爱的阶梯第71集视频:佛教各宗大意08—唯识宗大意04

                                   佛教各宗大意08—唯识宗大意04                                      佛教各宗大意一辑第二种
                                        黄忏华居士编述
 
 
 
第三节  苦—生杂染
 
 
 
所谓苦者，谓因烦恼及业故生，因生故苦。所言生者，谓有情生及生所依处。即有情世间器世间，亦即依正二报。有情生者，谓诸有情，随其所作善恶之业，生在那落迦傍生饿鬼人天五趣中。言五趣者，依如玄赞，谓趣所趣，五蕴假者起烦恼业所归趣处，立以趣名。那落迦者，梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可乐，亦云非法行处，造非法行处也。或在山间，或大海边，今言地狱，从本大处以为言耳。那落迦，此云恶者。造恶之者，生苦器中，故名苦器。无地狱名，处所不定，非唯地故。地持云，增上可厌，故名泥犁。离心亦云，不可乐故，名为地狱。傍生者，俱舍云，以傍行故，名为傍生。或名畜生，畜者育畜之义。人之资具，人所畜养之生，故名畜生。饿鬼者，杂心云，以从他求，又常饥虚，恐怯多思，故名饿鬼。人者，涅槃经云，以多思故，名之为人。杂心云，意寂静故，名之为人。天者，地持云，所受自然，故名为天。俱舍云，光洁自在神用名天。或立阿素洛，说为六趣。阿素洛者，此云非天。索洛者，天之异名，阿之言非。行多不实，谄诈为先，不同诸天直实行故，名曰非天。大论佛地论，说为天趣所摄，
 
 
 
生所依处，谓诸有情，随其果报之身，依之而住之世界国王。依如集论，谓水轮依风轮，地轮依水轮。依此地轮，有苏迷庐山，七金山，四大洲，八小洲，内海，外海。苏迷庐山四外层级，四大王众天三十三天所居处别。外轮围山虚空殿，若夜摩天睹史多天，化乐天，他化自在天，及色界天所居处别。及诸那落迦所居处别，谓热那落迦，寒那落迦，孤独那落迦。及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千苏迷庐山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。千小千界，总名第二中千世界。千中千界，总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成，譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注。如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住。如于东方，乃至一切十方亦尔。
 
 
 
所言苦者，复有多种，所谓三苦，八苦，百十一苦。今依对法说八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，略摄一切五取蕴苦。住胎出胎，俱受逼迫，众苦根本，名生苦。时分朽坏，名老苦。大种衰变，名病苦。寿命衰没，名死苦。不爱现前，名怨憎会苦。所爱乖离，名爱别离苦。所希不遂，名求不得苦。诸有漏行，名略摄一切五取蕴苦。言三苦者，一苦苦，二坏苦，三行苦。苦受自相，及顺苦受若根若境，并相应法五蕴一分，是苦苦性。乖缘逼迫，名之为苦，此苦即苦，故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。乐受自相，及顺乐受若根若境，并相应法，于变坏位，能生忧恼，故名坏苦。又由爱故，令心变坏，亦名坏苦。五蕴一分，是坏苦性。即八苦中爱别离苦求不得苦，皆是坏苦。舍受自相，及顺舍受若根若境，并相应法，或于一时，由前二苦粗重所随。不离前二，无常易脱所随逐故，名为行苦。不唯舍受独名行苦，有漏五蕴全是行苦。即八苦中略摄一切五取蕴苦，皆是行苦。
 
 
 
第二章  十二有支
 
 
 
此宗更开惑业苦三道为十二有支，详示有情生死流转之因果。所谓十二有支者，无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死也。亦名十二缘起，亦名缘生。言缘起者，如大论云，众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生，非余。言缘生者，如大论云，云何缘生法，谓无主宰，无有作者，无有受者，无自在用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，唯法能润，堕在相续，如是等相，名缘生法。大论又云，诸行生起法性，是名缘起。即彼生己，说名缘生。又云，因名缘起，果名缘生。即种子为因，能起果法，故十二支皆名缘起。又现行果法，皆从因种子生，故十二支皆名缘生。于中一无明枝者，第六识相应，能发正感后世有漏善恶诸业之愚痴无明也。即发业惑。此有二类，即不了前际世俗胜义二种苦，所起异熟真实义二愚。世俗苦者，谓三恶趣，一切世俗知是苦故。胜义苦者，为诸人天，殊胜智知是苦故。不了世俗苦，即迷眼前异熟粗果，不了其苦，名异熟愚。不了胜义苦，即迷四圣谛境，于人天苦不如实知，名真实义愚。由异熟愚，发非福业。由真实义愚，发福业不动业。其正发业者，分别起。俱生起者，助发业。二行支者，前无明支所发福非福不动三业。非福业者，不善。福业者，散善。不动业者，定善。俱有漏业。以第六相应思为体。即无明所发总报业。三识支者，前二支所引发，亲生当来三界总报真异熟第八识无记名言种子。四名色支者，除前当来第八识种子后六处触受三种种子，能生余异熟无记五蕴（即想蕴全三蕴少分）种子。名谓非色四蕴，色谓色蕴。五六处支者，能生当来异熟无记眼耳鼻舌身意六根种子。七触支者，能生当来异熟无记触心所种子。七受之者，能生当来亦熟无记受心所种子。已上识等五者，能生异熟果报之名言种子也。此种子劣弱故，必藉行支之资助始现行。此行支种子，即业种子也。八爱支者，第六识相应，俱生下品贪爱。九取支者，第六识相应，俱生上品贪爱及余一切烦恼。己上爱取二支者，润生惑，通种子与现行。十有支者，前行等六支种子（即业种与名言种），为爱取润已，决定感招当果，依现在因位有当来果义，名为有支。其体即行等六支种子也。十一生支者，从中有托生于母胎之初刹那，至本有中，前识等五支种子现行之果报，未衰变前，总名生支，十二老死支者，果报五蕴衰变已后，至身坏命终入灭相位，总名老死支。己上生老死二支者，前识等五支之现行，此二支名言种子，识等五支也。故识等五支与此二支，但种子与现行之别。然种子位差别相难知，故寄当果位开为五支。现行位差别相易了，故合为二支。
 
 
 
此十二支，识论约异熟非异熟因果，合为能引所引能生所生四支。大论约正熟非正熟因果，合为牵引因生起因及其果三支。即依识论，有情之第六相应无明，不了三界皆苦等理（无明支，）造作有漏善恶诸业，熏第六识相应思种（行支。）此业种子为猛利之增上缘，引发识等五支种子（识支名色支六处支触支受支，）令第八异熟种子，决定当来所生之善恶趣，故名无明行二支为能引支，名识等五支为所引支。然识等五支种子，虽已藉胜业之势力，决定当来善恶生处，若非于命终位及中有之末心，受贪染之助缘（爱支取支，）无生果之功能。如麦种等，虽巳在地中，仍待雨露之润缘，始勾萌甲坼。行等六支亦然，必为爱取二支所润，始能生次生之现果。即于命终位，起下品贪爱，爱自体，贪境界，由此爱水，润六支种子。如是贪爱相续，终起上品贪等诸烦恼。数数溉灌，方生有芽。名此行等六支种子，为爱所取润。将生生死死果位，为有支（有支。）此爱取有三支，能生当果，故名之为能生支。生老死二支（生支老死支。）对之，名所生支。次依大论，从无明支至受支，引当来生死果故（未润位，）是引因所摄。从爱支至有支，近能生生死果故（已润位，）是生因所摄。生老死二支，牵引生起二因所引生故，是生引二因果所摄。若以三道摄十二有支，则无明爱取是惑，行及有一分是业，余七支及有一分是苦。又十二支，若约因果而论，则前十是因，二是果。此十二因果，定不同世（述记约生死生为世。）今以十因为现在世，故二果为未来世。若以十因为过去世，则二果为现在世。即二世一重因果也。
 
