心是最精的，不定向。色界、无色界的众生，虽然有所定，因为色界无色界的众生是以禅定发生的善德而成就的业报，一种报德，但是他们多被境界所限，不能超越三重的这种禅定功夫，也只是增上行持。唯佛定力，唯佛的定力是究竟彻达。我们行持这个真言，就是于佛的定力正受，我们要依真心来行持，就是可以等持，持功德与利益，饶益有情，依清净的这种光明，尽于法界的一切差别，就是我们心地的差别罢了，或者业力的差别，圆成一切成就净法，遮护一切差别过失，是为陀罗尼正教利益。我们念“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”，这个大利益的功德就在于此。因为能持诵这个药师琉璃光如来的名号，就可以依真实的法药，来治疗一切众生的过患，普济一切众生，速得成就无差别清净智、平等智、安稳智、大乐之智。

真言是诸佛如来的秘密心印，以心印心。我们在持诵真言的时间，就是标我们的自心，依佛真言，仗显自心，依心印心、依佛功德，依此功德，依佛庄严为自庄严，依佛妙用，为我妙用。是为法益给予、是为果德真实、是为佛恩赐，所谓佛力加持灌顶给予。这个地方我们若是能用得起，用得上，那真是稀有难得呀，因为他可以荡一切众生心垢，显现一切众生本来心境、本来心智、本来心体、本来妙德，就是如来智慧德相，生出了这样的法，要能真正知道他的利益，真是会痛苦流涕，赞叹归命啊。

“唵”字，可以发生无量的妙用。“唵”字在真言中，在真言教化中，陀罗尼教化中，是一切真言的冠，就是开头，叫一个“唵”字。有些地方把他读成“嗡”字，现在藏传佛教读成“嗡”。在我们汉地传统的这种传承或者一直泛演下来的，都念“唵”字。

做为普遍陀罗尼，这个行持回施，从四个方面，都可以实施教化的。我们大家有幸学到这个真言，是咒真言，咒陀罗尼。因为陀罗尼，这种总持回施的摄化，可以通过其它的三种方面，显现出来如来圆摄之法。好比说一切众生皆有如来智慧德相，这也是一个总持，只因妄想执著不能证得，这就是一个提携，打脱的、善巧的对治方法。若放下妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前，这就是果德的给予。这个给予是我们本具发生，也就是说鼓钟，扣击发鸣，这即是法陀罗尼。这种法陀罗尼的给予，在了义教中，这种契经的回施常用常见。

再则，忍就是所谓的意陀罗尼。意者，深解佛心、佛慧、佛用，发生相应，就是法意。而一切总持法界，饶益有情，这样的法益现前，也可以得总持，摄护总持，成就忍陀罗尼。如《金刚经》所说，释迦佛为歌利王截肢，以这种所谓的无声法忍，识破色身幻化，产生大悲轻安，以大悲来摄化法界众生，饶益有情，自利利他，圆成佛道，这可以称为忍陀罗尼。

我们今天学习这一个陀罗尼的教化，就是以真言发生的，也叫咒陀罗尼。这种总持善巧种种回施，大家能遇得到，那就发生妙用，或今用或当用或未来用，毕竟能用。我们若以散乱心来行持，虽然入相似相应，但因身心的散乱，那么就会被行所疑，被自己的妄想所迷，被自己的感受所迷，被自己的所谓的觉、受、想、行、识所迷失，不能自在，心随境转，常被外境、外因、外缘所转，注定沉浮啊！受无量的伤害，这是一种痛苦。不安宁的发生，也就是无常的发生，这就是所谓的散心所成的果。定心会发生无量的妙用，这种妙用就是禅定引法、正受引发、等持引发、陀罗尼引发、诸佛果德名号的引发，他都是这样的给予。

总持陀罗尼的行持，乃至说诸佛名号果德的行持都是安心、尊胜、等持、妙用的引发，或者是直接的运用，若是大信心者等持，必然当下现前。于法不碍，依法如法，不可动摇，依法生信是为金刚信，以法运用，是为金刚志，于法不可动摇，不可退转，是金刚定。所以呢，直入金刚胜教不可毁坏。这是真言陀罗尼的最上层的给予，最上层的提携。于法不碍，是所谓的佛的真实秘密心印，印证众生，使众生照见自己心性、本缘，启发无尽宝藏，打开法益真实的这种宝库，饶益回施有情，相互转化。转向教化，转向度脱，如是利益传播，是为法的传播、法的住世、法的给予。所以呢，这是佛打开我们宝藏的一种宝藏金钥匙。要没有这个钥匙，那个宝库的门是打不开的，因为这个真言与药师琉璃光如来的名号，是这个药师法门的中心。

