很想和你在一起的结局:一个“固执”的追梦者

前言：大家好，这是一篇用心写的文章，请您耐心看完，相信您一定不会白看的的，谢谢！

一个“固执”的追梦者

            ——记尊师周祖庠教授

 总角即闻河海清，

耳顺不见圣人行。

卌年杏坛空设帐，

唯存纸上古稀声。1

                    ——题记

壬辰龙年正月初四，我来到广东省中山市丽景学校参加一个国学学习班。早在初二，我就在太原上了火车，随后坐了34个小时于广州下车。当人们都沉浸在过年的喜庆气氛中，享受着年的热闹与家的温馨，我却告别家人独自踏上遥远的旅途，而这，只是因为一个人、一个“固执”的追梦者。

他，就是我尊敬的国学老师——周祖庠教授。

第一次知道老师是在网上。那是去年的暑假，我刚从高考的硝烟中走出，整日在读书和上网中打发时间。一次逛国学论坛网时，看到一篇帖子，叫《一个国学工作者的梦》，读之，潸然泪下、感慨万千。在我看来，这文章分明是用血和泪写成的，字里行间透出深深的辛酸和长长的叹息。从此，我认识了老师——一个“固执”的追梦者。文章下面附了发帖者的QQ号，我加了好友，也从此认识了周老师的学生——刘朴之。通过交流，我知道了他们在长沙办学，而我，开学也正要到长沙读书，太巧了!之后，我读了老师更多的文章，对他的敬意也日益加深，我感觉我没有找错人。我期待着在长沙拜见老师并聆听老师的教诲。

开学了，首先是军训，由于时间紧张，我一直拖到军训结束后才去拜访老师。在经历一番周折后，我终于见到了老师。

老师是湖北荆州籍贯，1947年5月生于贵州威宁，“老三届”高中生，文革中备受迫害。曾在威宁、六盘水、重庆、宁夏、南京、漳州等地任教，个人经历十分坎坷曲折。为将我中华国学发扬光大，创办了一所非盈利民办学校——三楚书院，并任山长。待我见到老师之时，他已64岁，鬓发皆白，身体已经衰老，但目光坚毅有神，给人以无限力量，也让人生出无尽叹息。

自那以后，我便开始跟随周老师学习，每周日上午，我都骑车赶到书院听课，从9月25日第一讲开始，到12月25日最后一讲结束，从未间断。为了听周日的课，我牺牲了俩次山西老乡会、若干次社团活动，早上不能睡懒觉。后来书院又开了国学夜校，晚上6点半到8点半，我亦报名参加。夜校总计上了36节课，期间，我逃掉了学校所有与之冲突的活动。夜校分俩班，周一三讲授古汉语文字学，二四讲授经典，我上的周二四的班。由于书院资金不足，校址选在离市区较远的一个村庄里——桃花村（因为距市区越远房租越低），从学院骑车到书院要近1个小时，从宿舍也需半小时四十分钟。每周二四的晚上，我骑车赶往书院，村里没有路灯，天一黑就伸手不见五指，若逢上下雨，道路泥泞，到处是水坑，且眼镜片上布满水珠，模糊的看不清前方...就这样，风雨无阻，坚持不辍。有同学说：“你可真好学”，可是，比起古人“负箧曳徙行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”的“勤且艰”，这又算得了什么？我看不是我好学，而是当今不好学的人太多了，“显”得我貌似好学。而且今日好学之人，多是执着于升官发财、追名逐利之学，真正愿意倾心于真理的，有几人欤？即便是求索真理之人，也大多一知半解、穿凿附会，像周老师这样真正掌通国学的一流学者又有几人欤？唉！

