中财网袁世凯临时大总统:学海拾贝·人性善恶之辩
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/04 22:46:38
学海拾贝·人性善恶之辩
人性究竟是善还是恶，争论了两千多年，似乎还没有结论。孟子说人性本善，荀子说人性本恶，同是儒家，结论却大相径庭。细读孟子和荀子的文章，好象说得都有道理，但从唯物主义的观点分析，荀子的性恶论应该更接近唯物主义的认识论。孟子所说的人性，只是人性的一部分，即人的动物性，对人的社会属性并没有涉及。他们都强调对人的后天教育，孟子强调“保善”，荀子强调“去恶”。这样他们的出发点虽然不同，可殊途同归。因此，对人的社会属性的认识是基本相同的。孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。《荀子·性恶》中，荀子认为人性有两部分：性和伪。性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天的礼乐教化，是善。性（动物本能）的实质是各种欲望，如果顺从性，人就会为满足欲望不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。圣人知道性是恶的，所以创制礼义道德，“化性起伪”，用伪取代性，使人变善。
达尔文进化论证明了“性恶”这一点，因为生物在进化历程中，只有进化出生存欲、占有欲才能存活。为了自己的生存牺牲他人，占有尽可能多的生存资源，消灭竞争者。这就是生物的本性，也就是荀子所说的是恶。
关于人在后天社会性的善于恶《荀子·王制》中说：论力气，人不如牛；论速度，人不如马，然而人却驯化了牛马为己所用，这是为什么？因为人能组成社会，团结一致，而牛马等兽类不能。人为什么能组成社会？因为人有道德，有了道德，就能组成牢固的社会，使人的力量大增，人类繁荣发展，幸福生活。道德的作用就是维持社会内部秩序，构建“和谐社会”。 这就是“伪”的作用。伪（礼义道德）能维持社会的正常秩序，保证人类的生存。
荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹,但有其独特见解,自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。
由于孔子孟子的思想过于理想化，因此在以后的两千多年封建社会中，并没有真正的实行过，他们虽然被后世称为“至圣”“亚圣”也不过是为统治阶级和读书人装装门面而已。整个阶级社会的历史，充满着血腥和镇压，用鲁迅的话说就是一个字“吃人”而荀子的性恶论，则由于在强调教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用，因而成为历代统治者巩固政权利器。荀子是儒家思想的集大成者，也是法家思想的开创者，他的高足韩非和李斯，后来都成了著名的法家代表人物。
笔者认为，人类在本性方面应该和动物一样，既不是“善”也不是“恶”，而是本能。有满足本我七情六欲的“恶’’，也有天性中存在的“善”。母亲对子女的爱就是这种天性。母亲爱子女是无条件的，她可以忍饥挨饿，把自己口中的食物给孩子，在子女遇到危险时舍生忘死。这种天性是人类和动物共有的，连最残忍的狼也不例外。至于人的社会性，的的确确是通过后天的教育、环境的影响形成的。这就是我们今天所说的人生观、世界观、价值观和与之相关的伦理道德品质。
历史发展到今天，在建设有中国特色社会主义和和谐社会的进程中，无论孔孟的理想主义，还是荀子的务实理论，都可以借鉴。在只认金钱、物欲横流的社会浊流中，光靠思想教育是不行的。一方面要加大思想教育的力度，让更多的人坚守精神家园，自觉抵制行行色色的诱惑，守善或去恶；另一方面，要完善法律体系，依法治国，做到有法可依，执法必严，违法必究。使违法犯罪行为无可乘之机，把乱象丛生的社会真正治理成政通人和，人人向善的社会。2011.3.25.