所以我们讲的重一些，大家一定要重视他，真是一分重视、一分尊重，就会发起一分相应、一分归命，十分重视、十分归命、十分成就、十分正受、十分等持。要不然那就是发起一些散乱的行持，多是未来的因缘，现下发起妙用是比较难的，万法唯心功德的启开，是比较遥远的。虽然行持真言，念诵法益不得真实利益，感招不出来，诸佛虽放净光明，于你不能相应。因为啥呢，你多在黑暗之中，在散乱、无始无明、黑、苦中，不能被这种光明所照射。

我们自心皈依呀，就是深信不疑。若疑者，可以做为犯戒因缘来做舍弃。仰信归顺，做为三宝弟子来说，若是常对佛法生疑，那就会现实利益不能得呀，产生现在的伤害就因为疑。这不是佛所希望的，也不是大悲心的给予。所以，我们能深信，就会启发我们的智慧之门，打开我们的宝库宝藏。若无信智，智慧的门自己就避开，自然就关闭了。所以我们的身口意的供养，包括物质的供养，这个法上提到，药师法门最主要的引发我们大家身口意三业的清净供养，也就所谓的归命。这个归命，诸佛的威神，自然就会感照出来，可以使我们所谓的现世消灾延寿，消除障缘，使我们于法自在；舍报，我们这个色身舍报，必生他方净土。或者说，随自己的心愿完成自己的事情，究竟来说成就菩提药师。身口意的供养，要求是即得利益，利益就是要求，你随顺这个要求，必以得现前的利益，利益当下就会现前，依法不会再毁灭，不会再动摇。

这个信心的产生就是与佛的等持相应啊，因为真心的供养，就会有等持的相应。要是以疑惑心、散漫心，法益就有丢失，就如砂金一样，丢在砂子里面，虽然是金，不能用啊。就象金矿一样，虽有金子埋在深深的地下，你没有用啊。要打开这些，把它们做为一种有用的因缘，要以一定的熔炉来冶炼，使他们成为一个不可散坏的金锭，把它开发出来，把它运用出来，那么就不可散坏。你再来做什么，这金子到处都是，你打成佛像是金子，你打成蜡台是金子，做成种种庄严具也是金子。所以其性不坏，其功不散，其力不变，那就是真实功用现前。所以呢，要以这种身口意三业的供养，也就是所谓的归命心来随顺，包括物质的供养。

物质的供养，就是所谓的受用的外表的一种法，外现象。我们说物质，人类享受的东西，都是物质资的。我们以物质供养，就会引发我们的受觉。所以在密宗或者是说在药师法门上的行持重在物质的供养，物质的供养就会感招出来。我们自受用的这个受觉，觉受上的真实的感应，因为众生的这种觉受都离不开物质、影像、声音。我们自己以音声、物质、生命、身口意这种整体的供养，就会引发这种彻底的相应、等持、大体大用、回施、饶益法界。所以，身在凡夫位，运用诸佛功德，犹如大臣虽不具王权，国王赐于上方宝剑也可以行使王权。我们在行持真言的时间，虽是凡夫身，就等于拿到上方宝剑一样，可行使王权。“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”，这种真言可以直接以佛的这种禅定威神、本愿光明这种大雄大力的威神来摄护，直接的摄护一切有情，包括自己。普利普度这个果德是迅速成就的。

“莎诃”，有些人把它翻译出来了。我们都知道，汉地流通的这个真言还是比较多，大家经常做功课念，十小咒，就有真言。这个《药师经》，药师真言也在录出来。在那十小咒之中一个“唵”字，就可以代表诸佛的三身果德。诸佛，不是哪一佛，法界的这种一切诸佛，所证得这种果德，不管是过去佛，现在佛，未来佛，一切诸佛所证的果德，一个“唵”字就可以全体显现、全体感照、全体运用。那么，念一个“唵”字可以供养法界的一切诸佛，不离“唵”字念诵，所以一个字能成就法益。举一个例子，这个殿堂有许多门，我们从一个门里走进来，那可以看到大殿的全貌，大殿里一切内容都现在你的眼前，我们通过一个字都可以契入佛法的真实功德。因为真言，是诸佛的秘密心印，就象一个印一样，这个印一盖上，就是通行证，人可以畅通无碍。所以这个真言，我们一定要重视他、尊重他、供养他、行持他，若不如是，利益是无从发生。

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尔时，光中说此咒已，大地震动

“说此咒已，大地震动”，有的人念真言的时间，就会六根震动，世界震荡。因为我们行持真言的心，没有发到那个地方，信心供养不具足，或者行持不具足，相应的因缘有差别。所以说，这种大地震动，震荡啊，这种十八种动，我们不能体会到。许多人在持咒当下，就会与这种因缘相应，就会感到光明的加持，震动给予。但这个光有可见光，有心光、法光、咒光之说。