炎黄以来，中华民族形成了其博大精深的独特文化——中华国学，这国学，不，是国血！这血脉传承万代，维系着一个民族的生存和尊严！没有这伟大的民族之学，就没有团结、繁荣、令世界瞩目的中华民族!中国要真正发展、复兴就不能离开中华国学，只有中华国学中的优秀部分得到真正发扬，中国才能实现伟大的民族复兴。所谓“继承传统，推陈出新”，基础和前提是对优秀传统的继承，只有继承了，才有推陈出新的可能和土壤。周老师心系国家和民族，不论是在文革中，还是在改革开放的现代，他光扬国学的心愿从未改变。为了这个理想，为了这个梦，老师多年来在极端困难条件下超负荷劳动，给自己的身体造成了极大隐患。2000年，老师的《新著汉语语音史》定稿，但随之病了一场。但老师并不因此感到悲哀和后悔，他说：“我这个在文化大革命中九死一生的人，没有死能够活下来就算不容易了；活下来没有神经失常、没有残废还算健康就不错了；能健康地活着还能做自己愿意做的是就够理想的了；能做自己想做的事，还能做出点自己想做出来的成果，这又该是何等的幸运啊!”2每次听老师的课，有时感觉他不是讲课，而是呐喊、是呼唤，这呐喊，让我备受震撼，让我热血沸腾，也让我深深叹息。

如今，大陆掀起国学热，政府和民间都在研读国学经典，各地的“读经班”、“私塾”如雨后春笋般涌出。这本是好现象，令人欣慰。但，目前国学发展的状况是火热却不深入、浮躁而不理性的，是不“可持续”的，不但对当前的国学传扬产生消极影响，而且会危及未来国学发展的前途并最终影响到中华民族的伟大复兴。专家学者浅尝辄止，随便找来一本典籍作断章取义、主观臆断和一知半解的解说，然后经媒体包装成为“快餐国学”推向民众，民众也信以为真、乐此不疲、不愿做细致的研究。这样看似省时省力，但实质大有弊病！有些东西是不能省工序的、省精力的，尤其是做学问，更尤其是中华民族最重要的学问——国学！对待国学，国人尤其是学者专家必须持严谨、负责、认真的态度，不可把国学当儿戏！众所周知，中华国学典籍是用古汉字、古汉语记录下来的,而古汉字、古汉语与现代汉字、现代汉语是不同的，不论它们在形状上看着多么相似！以李太白《静夜思》为例，头一个字“床”在现代汉语中是供人睡的床，但在古代并不是。“床”，繁体做“牀”，古字作“爿”，甲骨文作“”。从甲骨文显示的形象看，是将树砍开的形状（），古代先民这样做，是用砍下的树干做水边的木围栏，以防牲畜或人落水，之后又有了井边围栏的意思（故有词曰“井床”）。而“”放倒后是“”，形似坐具，故后来又产生了坐具的意思，到现代演变为人睡的床。《静夜思》此句的“床”，其意义实际是“井边围栏”，站在床前，实际就是站在井前。而井，是故乡的象征，所谓“背井离乡”，李白看到了井，自然睹物生情，想念起了家乡。而又由于“床”在室外，室外寒而室内暖，因此作者才会有“疑是地上霜”的比喻（霜给人以寒的感觉）。如果按照现代汉语解释为“躺在屋里暖和的床上”，那又怎会想到故乡？又怎会写出“地上霜”这样充满寒意的比喻？可悲的是，现在中小学课本上的插图画的就是李白躺在床上向外张望，误人子弟，罪莫大焉！我举这个例子，（其实这样的例子多得很）就是要说明一点——读古书决不能按现代汉语去做望文生义的解释，必须具备一定古汉语素养，以古字析古字，以古文判古文，方可接近古人的意思，而不是主观臆断、凭空猜测！而这古汉语的学问，古人称之为“小学”，即语言文字之学，分文字（即形）、音韵（即音）、训诂(即义)三个部分，形、音、义三者紧密联系，缺一不可。章太炎先生曾说：“今欲知国学，则不可不先知语言文字之学。此语言文字之学，古称“小学”。周秦诸子，《史记》、《汉书》之属，皆多古言古字，非知小学者，必不能读。”3刘宝楠先生也说：“然则欲治圣经，先通小学。世有薄小学以为不足道者，非真能治经者也。”4一言以蔽之：不通小学，则不通经学！小学是基础，经学是上层建筑，焉有基础弱而上层建筑强乎？反观今日之学界，学者们几无小学功底，只拿来一本简体字本的经典就按现代汉语的习惯做望文生义的解说，居然还自鸣得意，上电视给全国人民讲授，流毒全国、传害四方！国学普及是好的，但普及有其方法，普及不等于敷衍，提高“产品数量”也未必就要降低“产品质量”，只有按正确的方法走，国学才可能真正复兴，而非泡沫式的虚假复兴。可怜大多数学者专家不懂这一点，“无知即是罪恶”，苏格拉底这句话说得没错啊！相反，周祖庠老师一直以来深深知道“小学”的重要性，他用了三十多年苦研文字、音韵、训诂，最终在本世纪初将成果全部做出，算是今人中第一个将“小学”真正理清的人。可悲的是，由于不被主流学界中的权威们认可（因为那些所谓的权威们自己都没有真正理清，或是只顾升官发财而没有时间去理清吧！），周老师的成果不受重视，他的著作也鲜有问津，至今仍“默默无闻”。但老师并不因此放弃，因为真理是最终会被人接受的，历史将证明一切！（在大陆学者普遍无视老师的成果时，倒是台湾有一些学者出来肯定老师。）

