红色革命影片观后感800:第001卷 世界古代前期政治史——4-母系氏族公社的发展以及繁荣阶段

第001卷 世界古代前期政治史
作者：史仲文，胡晓林

 　　(2)母系氏族公社的发展

 　　大约在距今六七千年前，人类社会开始跨入一个新的历史时期，这就是中石器时代，即蒙昧时代的高级阶段。中石器时代的文化遗迹，主要有欧洲的阿齐尔文化和马格尔莫斯文化，非洲的卡普斯文化，以及中国河南许昌的灵井文化。这一阶段的劳动工具比以前有了很大改进，弓矢和细石器的出现，成了中石器时代的标志。劳动工具的更新、生产力的提高，使母系氏族公社经过了一个发展时期。正如恩格斯所描出的那样，"氏族在蒙昧时代中级阶段发生，在高级阶段继续发展起来。

 　　①婚姻制度及其社会关系。中石器时代的族外婚姻制度有了很大的发展，大部分地区都由群婚形式转变成了对偶婚。当时的对偶婚还极不稳定，这种对偶家庭也还很脆弱，虽已具有某些经济功能，却没有独立的家庭经济，并未形成社会的基本细胞。在对偶婚初期，夫妻双方各住在自己母方的氏族中，各自同本氏族保持着紧密联系，孩子只属于母方氏族，没有自己支配的财产，母系氏族公社依然是社会的基本经济单位。

 　　在中石器时代，生产工具的进步，生产力的发展、财产的增多，使社会组织愈来愈趋向稳定，氏族公社作为社会基本单位的地位更加巩固。人们已经有了贮存食物的可能，用不着如以前一样因找不到食物而不断四处迁移。这时尽管还未进入完全定居的村落阶段，但有关研究认为，氏族公社可能已经有定居而成村落的某些萌芽。

 　　公社氏族成员统一从事集体劳动，这只是一种仅限于大家共同对付相同类型工作的简单协作，还没有出现任何社会分工。此前便开始存在的因性别和年龄不同而出现的自然分工，在这一阶段得到了进一步发展，并贯穿于整个氏族制度的发展史。通常氏族成员被分成四组：小孩、老人、成年妇女和成年男子，分工各有不同。这种自然分工的存在，并没有造成不同性别和不同年龄之间的不平等。妇女同样享有崇高威望和突出地位，但男子与妇女的地位是平等的，他们都各自从事着自然分工不同却意义相同的有益劳动，共同生存于集体之中。同样，老人和孩子在氏族内部受到尊敬和爱护。氏族内部实行集体主义的生产原则和消费原则，氏族既是集体生产成果，又是个体生产成果的最高所有者。

 　　氏族的管理是在原始的民主原则的基础上进行的。由最高权力机构——全体成年人会议决定氏族各方面的重要问题，并选举或撤换酋长。酋长是氏族的领导者，通常由经验丰富的妇女担任，管理氏族各项事务。酋长的权力建立在个人威望和大家尊敬的基础之上，虽没有任何法律保障，但却是任何人不能随意侵犯的。酋长代表氏族监督每一个氏族成员的言行，并惩罚违反氏族准则者。母系氏族公社的这种权力结构，在本质上与阶级社会中的国家存在着根本的区别。对此，列宁曾作过如下概述：在与现代文明人类相距几千年的原始社会里，"还看不见国家的标志。我们看到的是风俗的统治，是族长所享有的威信、尊敬和权力，这种权力有时是属于妇女的——那时妇女还不像现在这样处在无权的被压迫的地位——但是在任何地方都看不到什么分化出来管理他人并为了管理而经常一贯地掌握着某种强制机关即暴力机关的特殊集团……"早在母系氏族公社初期，族外婚制的产生就实际上"必须开始于两个氏族"，氏族公社不可能单个地存在，两个互相通婚的氏族便导致了部落的最初萌芽。当时部落内部氏族公社之间的关系一般仅限于彼此通婚，部落还不是一个稳定的统一整体。到中石器时代，长期稳定的通婚才使部落内部氏族之间的相互联系逐步巩固并复杂起来，出现了经常性的物品交换和经济协作。部落已有自己的名称、领土、方言和文化习俗，但一般还没有部落自治机构和部落首领，基本不具备作为一个社会权力共同体的特征，其作用仍不如氏族显著，氏族公社的权力作用在社会生活占着明显优势。