 
 
          a无明支（发业惑）──┐                                      二
 
惑→ad    b行支  （业种子）──┴通种现─能引支┐                      世
 
业→be    c识等五支（名言种子）─唯种子─所引支├十因─（过）─（现）┐一
 
苦→cf    d爱取二支（润生惑）──通种现┬能生支┘                    │重
 
          e有支（己润六支种子）─唯种子┘                            │因
 
          f生老死二支（现行）──唯现行─所生支─二果─（现）─（未）┘果
 
 
 
第三章  二种生死
 
 
 
生死有二，分段生死者，诸有善不善业，由烦恼之助缘，所感三界粗异熟果。此异熟果，随宿世因缘，身则有长有短，命则有寿有天，故名分段。依如义灯，分者齐限义，即命根。段者，差别义，即五蕴体。此差别身命有齐限，故得此名。或分段俱通身命，皆随因缘，有定齐限，故得此名。义灯又具示分段生死之相云，取名言熏习识等五种，而为亲因。福及非福不动三业，为胜增上缘。一切烦恼，总能为发业润生之缘，由依他缘而得生故。胜鬘经无上依经宝性论等，皆隐识等名言亲种，但显增上业名为因，发业润生惑名之为缘。二不思议变易生死者，诸无漏有分别业，由所知障之助缘，所感界外殊胜细异熟果。此异熟果由大悲大愿力，改转旧鄙恶粗劣有定齐限身命，成今殊胜妙细无定齐限身命，故名变易。即不定二乘及八地已上菩萨，已永断或已永伏烦恼障，无容复受三界分段生死，恐废长时修菩萨行，以无漏胜定愿力，资现身因，所感微妙异熟果。其妙用难测，故名不思议如义灯谓变易生死，以识等五果种子为亲因。欲界福业并色不动，除五想天及五净居，为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得悲智相应定愿，为远胜缘。即有分别业者，后得缘事智俱之思，思亦即愿。菩萨虽证真如，未能圆证，不能平等而起大悲一味之解，所以起所知障。由此障故，执彼菩提有情为有，而起无漏上求下化之悲愿。以此缘事无漏后得悲智相应定愿，资有漏故业福业不动业，受变易依身。如阿罗汉延寿之法，资现身之因，令长时与果不绝，展转增胜，乃至证得无上菩提。
 
 
 
第六篇  清净义—还灭义
 
 
 
第一章  此宗之修行
 
 
 
此宗之修行，有广修略修二种。略修复分为二，初境，后行。
 
 
 
第一节  所观境
 
 
 
境者，所观境，是智所观，名之为境。即三性三无性等，如义林章云，所观唯识，以一切法而为自体，通观有无为唯识故。对法云，一切法者，即三自性，谓遍计等。诸法缘生，本无实我实法，妄情不了，执为实有，增益遍计，不了依他圆起，起烦恼业，生死沉沦。今翻彼故，于三性上。先简舍遍计。次于依它圆成二性，观圆成者，识实性。依他中，心王者，识自相。心所者，识相应。色者，识所变。不相应者，识分位。五法事理，皆不离识。如是遗遍计，显依圆，成万法唯识义，是曰唯识性观。如幽赞云，云何名为所观境界，谓初观察从缘所生一切色心诸心所等，似空华相，诳惑愚夫，名依他起。愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名计所执。依他起上，我法木空，由观此空所显真理，譬若虚空，名圆成实。诸所知法，不越有无。无法体无，但可总说名计所执，横遍计心之所执故。有法体有，理应分别。诸有为法，名依他起，缘生似故。一切无为，名圆成实，法本理故。或有漏法，名依他起，性颠倒故。诸无漏法，名圆成实，非颠倒故。
 
 
 
第二节  所修行
 
 
 
行者所修行，如前所云，对治有漏，熏习无漏，戒定慧三，及四寻思四如实智六度万行，及所对治，皆行所摄。窥基法师，于义林章，集大论识论等之义蕴，立唯识观。更于幽赞，推为观行第一。如幽赞云，知境已，应修正行，一因闻所成，二因思所成，三因修所成。此三虽通福慧二种一功德，然行根本，甚深纲要，胜义易入，应时无等，离诸过者，唯识为最。又云，计所执性，唯虚妄识。依他起性，唯世俗识。圆成实性，唯胜义识。是故诸法皆不离心。观此唯识三性理，有从粗至细五重观法，是曰五重唯识观。于此，五重唯识，是所观。能观唯识之观，别境中慧心所也。故幽赞以闻思修所成妙慧为观体。又义林谓能观唯识以别境慧而为自体。
 
 
 
五重唯识观者，一遗虚存实识，二舍滥留纯识，三摄末归本识，四隐劣显胜识，五遗相证性识。此所谓识，犹言唯识观。第一遗虚存实识，观凡夫遍计所执，皆是龟毛兔角，唯从虚妄分别起，体用都无，应正除遗为空。观依他者诸法之事相，圆成者诸法之理性，皆不离识，应正存留为有。此空有相对之观法。第二舍滥留纯识，虽于第一重观法，观依他圆成，皆不离识。然此内识，有所缘境，有能缘心。相分，境也。后三分，心也。心唯内有，境亦通外，恐滥外境，故舍所缘相分，留能缘心。唯就后三分，观唯识理。此心境相对之观法也。第三摄末归本识，虽于第二重观法，唯识内观。然此识有本有末。所谓本者，心法之自体分。所谓末者，自体分上，有能取见分所取相分二作用。故摄相见末归，归自体本。唯就自体分，观唯识理。此体用相对之观法也。第四隐劣显胜，虽于第三重观法，已观识自体分。然此自体分，有心王，有心所。心王心所，虽俱能变现见相二分。然心是所依，如主。心所是能依，如臣。故心王胜，心所劣，更隐劣心所，显胜心王。唯就心王自体，观唯识理。此王所相对之观法也。第五遗相证性识，虽于第四重观法已观胜心王。然此心王，有事有理。事者，相用。理者，性体。以是更于依他事相，遗而不取。唯就圆成性体，求证唯识理。此事理相对之观法也，兹列表如下。
 
 
 
          ┌（一）遗虚存实识─（空有相对）┐
 
          ├（二）舍滥留纯识─（心相对境）│
 
五重唯识观├（三）摄末归本识─（体用相对）├相唯识
 
          ├（四）隐劣显胜识─（王所相对）┘
 
          └（五）遗相证性灭─（事理相对）─性唯识
 
 
 
五重中，前四重，就依他识相观唯识理，故云相唯识。后一重，就圆成识性观唯识理，故云性唯识。如是从粗至细，展转相推，至第五重，悟唯识妙理总摄一切，遂入理智冥合心境玄会之境界。
 
 
 
第二章  修行之机根
 
 
 
第一节  五种性
 
 
 