可见光是一类，心光是一类。有的人，闻到一个声音，就昏过去了。许多世间的人，听到一个坏消息，如自己的家里人出什么难，一听就昏过去了。很少闻到法，一闻就昏过的人，是很少很少。你真正的持诵这个真言，生大怖畏，或者是昏过去、或者是说被光明照注，或者受大震动的人，这是大善根的人。过去的人，一闻真言的这种加持，毛骨悚然，痛苦流涕。

现在行持真言的人，痛苦流涕的人还是比较多的。出家或在家，我们在念药师真言的时间，常常的掉泪，感觉到浑身颤抖，这是真正的一个相的表现。因为我们六根震动的时候，大地都会震动，法界都会震动啊。佛说这样的法不是轻易地，不是疑虑的，是真实的。你不相应，说我没有震动。是你的心没受震动啊，你没有真正的相信。这是一个不可思议的法，可以使法界得到调整，得到完善，净除法界的一切过失、一切黑暗无明，铲除一切这种差别，使一切善法、净法、光明之法迅速现前，怎么不震动呢？怎么不震撼人心呢？他能震撼法界，怎么不振撼你呢？这是个相应的差别，这是个相应的问题了。

尔时，光中说此咒已，大地震动

因为在真言的加持上，或者行持上，自我自他的加持上，都会有显现或者是有感受的，有觉受。象我们现在这种念诵，一般是利他的因缘比较多一些，自利的因缘反而弱一些。为什么呢？我们还举例盲人打手电、盲人举火炬，照亮了别人，自己用不上，因为没有眼目，看不到光明，就是信心不具，智不具呀。信才能开眼目。你的眼目开了，你有智慧或者随顺也可。往往我们现在行持真言，念佛饶益其它有情的比较多。许多人念真言的时间，自己根本看不到自己周围因缘的变化，但是一些有神通力、方便力的人看得到。哎呀，这个人怎么这么不可思议，赞叹敬仰。但是这个人本身的行持自己不知，所以他不能发起自在的妙用、主动的妙用、方便的妙用，只能做这种随顺的因缘，随顺的行持，所以说呢大地震动。

放大光明

做为凡夫地的众生，持念诸佛的果德名号，我们就象拿一个手电，还说手电筒。晚上我们会打手电筒，现在城市里比较少一些，象我们在山上住，手电筒用的比较多，所以说举这个例子。我们自己不会制造手电，也不会制造电池、灯泡，每一个零件，我们都不会制造。我们组装过来，别人给我们了，我们把电门一推开，那就会放出光明，破除黑暗，使我们有所去向，明确的看到前面的路子，不受无明黑暗对你的伤害，不堕入险途。我们在持念药师真言、南无阿弥陀佛，或者是说药师琉璃光如来的名号之时，都在放光。这是佛给予，就象给我们一个手电筒一样，给我们一个现成的光明，你知与不知，都是这样。现时以现成的组装好的手电，直接装上来，电池也给你装好了，光也给你对好了。打开电门，一用即亮。就是一念即成，念念光明。那要是利根性的人，一推电门就不管他了。那要是钝根的人呢，他感觉会不会不按就明呢，他老是摆这个开关。不信的人，干脆忽明忽暗，一会推开，一会关上。为什么呢，他没有睁开眼目，他不知道亮不亮，但是这个手电都在放光啊。他具足放光的因缘，他本是放光的圆体。

我们在行持真言及佛名号的这种果德的因缘上，都是光明的，所以我们念南无阿弥陀佛都在放光，念真言，念“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”，决定是放光的。不信的人，就象那个比喻是一样的，就是老在推开关。一会儿开开了，就是一会儿念了，信他，那就放光了，一会儿又关上了，又不念又疑他。实际没有睁开眼目，没有运用的善巧，所以呢，疑惑。但是，别人会提醒他：哎，你怎么会放光了呢？哎呀！他一会儿又关上了。所以，别人说念佛有好处，继续念吧。假心假意的人，一会儿睁开眼，一会儿闭上眼，又会看到光明又看不见光明，心中忽暗忽明。有信根性的人呢，一打开就不管他了，运用他就对了，不需要重复，自在光明。不用，可以关上，但是这个光明的体，没有丢。

真言的利益的确是一个现成的利益，没有法怀疑的利益。你怀疑他就用不上。“放大光明”，我们说这话，最主要是为了启发、震动大家那一颗盲目的心、无信心的心，若是能知道这样的因缘，那这放大光明。