中财网罗大成扮演者:关于一些对学易和修行的误解
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/09 12:42:16
关于一些对学易和修行的误解 1.问：我发现古往今来的易学高手，下场或者结局都是很悲惨的，请问，您是如何看待这个问题？
答：翻开史书，我们可以发现古之京房和郭璞等易学大师，确实身首异处，让后人扼腕兴叹。如何看待这个问题？ 我认为： 首先不可以偏概全，诚然，京房和郭璞等，英年早逝，但不是所有的易学高手，都是如此结局。有唐以来，举凡思想家、学问家，有几人不精研易学？在科举盛行和滥觞的时代，《易》是必考科目之一，所有的读书人都必须读易。故而，赵普说：“不知易不可为将相。”此言不无道理。这些思想家、学问家中不乏易学高手，如《周易虞氏学》作者虞翻、《皇极经世》作者邵雍、《梦溪笔谈》作者沉括、《日知录》作者顾炎武、《易学象数论》作者黄宗羲等，他们的结局，也可惨吗？
其次，价值观念的不同，得出来的结论也大相径庭。古之文人雅士，倡“舍生取义”、“小生死，大道义”，乃真君子也。其实，京房何尝不知道，自己会因为易学占验之学术，而丧命呢？他是知道的。他的老师焦延寿曾经对京房说过：“得我术者，京生也；因我术丧命者，京生也。”但京房在明知自己会因易学之占验，而招来杀身之祸，依然置身官场，冒死进谏，原因何在？轻生死，重大义也。 再次，人生涉及到一个思维层次和认识角度的问题。比如说，站在山下之人，绝对看不到山巅之风景，我们也缺少立身山下而妄言评议山上风景之可信度。我们不是易学高手，所以，我们也无法知道那些能够研几知微的易学高手，对人生和宇宙，有什么看法，以及，他们缘何要采取为世俗之人所无法理解的行为方式。比如说，诸葛孔明，此人既然在未出茅庐之时，已经判断“天下三分”的政治大格局，后来的事实也证明了他当初的判断，可谓睿智。但他为什么，七出祁山，身死五丈原？尘世间的事情，有两种情况，让人哀叹：一则是，明知可为，而必须为之；二则是，明知可为，而不可为之。诸葛孔明，何尝不属于前者？相对于孔明先生的人生价值观，是终老于隆中，还是扬名于青史，孰对孰错？“仁者见仁，智者见智”，只能留给后人评论了。 2.问：“我发现一个奇怪的现象，当代学易的，有几个有钱人呢？大部分都是穷光蛋。您如何看待这个问题。”
答：学易和穷光蛋之间，是不是有着必然联系？还是存在一种因果关联？对此，您务必要弄清楚。我认为，学易不是因，穷光蛋也不是果。学易和穷光蛋之间，没有必然的因果联系。一个人穷困与否，时也命也运也，和是否学易，并无很大联系。放眼海内，富人芸芸，穷者济济，难道那些穷困之人都是因为学易才导致贫困的吗？我看未必如此。学易就可以发财，这种观点要不得，因为，学易属于一种文化行为，本身和发财没有直接的联系。当然，易学提供的是一种世界观和方法论，可以提升学易之人的思维层次提高，这不仅无害于发财，反而还有助于致富。但前提是，能不能真正地从易学中彻悟出真知灼见！ 3.问：“是不是修佛之人，敬佛礼佛的，都可以发财？为什么大年初一，第一主香，寺庙里卖的很贵，但争抢之人很多……” 答：以功利心敬佛、礼佛，不可取。若一柱香就可以换来荣华富贵，封妻萌子，那么，这种付出和回报之间明显不成比例。若一柱香就可以心想事成，也会滋长很多迷茫众生投机取巧、好逸恶劳的坏习气。我不否定，有些人机缘巧合，因为敬佛礼佛，发财了，如愿了，但这仅仅是一部分或者说相当少的一部分，众生最容易犯上“以偏概全”的思维错误。如同看到身边的邻居买彩票中了奖，就顺理成章地认为，买彩票也是发家致富的好途径一样。真正的修佛礼佛之人，修的不是尘世之荣华富贵，而是“修清净心，断分别心，立平等心”，明心见性，自在通达，了了灵知，如如不动。诚如是，谈何尘世之荣华富贵？谈何发财？谈何心想事成？释迦摩尼佛当初都看淡个人荣辱，放弃帝王荣耀和人间富贵，遁身佛门，更何况修佛礼佛之人，夫何以求？至于有人问：“为什么遇到事情求观世音，往往可以实现心愿？”对此可以这样解释，观世音是菩萨，还不是佛。菩萨以神通显世，一方面增加传法的公信力度，另一个方面，在机缘成熟的情况下，普度众生，也不失为“方便善巧”之法门。