老师在一本书的后记中写到：“感谢上海辞书出版社出版了这本没有什么经济效益的书！”5可悲啊！现在的出版社只要看到书有经济效益就出，不管它的内容和水平是多么糟糕；只要看到书没有经济效益就不屑一顾，不管其内容多么好、意义多么大!像上海辞书这样的出版社倒是真的该多多感谢啊！

由于资金不济，老师写的著作大多没有办法出，只能临时放在u盘里（但愿是“临时”，倘若不是，那就不仅是周老师的不幸，而是这个国家的不幸，是全体正直知识分子的不幸！）目前已出的有：《新著音韵学》、《新著汉语语音史》、《古汉字形音义学纲要》、《切韵韵图》等几本，愿意学“小学”的朋友们不妨参考阅读，虽然它们“没有什么经济效益”，但我相信一书之价值决不仅仅在于“经济效益”，还有其他什么东西。

周老师为了一个梦，冷板凳一坐三十年，不但未受到人们的重视，反而背井离乡、别妻弃子、辛苦奔波、兀兀然不知所终，惶惶若丧家之犬，可真算是“固执”啊！老师曾作《题菊》一诗以言其志，诗曰：

                    瑟瑟独开意如何？

                    骨瘦色凝古香幽。

                    堪比松梅傲冰雪，

                    耻俦师友避霜秋。

                    呈妍不为粉蝶逐，

                    济世怎经风雨愁？

                    终存尾生抱柱信，

                    英残犹立故枝头。6

写到这里，不知再写什么了，就引用老师的一段话做结吧：

“然而对此，人们却是很少理解的，不是对我所清理出来的道路不屑一顾，偏偏要去蹈前人的覆辙；就是不断从学历、资历、职称、地位上来贬低甚至否定我的努力，唯独没有从学术上做出实事求是的评价，真是可悲可笑！多年来，不断有人劝我对这些否定、贬低给予回应，但我始终认为生命是宝贵的，我们已经被耽搁得太久了，还有许多重要的事情等着我们去做，而不愿把精力花费在这种对我来说是无谓的‘争论’上；虽然在这学术极度腐败的年代，在人们学术水平普遍低下的情况下，这些言论能迷惑人于一时，但终究是长久不了的。学术最终要靠学术来评价，要靠实践来证明，而不是靠什么码头或帽子，时间会做到这一点的。”7

“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？”8

注：1：引自周祖庠《古汉字形音义学纲要》后记

    2：引自周祖庠《新著音韵学》后记

    3：引自章太炎《国学讲习会略说》

    4：引自刘宝楠《念楼集·问经图序》

    5引自周祖庠《新著汉语语音史》后记

    6引自周祖庠《新著音韵学》自序

    7引自周祖庠《古汉字形音义学纲要》后记

    8引自曹雪芹《红楼梦》

                                                      作者高翊凯

                                           2012年2月10日

                                              于湖南长沙

后记：这篇文章本来计划只写周老师，没想到行文中不由自主写下许多个人的想法，占了不少篇幅，给大家造成阅读上的不便，在此特别道歉，希望大家原谅！

希望看到这篇文章的朋友们能在其中收获一些东西、感悟一些东西，并为您学习国学起到一定的帮助。

周老师现在十分需要将学术和教学进行下去的足够资金，以完成这个本该由国家、政府组织完成的重大课题。周老师有几个长期跟随学习的弟子，都已30多岁，但由于经济紧张、生活拮据，至今没有成家（因为没有人愿意嫁给这样的“穷书生”），但正如孔子赞颜回的“人不堪其忧，回也不改其乐”那样，他们始终坚持学习、并以此为乐。我希望看到这篇文章的朋友们，如果您有自己的产业或经济条件较为富裕的话，不妨拿出其中一些资助周老师，就算做为国家和民族做一点力所能及的贡献，诚能如此，则国家幸甚、民族幸甚！