 　　②道德观念与宗教。对偶婚的产生，使过去群婚时代的各种传统观念和习俗逐渐被对偶婚制的观念和习俗所取代。如有的人类学家认为早在北京人时代就有食人之风，古人化石中如在德国发现的埃林斯多夫头骨和在南斯拉夫发现的克拉皮纳头骨，都被认为是由于吃人的目的而被用暴力打死的。到中石器时代，随着食物的增多，不仅这种残忍现象已渐消失，而且老人作为富有经验和对氏族有贡献的人，已越来越受尊敬和照顾。

 　　早在氏族公社的最初阶段，人们对自然界就已经产生了模糊的神灵观念。原始人类对自己的身体构造毫无所知，不理解生与死的区别，相信活人和死人都有灵魂，而且认为自己身体之外的自然万物也同样具有灵魂。在原始人类的宗教观念中，万物有灵是最早的一种，它随着人类抽象思维的发展而变化，成为一切宗教的一个组成部分。世界上社会发展最缓慢的一些原始部落，如塔斯马尼亚人、澳大利亚人和火地人等，都相信万物有灵。在万物有灵论产生的基础上，中石器时代的拜物教和巫术也相应出现，人们给自然万物赋予神奇的特征并加以崇拜，当自然界的一些现象偶然与人的主观愿望巧合时，人们更是错误地以为人可以按自己的愿望采用某种术行影响自然或他人，致使巫术得以广泛传播。

 　　同样，氏族公社初期就已萌芽的图腾崇拜此时也得到很大发展。图腾主义宗教认为，每一个氏族都有自己的图腾，图腾是自己的共同祖先和保护神。图腾的强大或衰微，分别象征氏族的强大与衰微。一般说来，氏族的图腾多系某种特定的动物、植物及其它无生命物品或某种自然现象。例如，大洋洲的毛利人在住宅门前的柱子上雕刻蛇、鱼、鸟等动物作为图腾，日本的阿伊努人和西伯利亚的一些氏族以熊为图腾，奥斯蒂亚克人也把熊当作圣兽加以崇拜。氏族的名字多以图腾动物为名，如大洋洲巴布亚人、斐济人和马克萨斯人等的氏族都以自己的图腾命名。中国的氏族以动物命名的也很多，如黄帝的氏族有蟜（jiǎo 古书上说的一种毒虫：“蚑[qí]、～、蝼、蚁闻之，拄喙而不能前。”）氏，神农的氏族神龙氏，尧的氏族有骀（tái 劣马，亦喻庸才：驽～。羸～）氏，舜的氏族穷蝉氏以及曾与炎帝交战于阪泉之野的熊、罴（pí棕熊）、貔、虎，都是氏族图腾的记号。

 　　共信同一图腾的氏族成员属于一个图腾集团，集团内部因亲属关系禁止相互通婚。在这里，禁止族内婚的道德观念同图腾崇拜紧密纠缠在一起，谁违反道德观念，就等于违反了图腾禁忌，就将受到严厉惩罚。每一个图腾集团都有自己共同的图腾神话和图腾仪式，并有一个神圣的图腾中心保存图腾圣物和举行各种图腾仪式。氏族成员都有保护图腾的责任，图腾集团内的氏族成员互相帮助，谁受到伤害，全体成员便有责任为他复仇。这种血族复仇的古老习俗在后来世界各洲的原始部落中都很流行。图腾崇拜是对母系氏族公社时期原始人类现实经济生活的反映。从母系氏族制过渡到父系氏族制之后，图腾崇拜就逐渐减弱，或只保留一些残余形式了。

 　　这一阶段的宗教同时出现了祭神仪式。起初，每个氏族成员都可参加这一活动，在祭祀仪式趋于复杂化后，主持仪式就越来越要求有一定知识和经验。这样，一些最重要的祭神仪式便开始脱离一般的氏族成员而逐渐由酋长执行，到后来则完全由妇女组成的专人负责。