答：翻开史书，我们可以发现古之京房和郭璞等易学大师，确实身首异处，让后人扼腕兴叹。如何看待这个问题？ 我认为： 首先不可以偏概全，诚然，京房和郭璞等，英年早逝，但不是所有的易学高手，都是如此结局。有唐以来，举凡思想家、学问家，有几人不精研易学？在科举盛行和滥觞的时代，《易》是必考科目之一，所有的读书人都必须读易。故而，赵普说：“不知易不可为将相。”此言不无道理。这些思想家、学问家中不乏易学高手，如《周易虞氏学》作者虞翻、《皇极经世》作者邵雍、《梦溪笔谈》作者沉括、《日知录》作者顾炎武、《易学象数论》作者黄宗羲等，他们的结局，也可惨吗？
其次，价值观念的不同，得出来的结论也大相径庭。古之文人雅士，倡“舍生取义”、“小生死，大道义”，乃真君子也。其实，京房何尝不知道，自己会因为易学占验之学术，而丧命呢？他是知道的。他的老师焦延寿曾经对京房说过：“得我术者，京生也；因我术丧命者，京生也。”但京房在明知自己会因易学之占验，而招来杀身之祸，依然置身官场，冒死进谏，原因何在？轻生死，重大义也。 再次，人生涉及到一个思维层次和认识角度的问题。比如说，站在山下之人，绝对看不到山巅之风景，我们也缺少立身山下而妄言评议山上风景之可信度。我们不是易学高手，所以，我们也无法知道那些能够研几知微的易学高手，对人生和宇宙，有什么看法，以及，他们缘何要采取为世俗之人所无法理解的行为方式。比如说，诸葛孔明，此人既然在未出茅庐之时，已经判断“天下三分”的政治大格局，后来的事实也证明了他当初的判断，可谓睿智。但他为什么，七出祁山，身死五丈原？尘世间的事情，有两种情况，让人哀叹：一则是，明知可为，而必须为之；二则是，明知可为，而不可为之。诸葛孔明，何尝不属于前者？相对于孔明先生的人生价值观，是终老于隆中，还是扬名于青史，孰对孰错？“仁者见仁，智者见智”，只能留给后人评论了。 2.问：“我发现一个奇怪的现象，当代学易的，有几个有钱人呢？大部分都是穷光蛋。您如何看待这个问题。”
答：学易和穷光蛋之间，是不是有着必然联系？还是存在一种因果关联？对此，您务必要弄清楚。我认为，学易不是因，穷光蛋也不是果。学易和穷光蛋之间，没有必然的因果联系。一个人穷困与否，时也命也运也，和是否学易，并无很大联系。放眼海内，富人芸芸，穷者济济，难道那些穷困之人都是因为学易才导致贫困的吗？我看未必如此。学易就可以发财，这种观点要不得，因为，学易属于一种文化行为，本身和发财没有直接的联系。当然，易学提供的是一种世界观和方法论，可以提升学易之人的思维层次提高，这不仅无害于发财，反而还有助于致富。但前提是，能不能真正地从易学中彻悟出真知灼见！ 3.问：“是不是修佛之人，敬佛礼佛的，都可以发财？为什么大年初一，第一主香，寺庙里卖的很贵，但争抢之人很多……” 答：以功利心敬佛、礼佛，不可取。若一柱香就可以换来荣华富贵，封妻萌子，那么，这种付出和回报之间明显不成比例。若一柱香就可以心想事成，也会滋长很多迷茫众生投机取巧、好逸恶劳的坏习气。我不否定，有些人机缘巧合，因为敬佛礼佛，发财了，如愿了，但这仅仅是一部分或者说相当少的一部分，众生最容易犯上“以偏概全”的思维错误。如同看到身边的邻居买彩票中了奖，就顺理成章地认为，买彩票也是发家致富的好途径一样。真正的修佛礼佛之人，修的不是尘世之荣华富贵，而是“修清净心，断分别心，立平等心”，明心见性，自在通达，了了灵知，如如不动。诚如是，谈何尘世之荣华富贵？谈何发财？谈何心想事成？释迦摩尼佛当初都看淡个人荣辱，放弃帝王荣耀和人间富贵，遁身佛门，更何况修佛礼佛之人，夫何以求？至于有人问：“为什么遇到事情求观世音，往往可以实现心愿？”对此可以这样解释，观世音是菩萨，还不是佛。菩萨以神通显世，一方面增加传法的公信力度，另一个方面，在机缘成熟的情况下，普度众生，也不失为“方便善巧”之法门。
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