中财网小型影院 影厅尺寸:净空法师：何谓心病
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/02 07:29:34
净空法师：魔王波旬是属他力还是自性变现的？
发布：普皆回向 ［］ 日期:2011-2-27 17:04:00
南无阿弥陀佛！
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之九十一），编号：21-439
问：请问魔王波旬是从哪里来的？是属他力，还是自性变现？
答：自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的？魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨。你想想看，释迦牟尼佛跟我们讲十法界，十法界的因缘无量无边，他跟我们讲无量的因缘，第一个因素是什么？最重要的一个因素，这就值得我们深深的去体会，佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等？你心里动一个念头就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一点波浪，就不平等了。所以什么是平等？妄想、分别、执着都没有了平等，这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了，佛就现前了，佛现前就是自性现前，就明心见性、见性成佛，中国禅宗讲得好。菩萨是什么心？六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，常常存这个心自行化他这，菩萨。辟支佛十二因缘心，阿罗汉四谛心，天人上品十善四无量心，四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心，下面饿鬼道贪婪、贪心，地狱道瞋恚心，畜生道愚痴心，这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂着贡高我慢，好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的，可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人；自性恶就现这些罗剎、魔王。上一篇：净空法师：从事佛教传播得薪水属于贩卖佛法吗？
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/53802.html)
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净空法师：何谓心病？
发布：地水火风 ［］ 日期:2012-2-21 9:24:00
问：请问何谓心病？ 答：六道凡夫都有心病，什么叫心病？心不正常。什么人心里没有病？阿罗汉以上，他们的心没有病了。心里最严重的病是贪瞋痴，我们常讲的自私自利的心，是非人我的心，贡高我慢的心。要照六祖大师《坛经》里面讲的，十恶、八邪，一切不善的习气全是心病。佛菩萨的教诲完全是对治心病，教我们修十善、断十恶。这些年来我们提倡从根本修起，学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业、学《沙弥律仪》，全都是治心病。心理健康了，不但你身体健康，你家庭和睦，你的影响就是和谐社会、和谐世界。世界为什么这么乱？众生为什么这么苦？根本的原因就是我们的心病了，这要懂得。
发布：心源 ［］ 日期:2011-2-13 12:59:00
我们中国人讲五常，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是讲伦理，发展到最后，四海之内皆兄弟。这个发展说明什么？说明整个人类是一家人。。。在佛法里面讲，自性是本有的，不是任何人创造的，本来就有，本性本来就有，本性本善，本来就有。宇宙、生命、万物怎么来的？佛经上讲「一念不觉而有无明」，无明就是阿赖耶的三细相，阿赖耶生一切万物。阿赖耶是什么？阿赖耶是个妄心，在法相唯识经论里面，佛告诉我们，阿赖耶是一半真一半妄。它的体是真的，是真性，那一半妄，妄就是它的妄动，它一念不觉它动了，动了就是起了一念。这一念什么理由起的？没有理由；什么时候起的？没有时候；在哪里起的？没有处所，它就是这一动，妄心就现前。真心能现能生，妄心能变，变成十法界依正庄严是妄心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/51804.html) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师：有两种人不信因果
发布：清净乃空 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2012-2-21 10:39:00 
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在印光大师为《了凡四训》写的序文里，有这么一句话： 【然狂者畏其拘束。谓为著相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。】 此句说明了两种不相信因果报应的人，一种是狂，一种是愚。我们扪心自问，是不是属于这两种人？ 【然狂者畏其拘束。谓为著相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。】净空老法师：有两种人不信因果
且看老法师的讲解。
这是说，那些没有善根、拨无因果的人，你给他讲深讲浅都不能接受。我们现在要反过来问，别人接受不接受与我们自己不相干。他做佛，他做他的佛，他堕地狱，他堕他的地狱，与我无关。问题是自己怎样？这才是接受佛度化的真正紧要处。所以佛所讲的一切经论，必须看作是为我一个人讲的；佛所制定的戒律，是教给我一个人修的，与别人无关，我们要这样的直下承当，才能够得益，才不致于造业。要是不能这样直下承当，常看某人破了戒，某人做了坏事，你口里讲这些话，就是口的恶业。你意动了这个念头，是意的恶业，外面境界一动就在那里造恶业，这叫迷，这就是不觉悟。须知外面善与恶与我们不相干。我应当怎样呢？'如如不动、了了分明’。了了分明是不迷，如如不动是不造业。心地清净不染，不为外面境界所动摇，这才叫做会修行。这两句话很要紧，我们要常常检点反省。
'狂者’，是指狂慧之人。所谓狂慧，多半是指世间聪明智慧的人，世智辩聪者。这一类的人对于佛的经典非常喜欢，认为这是哲学，很有道理。可是一提到戒律，孔夫子的礼教，他就不愿接受。戒律比礼教还严格。以为这是不合时宜的生活教条，又何必学它，学它的理论就好。这样的人，也大有人在，总是自以为聪明，认为戒律是三千年前，外国人的生活规范，我们何必要遵守？佛经的道理不错，我们可以学学、可以看看，戒律用不著，三代之礼都不同，何况是外国的古礼。我们是现代人，何必要学古时候的礼节呢？现代人见面最敬礼是三鞠躬，我们何必还要跪地顶礼呢？这即是狂者。以为戒律是约束我们、拘束我们的。反而说那些持戒的人著相。《金刚经》里讲破相，要离相修行，何必执著戒律，死在戒相之下，有没有真正死在戒相之下呢？真有！不是没有。但是对于那些持戒的人，也未必完全都著相，里面还有极高明的人，他不著相修一切善。
释迦牟尼佛的弟子，有许多是古佛再来的，绝大多数都是明心见性的人。他为什么还要斤斤在戒相上计较呢？那是唱戏表演给我们看的。换句话说，我们还没有明心见性，著相修行对现前有好处。诸恶莫作，众善奉行。纵然不能成佛作祖，绝不会堕三恶道，不受恶的果报，这有什么不好呢？所以不可被那些狂慧之言所蒙蔽，也认为似是而非的理论很有道理，就把戒律看轻了，这是错误的。这是第一类人。
第二类人，是他自己亏心事做多了，心里有鬼，“愚者防己愧怍，谓为渺茫”，他不敢提戒律，一提戒律，就觉得自己一身都是罪过。但在表面上又不好意思说，说了难为情。因此一谈到戒律，就说善恶果报之事渺茫，不足凭信。这个论调与前面不太一样、意思是一样的。都是不能够接受，而不肯断恶修善，这都是护短，自己有毛病、有短处，而不知悔改。祖师给我们讲：除了狂、愚这两种人之外，有谁不信受呢？那一个人不相信因果报应呢？
'人惟苦不知愧耻耳。知愧便不敢遂过。知耻便不敢因循。有愧耻之心。即为其人入道因缘。’
尤注在此说的愧耻心，就是佛法讲的惭愧。有惭愧心的人，就有入道的因缘。换句话说，不知道惭愧的人，入道就很难。