 　　(3)母系氏族公社的繁荣

 　　恩格斯曾经指出："蒙昧时代是以采集现成的天然产物为主的时期，人类的制造品主要是用作这种采集的辅助工具。野蛮时代是学会经营畜牧业和农业的时期，是学会靠人类的活动增加天然产物生产方法的时期。"新石器时代原始农业和畜牧业的产生，表明人类社会已由蒙昧时代进入到了野蛮时代。新石器时代属于野蛮时代低级阶段，在此期间，原始社会的氏族制度得到了空前发展，母系氏族公社转入了繁荣时期和全盛阶段。

 　　①原始农业、畜牧业的产生及村落的出现。劳动工具在新石器时代得到了进一步发展，人们已经会制作磨制石器和陶器，并能使用木锄和石锄栽培某些可供食用的植物，原始农业便逐渐从采集经济中产生出来。这种农业还处于最初的锄耕农业阶段。原始畜牧业是由狩猎发展而来的，到新石器时代，绵羊、山羊、狗、猪和牛等动物都驯养成了家畜。人类居住的许多地区在新石器时代都已产生了原始农业和畜牧业，其中农业较早地产生于西亚、东亚、中美洲和秘鲁等地区，畜牧业则最早产生于西亚。

 　　劳动工具的改进，原始农业和畜牧业的出现，以及陶器的发明，使经常性的食物贮存成为可能，为定居生活奠定了坚实的基础，因而，原先半定居的生活方式逐渐为比较永久性的定居生活所取代了，原始人类从此进入完全定居的生活阶段。人们的住所有了很大改进，并各具地方特色，如东欧的敷土木屋，瑞士的水上建筑和美洲易洛魁人的长形房子。与此同时，村落也开始形成，通常是一个母系氏族构成一个村落，如氏族人口太多，就分居在相邻村落。原始农业和畜牧业的产生、完全定居生活的出现，以及村落的形成，极大地推动了生产的发展，促进了母系氏族公社的繁荣。当时的实际情况，可以从世界各地的考古材料中窥见一斑。

 　　在西亚，伊拉克北部的萨威.克米.沙尼达遗址和沙尼达东南的贾尔摩遗址、巴勒斯坦的耶利哥遗址、小亚细亚的沙塔尔.休于遗址、伊朗的阿里库什遗址、以及约旦的贝得哈遗址等地，都发现有定居的遗迹。其中贾尔摩遗址已经是农业村庄，估计有500人居住。耶利哥遗址是一个居民可达2000人的村落居址，居址围以石墙，有砖建的塔楼高8.15米。从遗址还可看出当时已有了原始农业和畜牧业。此外，中美洲的墨西哥河谷和坦马利帕斯遗址，非洲上埃及的法尤姆遗址，欧洲希腊克里特岛的克诺索斯遗址、南斯拉夫的斯达利塞沃遗址和保加利亚的卡拉诺沃遗址等多处的考古发现都说明，新石器时代世界上许多地区都已进入了原始农业和畜牧业出现的定居生活阶段，氏族制度走向其发展顶峰。

 　　我国新石器时代的文化遗址极为丰富，解放以来发现的文化遗址数以千计，遍布全国各省区。其中，黄河中下游和长江流域是新石器时代文化发达地区，母系氏族公社较早地进入繁荣阶段。黄河流域属于新石器时代早期文化的有山西省怀仁县鹅毛口、河北省武安县磁山、河南省新郑县裴李岗、陕西省华县老宫台、北京市东胡林村等遗址。黄河流域出现了举世闻名的仰韶文化。仰韶文化因于1921年在河南渑池县仰韶村发现而得名，在年代上约为公元前5000年到前3000年，至今发现的仰韶文化遗址约有1000多处，主要有陕西西安半坡、临潼姜寨、宝鸡北首岭、邠县下孟村、华县元君庙，河南陕县庙底沟、安阳后冈、洛阳王湾、渐川下王冈等，大多分布在河流两岸适宜发展农业和渔猎的地方。当时人们有了固定居地，建起了村落，过着定居生活。其中的西安半坡遗址总面积约5万平方米，位于西安市东郊10余里的浐（chǎn）河之畔，是一处比较完整的母系氏族公社遗址。半坡遗址中房屋建筑的密集分布和多层叠压，表明人们在此定居时间很长。根据已发掘区域的房屋数量推测，整个村落同时存在的房屋有100多座，可住400-500人，是一个大村庄。在半坡遗址的窖内发现厚达18厘米的腐朽的粟，可见种植面积和收获都有相当数量了。遗址中还发现两座饲养家畜用的圈栏遗迹，并有猪的骨胳，可见原始畜牧业已经开始。与仰韶文化同处于母系氏族公社繁荣阶段的还有黄河上游甘肃、青海东部的马家窑文化，代表遗址在甘肃临洮马家窑。其遗址发现了大量的住房遗迹，反映的当时的氏族制度发展情况与仰韶文化基本相同。此外，黄河流域下游山东省兖（yǎn）州县也发现一处早期大汶口文化遗址——王因遗址。