一切有情，无始时来，法尔有五种性，一声闻种性，二独觉种性，三菩萨种性，四不定种性，五无性有情。此五，由有情于本有无漏种子，有具不具，而有差别。一声闻种性，唯具修道之结果，决定证罗汉果之生空无漏智种子。二独觉种性，唯具决定证独觉果之生空无漏智种子。此二性有情，唯断烦恼障，证生空理，得自乘果。三菩萨种性，唯具决定证佛果之生法二空无漏智种子。此性有情，断烦恼所知二障，证二空真如，得菩提涅槃二转妙果。四不定种性，具菩萨并独觉声闻三乘无漏种子。此有四类，一具菩萨声闻二性，二具菩萨独觉二性，三具声闻独觉二性，四具声闻独觉菩萨三性。五无性有情，不具三乘无漏种子，唯有有漏种子故，不能断烦恼所知二障，起出世无漏智，得解脱胜果。但修世间善业，受人天有漏果报。庄严说无性有情，有时边毕竟时边二种，此中初是暂时无涅槃法者，后是毕竟无涅槃法者。如庄严云，无般涅槃法者，是无性位。此略有二种，一者时边班涅槃法，二者毕竟无涅槃法。时边涅槃法者，有四种人，一者一向行恶行，二者普断诸善法，三者无解脱分善根，四者善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼无涅槃性。此谓但求生死不乐涅槃人。又楞伽说无性有情有断善阐提大悲阐提二种，此中初是起邪见断善根者，后是菩萨具大悲者。如楞伽云，大慧，此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐。大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根，谓谤菩萨藏，言此非随顺契经调伏解脱之说。作是语时，善根悉断，不入涅槃。云何为无始众生起愿，谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入，此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。大慧菩萨言，世尊此中何者毕竟不入涅槃。佛言，大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故，舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何，佛于一切众生无舍时故，是故菩萨一阐提不入涅槃。如是依如枢要，合经及论，阐提有三，一断善根，二大悲，三无性。然此宗所谓无性有情，正指第三毕竟无涅槃法者。
 
 
 
以上五性中，唯菩萨种性与不定种性，得证佛果。独觉声闻二种性，但证二乘无学果。无性有情，永不成佛，是曰五性各别。
 
 
 
第二节  大乘种性
 
 
 
菩萨种性，无始时来，其本识内，法尔具有决定得证佛果之本有无漏种子。而其未发心位，未闻法界等流正法，未修令此无漏种子增长之方便加行，善根未熟，唯住菩萨种子性类差别中，是名本性住种性。既发心后，若不定种性，回心向大后，闻法界等流正法，渐渐修习佛果因行，此闻思修三慧，熏习有漏善种。由此熏习力，令彼法尔无漏种子增长，是名习所成种性。如识论云，何谓大乘二种种性。一本性住种性，谓无始来，依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。伦记谓性种姓习种姓各有二种。如记云，性种姓有二，一是有漏，以此为因，能生见道前七方便行。二是无漏能生见道已去无漏。习种姓亦有二种，一是性种中有漏种子，遇缘引发增长已去，即名习种。从此习种生起见道已去无漏，还即熏种，并名习种。
 
 
 
习所成种性菩萨，又有二种，一者顿机，二者渐顿。顿机者，无始以来，第八阿赖耶识中，唯有菩萨法尔无漏种子，不经声缘二乘，直入菩萨之行位，故名顿悟菩萨，亦名直往菩萨。二渐机者，无始以来，第八阿赖耶识中，并具三乘无漏种子，故先修二乘行，证声闻独觉果，然后回心向大，入菩萨之行位。此渐悟之机类，回心之后，经多劫之修行，除偏执，始入资粮僧祇时分。即初果圣者回心向大者，经八万劫，除偏执，始入大乘初位。二果经六万劫，三果经四万劫，四果经二万劫，独觉经十千劫，始入大乘初位。故名渐悟菩萨，亦名回入菩萨。
 
 
 
顿悟渐悟菩萨，又各有二类，一曰智增菩萨，一曰悲增菩萨。智增者，智慧增上义。此菩萨智慧胜故，断惑证理之自利行多，利生化物之利他行少，故于初地即舍分段，受变易身。悲增者，大悲增上义，此菩萨利生念盛，故七地以前，受分段身，助愿受生，久住生死，利益有情。至第八地，方受变易。于渐悟中，从三四果回心者，欲惑不断，不能再生欲界故，必是智增。从初二果回心者，欲惑未尽故，或成悲增。恐生死故，或成智增。
 
 
 
第三章  入道次第
 
 
 
第一节  五位
 
 
 
菩萨经三大阿僧祇劫，修无量善行，证人法二空，断烦恼所知二障，得菩提涅槃二乘果。其间之阶位，或立四十一位，或立四十二位，或立五十一位，或立五十二位。五十二位者，十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉也。四十二位者，摄十信于初发心住中。慈恩更摄等觉于第十位，立四十一位。识论及对法等论，束为五位。五位者，一资量位，二加行位，三通达位，四修昔位，五究竟位。如对法云，道有五种，谓资量道，加行道，见道，修道，究竟道。如是五种，依道自性及眷属，以显道谛差别。此中初二位者，方便道。第三第四二位，正为无漏圣道。第五究竟位，即佛果。
 
 
 
第一  资粮位
 
 
 
一、总说
 
 
 
第一资粮位，四十一位中十住十行十回向初三十心位也。言资粮者，资益己身之粮，名为资粮。此位深信解唯识理，发固大菩提心，为趣无上正等菩提，具修种种资益己菩提法身之福智行，故名资粮位。所言福智者，六波罗密四摄法四无量等诸胜行中慧为性者，皆名为智。余名为福。菩萨一万行，摄在此二位。此位亦名顺解脱分，言解脱者，所谓涅槃，即所求果。顺者，不违。分者，因义。此位为有情故，勤求解脱，其所修行，不违于果，是果之因，故名顺解脱分。
 
 
 
此位由四种胜因缘力，深信解唯识理，而为能了二取皆空，多住散心修福智二行，少能入定，故于二取随眠即二障种子未能伏灭，令彼不生现行。所言二取者，谓二取之取，即执取能取所取见相分为实有等之取。由此二取现行所熏种子，名彼随眠。二障种子，随逐有情，眠伏第八识中，故名随眠。又二障子，随逐有情，多增过失，如人嗜眠，眠即滋多，故名随眠，即所谓四种胜力者，一因力，谓大乘多闻熏习相续。二善友力，谓己得逢事无量诸佛。三作意力，谓己得一向决定胜解。四资粮力，谓己善积集诸善根等。有此内外四种胜因缘力，深信解唯识性相，修诸胜行，伏粗分别起二障现行。粗分别者，谓分别起中因邪教所起。其因自邪思惟起者，曰细分别。此位多住散心修菩萨行，止观力微，故于细分别起二障现行及彼种子，未能伏灭。
 
 
 
二、十行十住十回向
 
 
 