在此特别感谢广东省中山市丽景学校的张校长，感谢您为这次学习班提供各种硬件条件，感谢您对国学事业及周老师的支持，谢谢！

周老师联系电话：15674931520（长沙）、13178021127（漳州）、15851898732（南京）周老师电子信箱：zhou_zu_xiang@yahoo.com.cn

我的联系电话13077375439

我的qq：958056128（乘桴浮海）

我的电子信箱：chengfufuhai@163.com\958056128@qq.com

                                                       作者高翊凯

                                           2012年2月17日

                                              于湖南长沙

附录：一、周祖庠简传

二、三 楚 书 院 简 章

三、一个国学工作者的梦

一、

周祖庠简传（三楚书院山长）

A Brief Biography of Professor Zhou Zu-xiang

周祖庠 Zhou Zu-xiang

男，汉族，湖北荆州籍贯，1947年5月25日生于贵州威宁。

With his ancestral home being Jingzhou, Hubei province, Zhou Zu-xiang was born in Weining, Guizhou province, on 25^th of May, 1947.

教授，中国音韵学研究会理事，中国语言学会会员，国际汉语语言学会会员，福建省语言学会副会长。

Professor Zhou is the director of Chinese Traditional Phonology Research Association, a member of Linguistic Society of China, a member of International Association of Chinese Linguistics, the vice-chairman of Linguistic Society of Fujian.

“老三届”高中生，文革中备受迫害。

He was one of senior high school students of “Lao San Jie” (a special name for the middle school students graduated in 1966,1967 and 1968 in China), and was severely persecuted in the movement of Cultural Revolution.

1973年9月应聘到中学担任语文代课教师后即系统自修大学中文系本科课程，1977年恢复高考时由于超过28周岁不予报考而再次被拒于大学门外。

In September 1973, when teaching Chinese in a middle school as an emergency teacher, Zhou independently but systematically started to study the Chinese undergraduate courses. In 1977, China resumed university entrance examination. However, he was refused to take the examination because he was over 28 and the door of university closed once again.

1982年9月以大专同等学力考入贵州师范学院首届中文本科班学习并毕业。

In September 1982, qualified with educational level of junior college, Zhou passed into Guizhou Normal University to study Chinese language undergraduate course, which the university set for the first time, and graduated afterwards.

曾在西部贵州威宁二中工作八年、六盘水师专工作六年；后为照顾家庭调回湖北荆州原籍。

Before moving to ancestral home of Jinzhou in Hubei province for parental care, Zhou had worked in Guizhou for 8 years in Weining No.2 middle school and 6 years in Liu Pan Shui Teachers’College.

1997年9月，又再返西部支援重庆三峡学院四年、宁夏大学西夏研究中心两年。现任福建漳州师范学院中华语言文化研究所所长，私立三楚书院山长。数十年来主要从事中华国学的研究与教学工作。主要学术成果为：

In September 1997, Zhou went back to the west of China once again, in support of Chongqing Three Gorges University for 4 years and Xi Xia Research Center in Ningxia University for 2 years. Zhou now is the head of the Chinese Language and Culture Research Center in Zhangzhou Normal University. Zhou is also the head of Sanchu Private School. For decades, Professor Zhou has been mainly researching on Sinology and its teaching. Professor Zhou’s main achievements are in the following fields:

音韵学 Chinese Traditional Phonology

以史料证明现行音韵学的音系基础——《切韵》是个折衷南北朝南北首都——金陵、洛阳两地雅音而成的理论审音体系，而音韵等韵理论又是唐宋韵图专家以时音图解《切韵》综合音系的产物。

With historical materials, Professor Zhou has proved that the present base of Chinese Traditional Phonology——QIE YUN, is an integrated phonology auditing system synthesizing the phonologies of common languages in northern and southern capitals ——Luo Yang and Jin Ling. and the theory of Dengyun developed when the Yun-tables’ (rhyme tables’) scholars in Tang and Song dynasties studied this integrated phonology auditing system——QIE YUN.