 　　长江流域的新石器时代遗址有浙江余姚县河姆渡、嘉兴县马家浜（bāng）、江苏吴县草鞋山、上海崧泽(下层）等处，都处于母系氏族公社发展和走向繁荣的阶段。其中的河姆渡遗址有四个文化层，下层文化就是距今约7000年前新石器时代早期的河姆渡文化。遗址发现有大量骨耜（sì）和人工栽培的水稻遗物，还发现大量家猪的上下颚骨，可见当时原始农业和畜牧业都已达到相当的水平。遗址有大片的木构建筑，是迄今已知最早的干阑式木构建筑。这里出土的带有榫卯的构件，说明我国古代建筑上的榫卯技术在六七千年以前就已达到相当高的水平。

 　　除黄河流域和长江流域外，我国发现的新石器时代遗址代表主要还有黑龙江昂昂溪遗址、江西万年仙人洞遗址，广东英德青塘遗址、南海西樵山遗址、广西桂林甑（zèng）皮岩遗址、以及在台湾分布很广的大岔坑文化遗址等多处，都在不同程度上反映了这一阶段氏族公社的生活和氏族制度的发展情况。

 　　社会关系。原始农业和畜牧业的出现，并未立即产生大规模的社会分工，母系氏族公社繁荣阶段存在的仍然是简单的自然劳动分工。当时以园艺式农业为主的刀耕火种的原始农业，主要还是依靠妇女劳动。原始畜牧业出现后，驯养牲畜也通常由妇女承担。另外，此时已萌芽的一些纺织棉、麻等的原始家庭手工业也都由妇女负责。总之，妇女在氏族的社会生活中仍起着至关重要的作用，在社会中的突出地位也得以继续保持和巩固。仰韶文化遗址的墓葬中，女性墓的随葬品普遍比男性墓的随葬品多。如姜寨墓葬，女的平均每人有六件多，男的只有四件左右。其中一个十六七岁的女孩墓是随葬品最丰厚的一个墓葬，有骨管1个，玉石耳坠2个，骨珠8577颗，小石珠12颗，陶器4件，石刮削器1件。表明当时女子的社会地位是比较高的。

 　　在新石器时代，氏族的集体所有制仍是社会的经济基础。不仅土地、房屋、舟楫、劳动产品归氏族公有，而且连氏族成员所用的生产工具、武器甚至日常用具都是公共财产，死后不能由子女继承，必须留在氏族内。墓葬中的随葬品也只是死者生前的生活用具、装饰品、武器或生产工具。半坡和姜寨遗址的地窖，密集地分布在房屋之外，有的十多个集中地分布在一个地方形成地窖群，便反映了当时财产由氏族公有的特征。公社内部还没有产生私有制，这是与当时的生产力水平相适应的。根据仰韶文化遗址的考古发现，墓葬中随葬的种类和数量相差不大。半坡遗址发现成年人墓葬174座，其中有随葬品的为71座，总共有308件，最多的10件，最少的1件，平均4件。