如前所述，此位中有十住十行十回向三十心。初十住者，菩萨在此位，创安其心，而于六度等行，未殊胜故，但得住名。其中第一发心住，此位菩萨，初发大菩提心，修十信行。所谓十信者，一信心，谓信四谛三宝。二精进心，谓善心勇悍，三业共励。三念心，谓忆念三宝等，不忘菩提心。四慧心，谓正慧。五定心，谓心寂静。六施心，谓乐布施财宝教法等。七戒心，谓三聚净戒无缺。八护心，谓能护持正法，又护余九心，且守护六根门令不起烦恼。九愿心，谓发度断知证四弘法誓愿。十回向心，谓上回向菩提，下回向有情。第二精进等以下九心，其相各异，而俱以信为主，依信发起，故总称十信。第二治地住，此位菩萨，净治三业，大悲及一切有情，能生一切功德，恰如大地能生万物。第三修行住，此位菩萨，修胜理观，起六度妙行。第四生贵住，此位菩萨，从诸贤圣正法中生，种性高贵。第五方便性，此位菩萨，所修善根，皆为救济有情。第六正心住，此位菩萨，于他赞毁，心定不动。第七不退住，此位菩萨，于所闻法，心坚不转。第八童真住，此位菩萨，三业清洁，悟情器二世间，无虚伪，无染著。第九法王子住，此位菩萨，解真俗二谛，悟法王法，将袭法王位。第十灌顶住，此位菩萨，行渐胜故，堪受法王位，如王太子堪受王位。
 
 
 
次十行者，此位菩萨，行六度等行，渐殊胜故，有十行之称。其中第一欢喜行，此位菩萨，为大施主，能喜舍一切，于加行根本后起三时无悔，不希世间利誉，下愍有情，上慕大法，见者欢喜恭敬。第二饶益行，此位菩萨，常持三聚净戒，不染五欲，能伏众魔，令一切众生住无上戒，得不退地。第三无恚行，此位菩萨，常修忍辱，谦卑恭敬，和颜爱语，不害自他悟身空寂，能忍怨对。第四无尽行，此位菩萨，设经多劫，受诸剧苦，上求下化，念念不息。第五离痴乱行，此位菩萨，常住正念，恒无散乱，于世出世等一切法，乃至生死入住出胎，无有痴乱。第六善现行，此位菩萨，能悟入法皆无性相，三业寂静，无缚无著。而复不舍化众生心，能随其类现种种身，救济众生。第七无著行，此位菩萨，历诸微尘刹土，供养诸佛，求妙法传，传法灯，度众生心，心无厌足。然寂灭观诸法故，于一切心无所著。第八尊重行，此位菩萨，尊重善根智慧等法，皆悉成就。由得斯诸尊重法，于自利利他行，更增修习。第九善法行，此位菩萨，成就四无碍陀罗尼门诸善慧法，能为众生作清凉池，除烦恼热，守护正法，令佛种不断。第十真实行，此位菩萨，成就第一诚谛之语，学三世佛真实之语无二之语，如说能行，如行能说，语行相应，身心皆顺。
 
 
 
次十回向者此位菩萨，上为求菩提，下为度众生，以所修善根，回向法界，故立回向名。其中第一救护众生离众生相回向，此位菩萨，修六度四摄等行，悉为就摄一切有情，令离生死苦，得涅槃乐，曰救护众生。入怨亲平等观，于众生不见怨亲等相，曰离众生相。第二不坏回向，此位菩萨，于三宝所得，得坚固不坏信，以己善根，回向众生，令获善利。第四等诸佛回向，此位菩萨，学三世诸佛悲智双行，不著生死，不离菩提，修回向事。第四至一切处回向，此位菩萨，回向所修善根，供养一切三饱，利益一切众生，无处不至。第五无尽功德藏回向，此位菩萨，修悔过善根，离一切业障，于诸如来一切众生所有善根，皆悉随喜。回向此随喜善根，庄严诸佛净土，常作佛世，具诸功德，得无尽善根。第六随顺一切坚固善根回向，此位菩萨，以手足身命妻子珍宝等内外财，施与众生，以身代众生苦，坚固安住自性功德。回向是等诸善功德，令一切众生得大智慧，除灭大苦。第七等心随顺一切众生回向，此位菩萨，能增长一切善根，永离颠倒，不著诸行，一切善根，皆悉回向，为一切众生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得众善，等无差异。第八如相回向，此位菩萨，成就正念正智，安住不动，不违一切平等正法，严刹度生，皆顺如相，而为回向。第九无著无缚解脱心回向，此位菩萨，于所摄善根，离憍慢等所有缚者，得解脱心，行普贤行。所修诸善，以无缚著解脱之心，回向饶益一切众生。第十法界无量回向，此位菩萨，受大法师记，行大法施，严净世界，出生智等，悉同虚空，而无限量。以此善根，修于回向，悉等法界。
 
 
 
第二  加行位
 
 
 
一、总说
 
 
 
第二加行位，言加行者，加功用行而趣见道，故名加行。菩萨于第一阿僧祗劫，具修福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为进入见道即通达位，体会唯识真性，于十回向满心第十法界无量回向位。依暖项忍世第一法四善根，更修方便加行，故名加行位。亦名顺决择分，言决择者，体即是智，决简于疑，择者简见。分者支分。此决择体，即是见道，七觉支中，是其一支，故名为分。顺者，趣向欣求。此位欣求趣向彼决择分，故名顺决择分。在此位，先虽伏粗分别起二障现行，未伏细现行故，更于唯识三性上，依四种定力，修四寻思四如实智观，伏灭粗细分别起二障，及粗俱生起二障现行。此位未起真无漏智，故其观唯识理，犹以有漏分别智，于能观心前，安立少物，即变起真如之相状而缘之，言此即是唯识真胜义性。即此菩萨菩萨正空遍计所执相时，当心变起依他起相分，空所执相，有依他相。以观心为除空有二相，有所得故，非实安住（冥契）无相真唯识理。此位未遣相缚，于粗重缚亦未能断。相缚者，一切有漏相。粗重缚者，一切有漏不安稳性。故于二障种子，未能伏灭。
 
 
 
二、四寻思四如实智
 
 
 
此位所修观法，为四寻思四如实智观。所谓四寻思者，凡一切法虽多，不出名义自性差别四法。名者，能诠声名句文。义者，所诠蕴等诸法体义。自性者，诸法体空。差别者，诸法种类差别。名义又各有自性差别，名自性者，能诠声名句文。名差别者，其上屈曲差别。义自性者，所诠蕴等，义差别者，其上苦空等义。凡夫于此四法上，种种执取，谓此实是色彼实是声等。由如是邪分别故，起诸杂染，流转生死。故菩萨于此位，修四寻思观。寻思者，寻求思察义。于一切法名义自性差别，推求观察，唯假非实，明四寻思。如对法云，名寻思者，谓推求诸法名身句身文身自相，皆不成实。由名身等是假有故，观彼自相皆不成实，事寻思者，谓推求诸法蕴界处相，皆不成实。由诸蕴等如名身等所宣说事，皆不成实，是故观彼相不成实。推求者，是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中，推求自体唯是假立言说因性。能诠所诠相应者，谓此二种互为领解因性。所以者何，善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相唯是假立，但于肉团等名言因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思。差别假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中，推求差别唯是假立名言因性。所以者何，以于能诠所诠相应中，推求若常无常有上无上有色无色有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差别假立寻思。由四种寻思为因，发生四种印可决定智，如实遍知所取名义等四，离识非有，所取空已，复能遍知能取识，之名义等，离识内境决定非有，能取亦空，名四如实智。无倒名如，无谬名实，于所缘境称实知故，名如实智，如显扬云，名寻思所引如实智者，由诸菩萨于名寻思唯有名己，于名如实了知，谓此名为此义故，于此事中建立，为令世间起想见言说故。若于色等所想事中不为建立色等名者，一切世间无有能想此事。是色等若无想著，无有能起增益执著。若不执著，则无言说，若如是如实了知，是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者，由诸菩萨于事寻思唯有事己，如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说，是名第二事寻思所引如实智。自体假立寻思所引如实智者，由诸菩萨于色等所想事假立自体中，寻思唯假立故，如实通达假立自体，非实彼事自体，而似彼事自体显现，又能了知彼事自体，犹如变化影像响应光影水月焰火梦幻似有体性，是名第三自体假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于差别假立寻思唯假立性故。于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义，谓彼诸事非有性非无性。由可言说自体不成就故，非有性。由不可言说自体成就故，非无性。如是非有色，由胜义谛故。非无色，由世俗谛中假立色故。如有性无性有色无色，如是有见无见等诸差别假立法门，彼一切由是理趣尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义，是名第四差别假立寻思所引如实智。即四寻思者，未决寻求之观。四如实者，印可决定之智。如无性摄论释云，推求行见假有实无方便因相，说明寻思。了知假有实无所得决定行智方便果相，名如实智。
 