论证了音韵学的“三大难题”：“等”的问题、“重纽”问题、“重韵”问题。并通过《玉篇》原本零卷暨日僧空海大师据《玉篇》改编的《篆隶万象名义》整理出比《切韵》早五十八年的《玉篇》音系，证明了其为南朝·梁陈时期的金陵雅音，是西晋洛下雅音南下后与吴语的结合体，是当时中国雅音的代表。

Professor Zhou resolved “Three Puzzles” of Chinese Traditional Phonology: “Deng”, “Chong-niu” and “Chong-yun”. Through the study of YU PIAN (the original) and Zhuan Li Wan Xiang Ming Yi which was adapted from YU PIAN by a Japanese monk called Kong Hai, Professor Zhou elicited the phonology of YU PIAN and proved that it was the phonology of the common language in Jin Ling during Liang and Chen Periods of South Dynasty. The phonology, offspring of Wu dialect and the common language in Luo Yang, was then the representative of Chinese phonology.

从而以《玉篇》音系作为中古音的代表，总结出其音韵理论，以之上推下联，建立了一个崭新的音韵学理论及音韵学学科体系，完成了音韵学学科一千四百年来的拨乱反正、创新工作。

With YU PIAN as the representative of mediaeval phonology, Professor Zhou summed up its phonology theory. And with it being an intermedia, Professor Zhou figured out other phonologies in different historical periods thus set up a brand new theory and subject system of Chinese Phonology accomplishing the innovation to set things rights on the study of Chinese Traditional Phonology in one thousand four hundred years.

已出版的专著有《<切韵>韵图》、《原本<玉篇>零卷音韵》、《<篆隶万象名义>研究》、《新著音韵学》、《新著汉语语音史》五部，另有《古汉字语音手册》、主编《古诗词韵读丛书》待出版；发表论文《<名义>音与新音韵学》等十数篇。

Works of Professor Zhou, Yun-tables of Qie Yun, The Phonology of the original Yu Pian Ling Juan, The Study of Zhuan Li Wan Xiang Ming Yi, New Chinese Traditional Phonology, (New Chinese Traditional Phonology History have been published. A Hand Book of Pronunciation on Archaic Chinese Characters, A Series of Reading Ancient Chinese Poetry on Rhyme (editor in chief) are to be published. Professor Zhou has also released many papers including Phonology of Ming Yi and New Phonology

古汉字学

一反两千年来认为汉字是象形表义文字而注重《说文解字》构形学以形求义的作法，证明汉字为“音义兼表”的文字，其主要特点及本质均为以音表义而非以形表义；指出汉字早在3300年前的甲骨文就进入了自己表音文字的中级阶段，2500年前的大篆又进入音义皆表的高级文字阶段。

Science of ancient Chinese characters

For more than two thousand years, Chinese traditional science of characters took Chinese characters as a kind of hieroglyphic and paid much attention on SHUO WEN JIE ZI, which analyzed semantic meanings from forms of Chinese characters. Professor Zhou broke away from this tradition and proved that Chinese characters were of “hieroglyphic and phonetic writing”, that the main feature and nature of Chinese characters are not hieroglyphic but phonetic, which means that meanings of characters can be largely figured out through analyzing their pronunciations. Professor Zhou also pointed out that, 3300 years ago, Jiaguwen (inscriptions on oracle bones) had already developed into middle stage of phonetic writing system and 2500 years ago, Da zhuan (big seal character), was already in the advanced stage of hieroglyphic and phonetic writing system.

从而以新的理论创建了新的古汉字学学科体系，并开创了一些新的古汉字学分支学科诸如汉字声首学、汉字音义学等，完成了古汉字学的理论与体系的创新工作。

Thereby, Professor Zhou set up a new scientific system of ancient Chinese characters on a new theoretic base and started some new branches of the science of ancient Chinese characters like science of phonetic elements of Chinese characters, science of sound-meaning of Chinese characters etc. Professor Zhou had accomplished the innovation of the theory and system of ancient Chinese characters.