 　　年代稍晚于半坡的大汶口文化早期山东兖州的王因遗址，各墓中的随葬品也都只是零星几件，虽有数量差别，也不悬殊。表明当时人们的生活水平大体相仿，人与人的关系是平等的，还看不出剥削的存在，看不出私有财产和阶级的出现。

 　　②婚姻制度及其影响。随着妇女在公社经济生活中作用的增长，这一时期的对偶婚已由以前夫妻双方各自住在母亲氏族，丈夫访问妻子的"望门居住"形式，发展到丈夫住在妻子氏族的"居妇家制"阶段。但由于男子并不是妻方的氏族成员，仍未断绝同自己母亲氏族的紧密联系，而且对偶家庭很容易因夫妻任何一方的意愿而离异，因此，此时的对偶婚也还不很牢固。对偶家庭的经济功能虽有所扩大，却仍远不足以取代氏族公社作为社会基本单位的地位。

 　　这一时期的墓葬中，至今还未发现夫妻合葬或父子合葬的情况，而母子合葬的实例却不少，如陕西华县泉护村和山东兖州王因遗址。在姜寨遗址的一个二次葬瓮棺内，还发现一个30多岁的妇女和三个2-12岁小孩的骨胳，可能就是母子关系。在陕西华阴横阵村发现的一个大集体埋葬坑内，套有5-7个二次合葬的小合葬坑，每个小合葬坑各埋了几具至十几具尸骨，人骨成层安放。这个大集体埋葬坑，可能是全体氏族成员的集体葬坑，小合葬坑则是同一氏族的几个母系大家族的墓地。这种埋葬习俗显然反映了当时母系氏族公社按母方血统继承的血缘关系的牢固性。

 　　"居妇家制"对偶婚的实行，进一步巩固和加强了妇女的绝对威望与地位。从陕西华县元君庙的一个多人合葬墓中发现，有一个女子是一次葬，其余的男女老少都是二次葬，放在她的两侧。可能是在这女子死时，将同一家族的死者迁到一块，以她为中心合葬，反映了母系氏族公社繁荣时期妇女在氏族中的崇高地位。前文提到仰韶文化遗址墓葬中，妇女随葬品比男子随葬品多的例子，也说明此时妇女在家庭与社会中同男子的关系不再是完全绝对的平等，妇女实际上成了氏族集体财产的真正支配者。在分析这种情况时，恩格斯指出："在共产制家庭经济中，全体或大多数妇女都属于同一氏族，而男子而属于不同的氏族，这种共产制家庭经济是原始时代到处通行的妇女统治的物质基础……"因此母系氏族公社越走向繁荣，便越呈现着母权制的社会特征。

 　　③氏族——胞族——部落。母系氏族公社发展到全盛阶段，规模不断扩大，常常划分为由血缘关系最近的母系亲族组成的若干小氏族，原来的氏族则成为了胞族。这一时期的氏族制度存在着3个最常见的社会组织结构：氏族、胞族和部落。氏族之上是若干个氏族组成的胞族，胞族之上是若干个胞族组成的部落，有些地方甚至还出现了由若干部落组成的部落联盟。

 　　这时的氏族依然是原始公社的经济细胞和基本社会单位，是由母系血统组成的集体，包括母系氏族公社发展各阶段的共同特征：氏族拥有公共财产，拥有自己的图腾和氏族名称，拥有全体成年人会议和氏族酋长；氏族禁止族内通婚，有权收养外氏族或外部落的人作养子，养子和所有氏族成员享有同等权利；所有的氏族成员享有平等权利和义务，酋长也不例外；氏族成员有互相援助和血族复仇的习俗。
 　　胞族是部落和氏族的中间环节，由同一部落中的若干氏族组成。通过印第安人的塞奈卡部落组织可以看到当时胞族的典型形式。该部落分为熊和鹿两个胞族，熊胞族包括熊、狼、海狸、龟4个氏族，鹿胞族包括鹿、鹬（yù）、苍鹭、鹰4个氏族。他们传说熊和鹿氏族是最初的氏族，其他氏族都是从这两个氏族分化出来的，因此两个胞族的名称和每一胞族中的第一个氏族名称相同，同一胞族的各氏族被认为是"兄弟氏族"，这说明，胞族划分为若干小氏族后，并没有破坏其内部统一。同一胞族内的各氏族之间总是保持着紧密的社会联系，胞族成员在部落中总是团结互助，一致对外。必要时，胞族甚至作为一个统一的大集体而采取一致行动。同一胞族内的氏族成员之间禁止通婚，但每一胞族成员可以同另一胞族中的任何氏族成员婚配。胞族的划分在欧洲人殖民之前的澳大利亚人和南北美印第安人民族中，在大洋洲、非洲、东南亚及古代欧洲的一些民族中都存在过，甚至还残存于氏族社会后期至阶级社会的一些民族之中。