 
 
三、四加位
 
 
 
加行位有暖顶忍世第一四位，是曰四加行位，又曰四善根位。此四位如次依明得明增印顺无间四种定，修寻思如实智观，观能所取空。即于初暖位，依明得定，发下品寻思，观遍计所执定实所取境空。明者，无漏慧。今言明者，谓加行智。加行智者，无漏慧明之前相，立以明名。即无漏慧日，正名为明，此明前相，亦名为明。如日初出有前起相，谓明相等，初得无漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。如无性论云，此定创得无义智明，故得明得三摩地名。此位菩萨，初得无漏道火前相，故名为暖。如无性论云，譬如钻火，暖为前相，此亦如是，真智前相。次于顶位，依明增定，发上品寻思，重观所取空。明相增长，故名明增。顶者，极义。寻思观法，至此造极，故名为顶。如对法云，由彼顶法，展转增进，居上位故。次于忍位，依印顺定，发下品如实智，决定印持所取空，顺乐印可能取空。忍有下中上三位，于下忍位，决定印持前二位所观所取境空。于中忍位，于能取识如境是空，顺乐忍可。于上忍位，印前能取空。在此位，印前所取无，顺后能取无。及印能取无，故名此定曰印顺定。忍者，印可达悟义。发印可智，忍境识空，故名为忍。次于世第一法位，依无间定。发上品如实智，印能所二取空。前上忍位，唯印可能取空。今此世第一法位，双印可决定能取所取二空。从此无间，必起最初出世道，故名此定曰无间定。有漏世法中，此位最胜第一，故名世第一法。
 
 
 
第三  通达法
 
 
 
一、总说
 
 
 
第三通达位，十地中第一极喜地初入地心位也。言通达者，体会义。此位菩萨，发无漏真智，体会真如，故名通达。世第一法无间真如，故名通达。无漏智现前真如，故名通达。实住唯识真胜义性（即证真如真如，故名通达，）伏第六相应俱生起烦恼障现行，断舍分别起二障种子及习气。先于方便道虽依唯识三性观，伏分别起二障现行，而未起真无漏智，故但了知唯识相，今于此位，始发无漏无分别智，体会唯识真胜义性。以初照见真理，亦名见道。唯识真性，其体微妙，绝思虑言说非分别境，故无漏真智，离能取所取分别相，绝诸戏论，任运契唯识真性，心境相称，如智冥合。即所缘理与能缘智，平等平等。无漏真智，虽以二空真如理为所缘，而非带相分而缘，乃挟带真如之体相而缘，如自证分缘见分时，不变而缘。于所缘真如，都无所得，故名之曰无分别智。依此无分别之深智，亲证真理后，更起有分别之浅智，了知依他如幻之浴事，是为后得智。对此后得智，前无分别智，亦曰根本智。见道之菩萨，以此二智，缘真俗二境。
 
 
 
二、二种见道
 
 
 
见道有二种，一真见道，二相见道。真见道者，体离虚妄，故名为真。根本智入无分别，诚证真如，能所冥契，诸相回得，名曰见道。此复有一心三心二种，一心真见道者，谓正发根本无分别智，实能断分别起二障，亲能证二空所显真理。此复有无间解脱二道，无间道者，加行位无间，发生法二空无分别智，断分别起二障种子。解脱道者，正证于无间道断二障种子所显真理，兼断二障习气，虽经多念，而能念念理智冥合，前后相等，故总说一心。三心真见道者，谓由三方面缘遣一切有情等假。三心者，一内遣有情假缘智，缘内身遣有情假，即生空根本智，证生空真如，能断粗分别烦恼障种子。如对法云，云何遣各别有情假所缘法智为相，由此智于自相续中不分别我相故。不分别者，是除遣义。二内遣诸法假缘智，缘内身遣诸法假，即法空根本智，证法空真如，能断粗分别所知障种子。如对法云，云何遣各别法假所缘法智为相，由此智于自相续中不分别色等法相故，三遍遣一切有情诸法假缘智，遍缘内外一切有情诸法而遣为假，即空俱根本智，证二空真如，能断细分别二障种子。如对法云，云何遍遣二假所缘法智为相，由此智于一切处无有差别，不分别我及法相故。
 
 
 
相见道者，出钱根本无分别深观，起后得智，分别一切事，为证真以后之模仿，复用言说模仿此一切事以悟他。模仿真见所有功能，不能证理及断于障，类似于真，故名相见。此复有二，能取所取十六心，二上下八谛十六心。初依观所取能取，别立法类十六种心。谓观所缘谛理之法智，观能缘智之类智，各有忍智二种，成四心。四谛各有四心，成十六心。初苦谛四心，一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断迷苦谛分别烦恼。苦者，苦谛。苦法者，依止苦谛所起契经等法。法智者，于加行道中，观察依止苦谛所引起契经等法如理作意所摄智。智忍者先观察增上力故，于自相续苦谛中，所起现证彼真如出世间慧。由此慧故，永舍见苦所断三界所系一切烦恼。二苦法智，具足应言苦法智忍智，谓忍无间，重观前真如，证其所断烦恼解脱。三苦类智忍，谓智无间，无漏慧生，于前苦法智忍及苦法智，各别内证，言己后所起一切无漏修道无学道圣法，皆是此类。四苦类者，谓忍无间，无漏智生，于苦类智忍，审定印可。如于苦谛，有四种心，集灭道谛，亦各有四，合成十六。此十六心中，法忍法智观真如，觉悟所取。类忍类观正智，觉悟能取。法忍，仿真无间道见分。法智，仿真解脱道见分。类忍，仿无间之证分。类智，仿解脱之自证分。
 
 
 
次依观下上谛境，别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛，各有现观忍现观智二心所。所言现观者。现谓现前，现前明了，观此现境，故名现观。现观忍者，三界四谛忍。现观智者，三界四谛智。即观欲界四谛，各有法忍法智二心。观上二界四谛，各有类忍类智二心。合成十六心。于中现观忍，仿真无间道见分。现观智，莽真解脱道见分。
 
 
 
第四  修习位
 
 
 
一、总说
 
 
 