已发表论文《我对“转注”字的理解》、《汉字的本质特征是以音表义》、《汉字是一种高级阶段的文字》等数篇，专著《古汉字学基础丛书》：《古汉语文字学初阶》、《古汉字形音义学》、《<说文解字>形义学》等书由上海辞书出版社在出版中。

Some important writings of Professor Zhou had been published, as thesis of My understanding of Zhuan zhu zi, The essence of Chinese characters is to present the meanings via phonology, Chinese characters is an advanced writing system, etc. A series (Base of science of ancient Chinese characters): Beginning of science of ancient Chinese characters, Science of form-phonology-meaning of ancient Chinese characters, Science of form-meaning of ancient Chinese characters etc are in publishing process by Shanghai Lexicographic Publishing House.

经史子集学the study of Classics, history, philosophy and Belles-lettres

认为以儒家、道家、释家为代表的传统经籍经典文化是中华民族非物质文化的核心，她是一种高层次的精英文化，是中华民族的灵魂、中华民族的根。

Professor Zhou thinks that the culture of traditional classic, Confucianism, Daoism and Buddhism being the representative, is the kernel of nonmaterial culture of Chinese people. It is a kind of elite culture of high level. It is the soul of Chinese people. It is the root of Chinese people.

没有她，在文化意义上现仍为世界所景仰的中华民族将不复存在。由于各种原因，传统经典文化在现代衰落了并濒于后继无人的境地。如果中华民族传统经典文化得不到有效的继承与发扬，中华民族的复兴将是不可能的。

Without it, Chinese people will not exist although Chinese people, from the cultural perspective, is still respected and admired by all peoples on the world. However, for a variety of reasons, the culture of traditional classic eclipses and has no successors in nowadays. Chinese people rejuvenation is impossible, if the culture of Chinese traditional classic can not be succeeded and developed.

因此，我们应该重视中华民族传统经典文化的学习、恢复与普及，在此基础上，吸收世界上各个国家、各个民族的先进思想、先进制度与先进文化，结合一百多年来的实践，创造出民主的、科学的、以泛人道主义为核心的中华民族现代文化，从而为人类的现代文明建设作出自己应有的贡献，重现古老的中华文明之光。

Therefore, we should attach importance to studying, renewing and popularizing of Chinese traditional classic. On this base, we absorb the advanced thinking, advanced systems, advanced cultures from other countries and peoples and combining our 100 plus years’ practice with them. We can create a democratic, scientific modern culture for our Chinese people with extensive humanitarianism as its core. Thereby we can make contribution to the construction of human modern culture and revive venerable Chinese civilization.

主编了《中华传统经籍经典文化基础讲座丛书》并作了《总序》，分撰了《中华国学纂言钩玄掌中珠》、《<周易>基础》、《诗经>基础》、《老子>基础》、《论语>基础》等专著五部，发表《道德是没有历史的》等论文若干篇。

Professor Zhou was the editor in chief of a series on the base of Chinese traditional classic and wrote the preface for this series. In this series, Professor Zhou wrote Zhuan Yan Gou Xuan Zhang Zhong Zhu of Chinese National Learning, Base of Book of Change, Base of Book of Songs, Base of Lao Zi, Base of Analects of Confucius. Professor Zhou also published some thesis like Morality is not historical and so on.

二、

三 楚 书 院 简 章

性    质：

股分制非盈利民办学校。

办学原因：

一、由于体制的原因，现行学校已无力承担起培养学生成为一个有道德、有知识、有能力人才这一重任，现行教育已经失去了它的本来意义。

         二、由于近百年来的极“左”路线以及“金钱至上”思想的腐蚀，造成举世景仰我延绵数千年的伟大的中华民族传统典籍文化（国学）已经濒临后继无人之境地。培养合格的国学传承者已成了当务之急。

办学目的：

一、培养全面发展的小学、初中毕业生。以后在适当时机发展高中。

         二、培养有道德的，能为民族复兴真正懂得国学的大学生、研究生。以后在适当的时机发展成为以国学为主的综合大学。

手    段：

一、全面真正地实施九年义务制教学计划，真正实施素质教育。主要通过传统道德及文化形式，如书法、民乐、国画、武术、劳作等。在此基础上重点培养学生的读经能力及外语能力。