 　　胞族虽然也有社会和宗教方面的职权，但各兄弟氏族的常设联合自治机构并不是胞族，而是部落。这时的部落已比上一阶段大有发展，不仅拥有部落名称，还有部落议事会。部落议事会由本部落各氏族的酋长和军事首领组成，决定部落中的重要事情，保护部落的共同利益。部落权力组织与氏族一样充满着原始的民主原则，所有部落成员都有权在部落议事会上发表意见，部落议事会成员的行为必须符合全体部落成员的共同利益，他们必须一起参加社会劳动，没有凌驾于其他部落成员之上的特权。到母系氏族公社的繁荣阶段，部落已由早期作用并不明显的氏族共同体变成了公社中普遍的社会权力单位。尽管如此，这时社会生活中起主要作用的基本单位仍然是氏族，氏族内部的事情一般都由氏族自己解决，部落主要负责氏族外的事情。但有一点是共同的，那就是："部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所赋予的，个人在感情、思想和行动上始终是无条件服从的……他们还没有脱掉自然发生的共同体的脐带"。恩格斯曾经对母系氏族公社作过生动的描绘，他说："这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度啊！没有军队、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理……大家都是平等、自由的，包括妇女在内。"然而，正是氏族和部落这种渗透着原始民主原则的"美妙制度"，实质上消除一切个性差别，压制任何个人主义表现，束缚着个人的主动进取和创造精神。它的存在是建立在生产力水平极其低下的基础之上的，在生产力进一步发展之后，原始公社制度便成为社会发展的桎梏，不可避免地走向了解体。

 　　④道德观念与宗教。在新石器时代，族外婚制和对偶婚的巩固与发展，使过去群婚制时代的道德观念几乎被完全否定，而对偶婚和族外婚的道德观念则与图腾主义相互纠缠在一起，成了神圣不可侵犯的宗教信条。这一时期的社会生活中，集体主义生产和平均主义消费的道德观念虽仍占主导地位，但随着生产力的提高，个人主义的成份逐渐萌芽了。

 　　与道德观念的发展相适应，宗教也有了一定变化。一方面，图腾主义本身内容发生了变化，不仅图腾崇拜逐渐个人化，由共同的氏族图腾崇拜演变为个人的图腾崇拜，而且人们从崇拜动物图腾演变成崇拜先妣和半人半兽祖先，继而发展到开始对母系祖先、亲族和英雄的崇拜。另一方面，图腾主义在宗教崇拜中的主导地位走向衰微，逐渐为万物有灵论基础上形成的自然崇拜所代替。同以前相比，这时的万物有灵观念更加广为流行，人们相信活人、死人和自然万物都有灵魂。我国新石器时代仰韶文化瓮棺都留一个孔，就是因为当时人们可能把它当作死人灵魂出入的孔道。人们把太阳、大地乃至各种植物都作为崇拜对象而加以顶礼膜拜。与妇女在公社中的突出地位相适应，这时的祖先崇拜和自然崇拜都以妇女为主要崇拜对象。祖先崇拜主要是对母系祖先和女神的崇拜，自然崇拜中的大部分自然神灵，也都是以妇女形象出现，并冠以妇女的名字，如把大地称为"地母"，易洛魁人把南瓜神、玉米神和豆神称为"三姊妹"和"我们的乳母"。新石器时代的考古遗址发现有妇女的小型雕像，用石头、象牙或陶土制成，许多妇女小雕像刻划得形象准确生动，女性特点鲜明，反映了当时宗教崇拜中女性占有的突出地位。