第四修习位，从初地住及出心乃至金刚无间心位也。菩萨于见道，己发无分别智断分别起二障，依生法二空智，证唯识理。谓断舍俱生起二障种子及其习气，证得菩提涅槃二转依果，复数修习无得不思议出世间无分别智，故名休习位。亦名修道。此位菩萨，经十地位，修十波罗密，断十重障，证十真如。
 
 
 
二、十地
 
 
 
所谓十地者，此位菩萨，总摄有为（能证智）无为（所证理）功德以为自性，与所修行为依为生长因，故名为地。其中第一极喜地，此位菩萨，初发真无漏，舍无始以来异生性，得圣性，具证入法二空理，能利益自他，故生大喜。如深密云，成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，（藏本二义，得出世心喜及殊胜大喜，）是故最初名极喜地。伦记云，成就大义者，即是成就自利利他，名成大义。得未曾得出世间心者，初得无分别智生欢喜也。第二离垢地，此位菩萨，具清净戒，远离能起微细毁犯烦恼垢染。如深密云，远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。伦记云。故犯名粗，误犯名细，初离故犯，二地离误，故云远离微细犯戒。第三发光地，此位菩萨，成就胜定及殊妙教四种总持，能发无边妙慧光。如深密云，由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量光依止，是故第三名发光地。伦记云，三地得定及闻持，闻持还是定中差别，依此诸定，能发智光，名发光地。第四焰慧地，此位菩萨，安住最胜菩提分法，妙慧殊胜，能断烦恼，如火焚薪。如深密云，由彼所得菩提分法。烧诸烦恼，智如火焰，（藏本意谓烧烦恼薪故，修顺觉分法成彼智火焰故，）是故第四名焰慧地。（藏本作焰地）伦记云，烦恼如薪，智如火焰，四地道火，烧烦恼薪，法喻双标，名为焰慧地。第五极难胜地，此位菩萨，能令俗谛有分别智，真谛无分别智，同时俱起。如深密云，由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。伦记云，第五地中，真俗胜智相违不遂，由多艰难方得并起，名难胜地。第六现前地，此位菩萨，观十二缘起，能引发离染净差别无分别最胜智令现前。如深密云，现前观察诸行流转，又于无相多修作意，方现在前，是故第六名现前地。伦记云，现前观察诸行流转者，后智现前观于缘起。又于无相多修作意方现在前者，无分别智多修功用方现在前。二智现前，是故第六名现前地。第七远行地，此位菩萨，善修无相行，不起功用，远出过世间二乘出世间道。如深密云，能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。伦记云，始从初地讫至第七，经一僧祇修无相行，方得无间证入无相，与彼第八清净地邻，名远行地。八地离功用过，名清净地。第八不动地，此位菩萨，无漏分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之。如深密云，由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八不动地。伦记云，真智得无用功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动。第九善慧地，此位菩萨，成就微妙四无碍解，能遍十方，随有情之机宜，自在说法。如深密云，于一切种说法自在，获得无碍广大智慧，是故第九名善慧地。伦记云，于一切种说法自在解善。获得无碍广大智慧，解慧。慧是体，善是义，体义得名。第十法云地，此位菩萨，得总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水。如深密云，粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。伦记云，无边烦恼所知障体，所有随眠不调柔性，名粗重身，譬彼虚空。十地所证法身圆满，譬如大云，皆能遍覆如空粗重，故名法云。
 
 
 
此十地，一一有入住出三心。将入某地之刹那，谓之入心。入某地已，久住时分，谓之住心。久住之后，渐近后位，谓之出心。其中正断惑位，名无间道。证理位，名解脱道。十地一一皆具此二道。第十地满心正断佛果障位，名金刚心，又金刚无间道。其解脱道，即  果。
 
 
 
三、十波罗密
 
 
 
十地所修胜行，虽广大无边，而皆摄在十波罗密。波罗密多，此云度，又云到彼岸，度生死此岸到涅槃彼岸义。如对法云，最胜所作故，最胜所至故，名波罗密多，一切佛菩萨所为所到故。复次，到所知岸故，名波罗密多，安住佛性故。复次，济度自他最极灾横故，名波罗密多，能令自他越度生死大苦海故。于中第一布施波罗密，施有三种，施金银珠玉等，名财施。令他离毒蛇猛兽等怖畏，名无畏施。以真教妙法施诸有情，名法施。第二戒波罗密，戒有三种，能离不善，防护受持，名律仪戒，（即七众别解脱戒等。）由此修一切佛法，证大菩提，名摄善法戒。以此戒善，济诸有情，名饶益有情戒。第三忍波罗密，忍有三种，虽遇怨敌妨害，怜愍不舍，名耐怨害忍。虽遇贫病寒热等苦，为求菩提，悉能忍受，名安受苦忍。于一切法，能审谛观察，名谛察法忍，又无生法忍。第四精进波罗密，精进有三种，发猛利乐欲。誓成大果，名被甲精进。如法勤劬，修诸善名，名摄善精进。能以精勤，利乐含识，名利乐精进。第五静虑波罗密，静虑有三种，由此远离一切分别惛掉爱相，得轻安寂静法乐，安住不动（现法乐住，）名安住静虑。由此引发六种神通，名引发静虑。依此成办一切利益有情事业，名办事静虑。第六般若即智慧波罗密，般若有三种，缘我空根本智，名生空无分别慧。缘法空根本智，名法空无分别慧。俱缘彼根本智，名俱空无分别慧。第七方便善巧波罗密，方便善巧有二种，以前六度所集善根，共诸有情回求无上菩提，名回向方便善巧。以大悲心，作诸有情一切义利。名拔济方便善巧。第八愿波罗密，愿有二种，愿于当来速证菩提，名求菩提愿。为利有情，愿于速证，名利乐他愿。第九力波罗密，力有二种，若加行中，思惟简择诸法，名思择力。若加行中，修习诸行，名修习力。第十智波罗密，智有二种，由前六度成立后得化他智。复由此智成立六度，受用施等增上法乐，名受用法乐智。由此妙智，能正了知六度，无倒成熟一切有情，名成就有情智。已上十种中，摄论对法等，摄后四于第六，称六波罗密。又此十种，于因位所修，有三种名见道已前所修，但名波罗密多。见道已后七地以前所修，名近波罗密多。八地以上所修，名大波罗密多。如深密云，若诸菩萨经无量时修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行未能制伏，然为彼伏。（藏本意谓烦恼所伏。）谓于胜解行地软中胜解时，是名波罗密多。复于无量时修行施等渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏。谓从初地已上，是名近波罗密多。复于无量时修行施等转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行。谓从八地已上，是名大波罗密多。
 
 
 
四、十重障
 
 
 
十地所断惑障，正为俱生起二障。烦恼障中，前六识相应俱生起烦恼障现行，地前渐伏，初地顿伏。第七识相应俱生起烦恼障现行，地上渐伏，七地永伏。所知障中，第六识相应俱生起所知障现行，地前渐伏，八地永伏。第七识相应俱生起所知障现行，但缘第八识见分，不障地地法故，地地或伏或起，金刚无间道永伏。俱生起二障种子，皆至金刚无间道顿断。其习气，皆于佛果解脱道永舍。于中第六识相应俱生起所知障种子，分为十障，十地之中，地地别断。十障者，一异生性障，执著我法，障三乘圣性，初地所断。二邪行障，三业违犯，障清净禁戒，二地所断。三闇钝障，令所闻思修法忘失，障胜定总持及胜定等所发三慧，三地所断。四微细烦恼现行障，第六识俱身见等，行相最细，任运而生，远随现行，障菩提分法，四地所断。五下乘般涅槃障，乐涅槃乐，厌生死苦，障生死涅槃无差别道，五地所断。六粗相现行障，执有苦集染相道灭净相粗相现行，障无染净道，六地所断。七细相现行障，执有流转还灭细相现行，障妙无相道，七地所断。八无相中作加行障，于无相中作功用行，令无相观不任运起障无功用道，八地所断。九利他中不欲行障，乐修己利，不乐导人，障四无碍解。九地所断。十诸法中未得自在障，令智于诸法中，不得自在，障大法智云及我含藏所起事业，十地所断。
 