          本校不参加中考和高考。个别学生要参加属个人行为。因本校办学宗旨在培养国学专门人材，以重塑民族之魂。

         二、聘请国内外专家全面实施国学教育，即对古汉语语言文字、经、史、子、集全面进行教授，并随时吸收西方教育有益的成分，使学生毕业时具有国学大师的基本知识结构。

学    制：

小学五年，初中三年，大学五年，研究生四年。

         本校初中毕业生即可升入本校大学部，不需进高中。因高中文科课程在初中毕业以前已经完成；大学是文科大学，不须学习高中理科课程，除数学外。

         外来初中以上文化者，即可进入大学，但需视具体情况首先进1——2年预科。

资    金：

一、民间融资。

二、捐助。

         三、学费。

管    理：

一、董事会

         二、校长

         三、教授会（中小学为高级教师会）

教学计划：

          一、中华人民共和国九年义务制教育教学计划       

  二、三楚书院小学、初中国学补习计划

三、大学、研究院计划

三、

一个国学工作者的梦

                                      ——二00八年新年献词

                                    周 祖 庠

过去，由于政治上的原因，我治学不能走我所喜爱的古代哲学、古代文学的道路，而走上了汉语言文字学的道路，原因就在于它没有阶级性。但私下里仍抱着在全面打好古代汉语言文字学的基础上、即在“通‘小学’”的情况下，梦想有朝一日条件允许，能进一步治我所钟爱的“经（史子集）”传统典籍文化，然后继先哲足迹，“得天下英才而育之”，使之能“开一代之新风”，实现 “续命河汾”的理想。所以三十多年来，我实际上走的是清人“由声音、文字以求训诂，由训诂以求义理”道路。

不同的是，在攻取音韵学这个堡垒时，由于所遇到的“怪圈”，竟使我流连了近三十年，以致在可以治古代哲学、古代文学的时代已经来到了的情况下，也无暇全面系统地进入“经史子集”，只能依然在汉语言文字学内徘徊，不过是业余零碎地涉足了一些经史而已。至于说“育英才”，更谈不上享受这“人生一大乐事”了，由于我所任教的学校，都是三流、四流的学校，英才们是不会到这里来求学的；而“一流”的学校，是不会要我这种文凭低下的人。“使之开一代新风，‘续命河汾’”，那是想都不敢再想的事了。因为我仅仅是弄“小学”存了点异议，即遭到人们的嫉恨，以至于年过知命，还被迫背乡离井，别妻抛子、东奔西走，兀兀然至今不知所终；而学生们不是为稻粱作计，就是去追求更高的目标，又哪里看得上或有时间去干这些没有用的“劳什子”事呢？

直到上世纪末，音韵学上的事情告一段落了，才有时间系统搞点“经”学。

转瞬七、八年的时间又过去了，治“经”的目的虽已初步达到，但退休的日子也即将来临，不甘心在黄金时期就使自己的学术、教学生命戛然而止，还梦想在这“盛世之下”能实现自己的第三个梦想。所以这几年来，又在奔波筹建“书院”这一自认为补充公立、私立学校的好形式，以能发挥“知识分子”们的余热。然而，多年下来，“八字没有一撇”。无权无钱的读书人办事难啊！

想到两千多年来，中华民族典籍文化有三种保存与传播的好载体：一、孔（文）庙及其黉宫（含私立书院、私塾）；二、道观；三、佛寺。

    近代以来，在中国又产生了传播西方文化的教堂。

    除了第一种外，其它的都是以宗教信仰作为后盾的。唯独儒学，这中国最早而又最主要的文化，至今也未形成宗教（有人说它是国教，这并不符合事实），这是它的伟大之处（在世界上是稀罕的），然而，也因此给它带来诸多不幸。

    它的不幸自“五?四”时期的“打倒孔家店”始，“文化大革命”发展到极致，而近三十年的“改革开放”商品大潮已使它气息奄奄。但同是“文化大革命”遭受“灭顶之灾”的宗教，在改革开放以来，如雨后春笋，蓬勃发展；而孔（文）庙却一直冷冷清清，除了少数游客以外。而游客已不知何为“儒学”，仅仅是把孔庙当成文物参观，连香火钱（因无香火）也不施舍。

    我常常为各地各种宗教都有一个讲（经）堂，民间的香火供养着一批专心致志的信徒，大师们能在讲坛上宣扬教义而羡慕：如果各地也有一个孔子讲堂，也供养着一批热爱者在那里传承儒学，儒学就不是现在这种状态了。