 
 
五、十真如
 
 
 
真如一味，实无差别，随其所证所生能证胜德，假立十种。其中一遍行真如者，初地断异生障所证，即我法二空所显真如。此真如遍在一切法中，故名遍行。二最胜真如者，二地断邪行障所证。此真如具极净尸罗。极净尸罗，具无边功德，于一切法，最为殊胜，故名最胜。三胜流真如者，第三地断闇钝障所证。此显胜流教法所依真如。第三地得殊胜三慧，照了真如所流大乘教法。由所流教法，于余教法，最为殊胜，故名其根本真如曰胜流。四无摄受真如者，第四地断微细烦恼现行障所证。此真如非我执等所依止处，亦非我执取，无所系属，故名无摄受。五类无别真如者，第五地断下乘般涅槃障所证。第五地证生死涅槃平等无差别迷悟一如理，由此了知真如类无差别，非如眼等随诸有情相续差别各各有异，故名类无别。六无染净真如者，第六地断粗相现行障所证。如体本无杂染，亦无清净，故名无染净。七法无别真如者，第七地断细相现行障所证。此真如虽多教法，安立胜义法界等名，而其体无二无别，故名法无别。八不增减真如者，第八地断作加行障所证。此真如断染不减，得净不增，故名不增减。若证得此真如，相土皆随所欲，自在现前，故亦名相土自在所依真如。九智自在所依真如者，第九地断不欲行障所证。若证得此真如，于四无碍解，皆得自在，故名智自在所依。十业自在等所依真如者，第十地断诸法未得自在障所证。若证得此真如，于一切神通作业总持定门，皆得自在，故名业自在等所依，此十真如，摄论中边论谓之十法界。
 
 
 
真如妙理，不可称，不可说，不可思议，而亦不可得，实非言所言，非识所识，唯圣分证，唯佛满觉，谓之废诠谈旨。若强寄言诠，而说常住一味等，谓之依诠谈旨。
 
 
 
第五  究竟位
 
 
 
一、总说
 
 
 
第五究竟位，菩萨于第十地满心金刚无间道，断二种子，证二空理。至解脱道，舍余有漏（谓有漏三无记法全异熟生少分）及劣无漏种（即十地中所生现行及此种类中下品种，）证四智菩提四涅槃妙果。此菩提涅槃二果，正为转舍烦恼所知二障所得即转烦恼障得涅槃，转所知障得菩提，故名二转依。
 
 
 
转依，有能转道，所转依，所转舍，所转得，四义。能转道者，能转舍二障，转得二果智也。此有能伏道能断道二类。一能伏道，有漏无漏加行根本后得三智也。此智能伏二障种子势力，令不引起二障现行。二能断道，无漏根本后得二智也。此智能断二障种子。所转依者，能转智转舍染法转得净法所依。此有持种依迷悟依二类。一持种依，第八识也。此识能任持染净法种子，与染净法为所依，无漏智转令舍染得净。二迷悟依，真如也。真如能作迷悟根本，诸染净法依之所得生，无漏智转令舍染得净。所转舍者，能转道所转舍。此有所断舍所弃舍二类。一所断舍，二障种子也。无漏真无间道现在前时，障治相违，此种子便断灭。二所弃舍，所余非障有漏法及劣无漏法种子也。金刚心解脱到现在前时，能持第八识，转为圆明纯净，非彼依故皆永弃舍。所转得者，由以能转道转舍二障所转得。此有所显得所生得二类。一所显得，谓大涅槃，其体真如理也。真如虽本来自性清净，而客尘二障覆蔽之，令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。二所生得，谓大菩提，其体无漏智也。无漏智虽本来有能生种子，无始已来，法尔在第八识中，而所知障障碍之，不能现行，今以圣道力断除彼障故，令从种子显现生起。名得菩提。
 
 
 
此二转依，即是究竟无漏界，故名究竟位，即佛果。如颂云，此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。至究竟位，诸漏永尽，非漏随增，其性清净圆明，故名无漏。界者，藏义。大菩提能含摄有为诸功德，真涅槃能包藏无为大功德故。又界者，因义。此大果或为所缘，或为增上，出生五乘利乐事业故。不思议善常安乐者，究竟无漏界二转依果体所具有之殊胜德性。不思议者，此转依果，甚深微妙，超过寻思言议道，绝比无方，故曰不思议。善有四义，一清净法界真涅槃，离生灭，极安稳。二四智心品大菩提。妙用无方，极巧便。二无为有为，二皆顺益。四与不善法相违。故说为善常者，真涅槃无生无灭，性无变易，故说为常。大菩提所依真如常故，又所化有情无尽情故，无断无尽，亦说为常。安乐者，清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性皆无逼恼，亦能令一切有情安乐，故二转依果俱名安乐。
 
 
 
解脱生大牟尼名法者，解脱身者，解脱生死及缚法所得果身。二乘唯永远离烦恼障缚，无十力等殊胜功德法，故但名解脱身，不名法身。大牟尼者，牟尼梵语，此言寂默，即一切法性相离言不二法门。大觉世尊，成就此不二法门无上大寂静法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，无量无边力无畏等大功德法所庄严故，不唯名解脱身，亦名法身，如深密云，由解脱身故，说一切声闻独觉与诸如来平等平等（藏本意谓相似而平等。）由法身故，说有差别。法身者，诸功德法体依聚义。此宗言法身有总相别相二种。此所言法身，兼如如如如智二法，即总相法身，三身之总称也。
 
 
 
二、菩提
 
 
 
菩提梵语，此翻为觉。觉者，觉悟义。然所觉境，有事理二法。理者，涅槃也。断烦恼障证涅槃之一切智，通三乘之菩提也。事者，一切有为诸法也。断所知障知诸法之一切种智，唯佛菩提。佛菩提通此二，故云大菩提。其体为无漏八识。菩提断所知障故，第八识离有漏，变现无漏清净之色心，住生死涅槃无差别，利乐有情，称曰菩提。
 
 
 
菩提有四无漏智相应心品。第一大圆镜智相应心品，此转有漏第八识聚所得。与智俱时心所非一，总名心品。此心品离我我所执及一切能取所取分别，能缘行相，所缘内境，俱微细难知。而于一切境相，不愚不忘，性相清净，离诸杂染，为一切纯净圆满色心现行功德所依，又任持一切种子功德，能现生佛果依正二报，及余三智之影像，无间无断，穷未来际，如大圆静，能影现众多色像。第二平等性智相应心品，此转有漏第七识聚所得。此心品无我无执，观一切诸法及自他有情，悉皆平等，大慈大悲，恒共相应，随十地诸菩萨所乐，示现他受用身上种种影像。第三妙观察智相应心品，此转有漏第六识聚所得。此心品善观察一切诸法自共二相，无碍自在而转。又摄藏无量陀罗尼门三摩地门，及所发生六度十力等无量功德无量珍宝。于大众会中，起无边神通，自在转大法轮，断一切疑，令诸有情皆获利乐。第四成所作智相应心品，此转有漏前五识聚所得。此心品为欲利乐地前菩萨及二乘凡夫等，遍于一切世界，示现种种无量无数不可思议变化三业，成就本愿力所应作事。如是转有漏诸识，得无漏四智，曰转识得智。如佛地云，智有四种，谓圆镜等，于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故，以上四智中，妙观平等二智，通达修习二位菩萨，一分证得。具足此四智，得大菩提者，唯究竟位佛果。
 
 
 
三、涅槃
 
 
 
涅槃梵语，此翻圆寂，即体周遍行性湛然义。此依真如离障施设，其体即是清净法界。如佛地云，清净法界者，谓离一切烦恼所知客尘障垢，一切有为无为等法无倒实性，一切圣法生长依因，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空，遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不异非有非无，离一切相一切分别，一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显真如为其自性。
 
 
 
虽真如性无二分别，依缘尽证说有四种，于中第一本来自性清净涅槃，谓一切法本具之实相真如理，本性清净，具无量微妙功德，不生不灭，凝寂湛然，离一切分别相，言语道断，心行处灭，一切有情，平等共有。而无始以来，为客染所覆，不能证得。唯真圣者，依无漏分别智自内所证。其性本寂，故名涅槃。第二有余依涅槃，此断烦恼障所显真如。虽断烦恼障，而异熟苦果尚存，微苦所依未灭，故云有余依。烦恼障永寂，故名涅槃。第三无依涅槃，此亦断烦恼障所显真如。烦恼既尽，一切异熟依身亦灭尽无余，故云无余依。众苦永寂，故名涅槃。地四无住处涅槃，此断所知障所显真如。证此涅槃，常为大悲大智所辅翼。由大智故，不住生死。由大悲故，不住涅槃。而住菩提，穷未来际，利乐有情。悲智二用常起，而体性常寂，故名涅槃。以上四种涅槃中，凡夫与二乘有学，具初一。不定性二乘无学，前二。定性二乘无学，前三。直往菩萨，第一第四。具足此四种，得真涅槃者，惟究竟位佛果。
 
 
 
四、佛果
 
 
 
佛果妙觉位所得二转依果，为无量无边大功德法所庄严，甚深微妙，故名法身。此法身以三相，第一自性身，究竟转依真如为相，谓诸如来所证真净妙理，受用变化二身所依，离相寂然，超过一切寻思戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此实性亦名法身，有为无为诸大功德法所依止故。第二受用身，一切功德圆满为相。此有二种，一自受用身，谓诸如来，三无数劫，修集无边胜因，所感圆满清净之色身。其相好庄严等，周遍法界，尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用身，谓诸如来，为化益十地菩萨，示现微妙净功德身，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐。故前者佛之智慧，以大圆镜智为体。后者佛之慈悲，以平等性智及妙观察智为体。第三变化身，一切神通圆满为相。谓诸如来为成熟地前菩萨二乘及异生众，变现无量随类化身，称彼机宜，或现神通，或说教法，令入大地，并各获得诸利乐事。此以成所作智及妙观察智为体。
 
 
 
五、佛土
 
 
 
一切种如来共有不可思议无量功德众所庄严清净佛土。此复有三，一法性土，二受用土，三变化土。一法性土者，自性身所居，即真如理。此自性身土，体无差别，但以义分。如义林章云，虽此身土，体无差别，而属佛法，相性异故，以义相为身，以体性为土。以觉相为身，以法性为土。此身土非色摄，不可说其形量大小，然依事相，其量无边，譬如虚空，遍一切处。二受用土者，受用身所居，此亦有自受用他受用二种。于中自受用土者，大圆镜智相应第八净识，由因中（三无数劫）所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，即因中本愿及修因，从初成佛以来，尽未来际，相续变为周圆无际众宝庄严纯净佛土。此土以无漏色蕴为其体性。他受用土者，平等性智大慈悲力，由因中所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随地上诸菩萨所宜，变为大小胜劣净土。此土亦以无漏色蕴为其体性。三变化土者，变化身所居。成所作智大慈悲力，由因中所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地菩萨或二乘凡夫所宜，化为净秽大小佛土。此土以有情五蕴及器界四尘等为其体性。
 
 
 
第二节  十三性
 
 
 
此宗又立入道次第为十三住。复依十三住建立七地。所言地者，能摄持菩萨义。住者，能为受用居处义。如梵藏二本云，由诸菩萨之摄持义说为地。又由受用住处之义说为住。又地持云，摄众生故说地。自受行住，故说住。又善戒云，利他故名地，自利故名住。大论谓诸菩萨众，略有十二种住，由此十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。复有如来第十三住，由此住故，现前等觉广大菩提名无上住。十三住者，一种姓住，谓犹未发趣无上菩提，于余十一菩萨住及如来住唯有因转。即本性住种姓。二胜解行住，谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐所有众行，皆此住摄，即从初发心乃至初地。三极欢喜住，谓诸菩萨净胜意乐住。即初地。四增上戒住，谓诸菩萨净胜意乐为缘所得性戒相应住。即第二地。五增上心住，谓诸菩萨增上戒住清净为缘，所得世间静虑等持等至住。即第三地。六决觉分相应增上慧住，谓诸菩萨以世间清净智所依等持为所依止，为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法，妙简择住，即第四地。七诸谛相应增上慧住。谓诸菩萨觉分简择为所依止，于诸谛中，如实觉住。即第五地，八缘起流转止息相应增上慧住，谓诸菩萨于谛能觉增上力故，简择显示由无智故苦及起因，简择显示由有智故苦及因灭住。即第六地。九有加行有功用无相住，谓诸菩萨即由三种增上慧住增上力故，有加行有功用，无缺无间，于一切法真如无分别慧修俱行住。即第七地。十无加行无功无用相住，谓诸菩萨即于前无相住多修习已，任运自然，无缺无间，运转道随行住。即第八地。十一无碍解住，谓诸菩萨即以善清净无动慧等持为所依止，得广大慧，为他说法，无上为依，能于诸法异门义趣释词差别，妙简择住，即第九地。十二最上成满菩萨住，谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟，于阿耨多罗三藐三菩提，以得大法灌顶，或一生所系，或居最后有，从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事。即第十地。十三如来住，谓过一切诸菩萨住现前等觉大菩提住。即如来地。
 
 
 
次七地者，前种姓住，名种姓地，胜解行住名胜解行地，极欢喜住名净胜意乐地，增上戒住增上心住三种增上慧住有加行有功用无相住名行正行地，无加行无功用无相住名决定地，无碍解住名决定行地，最上成满菩萨住及如来住名到究竟地。
 
 
 
第三节  三大僧祇
 
 
 
以上所述行位，总经三大阿僧祇劫。阿僧祇，此云无数，超过一切算数，故曰无数。从十住至世第一法，为第一阿僧祇劫。从初地至七地，为第二阿僧祇劫。从八地至十地，为第三阿僧祇劫。初只为有漏，一行之中唯修一行。二只漏无漏杂，一行之中修一切行。三祇纯无漏相续，一切行中修一切行。经三大阿僧祇修行圆满，方证佛果。