    我去年起曾联合漳州师范学院及社会上一批对国学有较高造诣的有志学者筹建一个“漳州孔子书院”，然而几经努力，至今尚未获准，因为还要经过省民政厅批准。同时，即便获准，又哪里去筹款建书院、建孔子讲堂呢？

    相比之下，怎能没有感慨：一个几千年以儒学立国因而成为伟大的中华民族，到现在儒学竟连自己的立锥之地也没有了，这种现象正常吗？

    这些年，社会上办了不少“少儿经典诵读班”，少儿经典诵读班克服种种阻力和困难，现在终于得到了社会和政府的承认，但这远远不够，因为它不“可持续发展”。

    既然我们承认我们是“初级阶段”，允许在经济上，全民、集体、个人长期互补、互存，进行改革；那么在教育上，在文化上，我们又怎能不允许全民、集体、个人长期互补、互存，实行一个开放的政策呢？

    我们应该允许集体、个人创办私塾以至书院。

    私塾和书院，几千年来在传承中国典籍文化上，作出了巨大贡献。我坚信它们的作用今天并没有过时，特别是在当前我们的教育存在着严重问题而且短期内不可能得到纠正、而以儒家为代表的中华民族传统经典文化又大大衰落并濒临失传的情况下，这种形式对经典文化复兴能起到一定的作用。哪怕是作为过渡时期的一种临时政策，我们也应该允许它存在并发展，“发展才是硬道理”！

    我有一个梦：那就是在祖国辽阔的大地上，民间建立的孔庙和孔子书院遍地林立，在孔庙或书院的孔子讲堂里，一批有真才实学的国学工作者，在向热爱者传播着中华经典精英文化。

    “五?四”以后，道、释甚至西方的天主、基徒等文化基本上通过宗教保存下来了，文革中，虽大伤元气，但改革开放以来，得到了恢复和长足发展。唯有儒学，“五?四”至今，一直在走着空前绝后的厄运，现已濒于断流失传，其后果就是国民失魂、道德沦丧。以儒学为代表的中华民族传统经典文化衰，则中华民族衰；以儒学为代表的中华民族传统经典文化亡，则中华民族亡；以儒学为代表的中华民族传统经典文化不能复兴，则中华民族不能复兴。现在，不管是学院里，或民众中，真正懂得儒学懂得中国典籍精英文化的人已寥若晨星。我们设想：假如“儒学”有“儒教”的话，其命运也不至于如此凄凉了。

    我这里不是希望把儒学办成宗教，我只是希望国家应允许民间设立孔庙（纪念堂）、书院（含私塾）这一类保存与传播中华民族传统经典文化的较好载体。我也希望企业界的有识之士能支持有真才实学不为攒钱者建造这些场馆，以保存儒家为代表的中华民族传统典籍精英文化，传播中华民族文化，光大中华民族文化。传统经典文化，这是我们今天唯一仅存的值得在世界上骄傲的东西了。

    孔子书院，它不仅承传儒家文化，还应承传道家文化、释家文化、一切中华民族的优秀文化；而且还应该介绍世界上其它民族的优秀文化，因为只有这样，中华民族的传统文化才能发展，中华民族才能真正复兴。

    孔子书院，要依靠孔庙（纪念堂）发展；之所以这样说，是希望孔庙的香火能供养一批献身于中华典籍文化而又没有收入的学者，而不为稻梁放弃自己的追求。我们不希望“五?四”极左思潮再来、“文革”重演，我们相信这些历史不会再重复，但这仅仅是个美好的愿望，历史是不以人们的意志为转移的。即如而今的商品大潮，也在客观上断送着中华民族的经典文化。

    在“国学”式微的情况下，我们做着这样的梦，也不过是能让一、二在野仁人，本着爱我民族之心，潜心研习，自由著述，忧心讲学，使我精英文化不绝如缕，即便在非常时期，也能保护并延续中华民族经典文化的一点血脉而已。只要中国还有这么几个读书种子在，中华民族就一定不会灭亡，中华民族文化就一定会发扬光大。

但愿这不仅仅是一个梦，我希望世人特别是企业界的有识之士能帮助做这种梦的我侪实现这一理想，促使中国真正实现不仅在物质上小康，而且在精神道德文化层面上也要“小康”，使一个平等的、歌舞升平的清平社会能出现在东方地平线上，与全世界人民一起奔向大同。