革命红杏录江楚萍刘永:耶稣论神迹

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经文：太12：38～39

经题：耶稣论神迹                       

“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”

每当说到“神迹”这个词，人很容易想到的都是一些“奇异的事”、“非常的事”，今天很多人在地上大行神迹奇事，也有一些人自称是奉主耶稣的名行神迹，还有许许多多的人在那里追求神迹奇事。

如果单从现象来看，我们很难分辨它的源头，因为就象主耶稣在太24：23～25所说的：“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了看哪，我预先告诉你们了。。”

在基督再来之前，要有假基督、假先知，行大神迹，大奇事，启示录中说，敌基督要“……行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。”

帖后2：9～10“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”

这些圣经明显地警戒我们，单凭神迹奇事，不足以断定所行的神迹就是出于神！主耶稣行神迹，但行神迹的不一定就是主。

在这个末后的世代，神迹奇事很多的，如果我们今天只看外在的现象，就一定会被迷惑，就象当年，主差遣摩西和亚伦到法老的面前之时：

出7：摩西让亚伦把杖扔在法老面前，就变作蛇，法老召了埃及行法术的术士来，他们也用邪术照样行。——但亚伦的杖吞了他们的杖。

现象上相同，本质完全不同（出于神，出于魔鬼）。

魔鬼也能做许多让人惊讶的事情。如果单看现象，我们就会被现象迷惑，因此盼望我们能够回到圣经来看耶稣所行神迹的本质，不要被外在的现象所迷惑、牵引。

今天，我们就借着太12：38～39，分享一个主题：“耶稣论神迹”

让我们回到圣经，在这样一个充满迷惑的世代，找到“神迹”的真正意义：

一、人的误区——“显个神迹给我们看”：

法利赛人和文士的话，反应了人一种普遍的心态，也是人对待神迹这件事的一种误区所在，就是以为神迹只是用来“观看”的，或者的反过来说，如果今天你对神迹的认识，只是用眼睛所看到的来判断，那你就很危险。

因为前面我们说过，撒但也能行出大奇事、大神迹，如果只用外面的现象来判断，就非常的危险。

误区一：神迹本身能令人信主；

当年的法利赛人，是存着不信的恶心在那里试探主，而今天，也有许多人提出这样的说法：‘显个神迹给我们看，我们就信。’（病得医治、事情给解决……）。

这时候可能连你都会替主着急，‘主啊，你怎么不做事呢？主啊，你一显神迹，他一信，多好，多完美。’

可是你发现，没动静，慕道朋友转身而去，你就说：‘主啊，你真急人。为啥不照他所要的显个神迹呢。’

其实关于这一点，主在圣经中早就给了我们答案：

人不会因见神迹而信主，人是因着信主而见神迹。

人经常以为神迹多了就能使不信的人信，但随着对主的认识的加深，你会越来越认识一件事，就是，令人信耶稣的不是神迹，乃是主的爱，人若不是真实的遇见耶稣，只是观看神迹，不能使人有生命的转变（牙齿的见证），圣经中这一类的例子真是太多了：

①五饼二鱼：（因着这一个神迹，主的声望达到一个高峰，也是因着这一个神迹，许多人都退去不再跟从）。

他们只能观看神迹“吃饼得饱”（得见神迹），可当主借着肉身的食物，而引导他们进入真理，讲明他就是生命的粮，他们就退去了。

②主耶稣使死了四天的拉撒路从死里复活，多大的神迹！你可能以为，人见了，都要信了。可是就是这个神迹之后，祭司长和文士定意要杀死耶稣，甚至连拉撒路也要一起杀掉。

人不会因见神迹而信主，乃是主爱的吸引。

误区二：我们今天也能行出比主更大更多的神迹；

今天有很多人在那里大行神迹，高举神迹（无论他怎么说自己传的是耶稣，可人在他的话中所能感知到的中心就是神迹或是他自己）。

并且他们常常引用一节圣经做支持自己的证据：约14：12～13

“我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”

今天许多人对着这一段圣经，不够了解，就根据这段圣经说，主在地上怎么样的行神迹，今天我也照样行，他们说，不但如此，我们要行的比耶稣还大、还多。

这节圣经真是这样解释吗？假设真象这些人所说的，我们来思想一下：使徒是最有权威的，如果按此推理，他们应当行了比主更多，更大的神迹，有没有呢？我们对比一下，

使徒行传中的神迹奇事多呢？还是福音书里的神迹奇事多？主所行的更多。

使徒所行的神迹比耶稣更大吗？时间的关系只对比一个，主使死了四天的拉撒路从死里复活？使徒做过比这更大的事吗？没有，今天也没有人能行。

那这节圣经真正的意义是什么呢？约14：12～13

“我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”

在这里我们可以读出2个应许：

应许A：“并且要作比这更大的事”：（为主传福音到普天下）

主心目中更大的事就是指：福音要向普天下传扬开去，很多很多的人将要得救，教会将要建立起来。救人的灵魂比治病更大（人子来，为我寻找、拯救失丧的人）。

①范围更广大：主在世上传道，就区域上而言，只是巴勒斯坦地区，而主的门徒要将主所传的传遍普天下。

②效果更巨大：当日跟随主的人，就人数上来说，很有限，但今天跟随耶稣的人已经遍及全球。

应许B ：“你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”

凡奉主名所祈求的，就必得着。这个应许值得仔细研究，注意：耶稣没有说，我们所有的祈求都必得着（并不是说信徒能从神得到任何喜好的东西），而是说，你们奉我们的名无论求什么，就必得着。奉耶稣的名祈求不只是在祷告结束之时加上他的名那样简单，

什么是奉主的名求呢？我们换个角度来看这应许，就是对于我们今天在主面前的任何祈求，我们先问自己，我能奉耶稣的名如此祈求吗？比如说，没有人能奉主的名祈求报复，祈求不合乎基督心意的目的。

如果你能在祷告后说“这一切所求的都是愿主的旨意成就”，这样的祷告才是蒙主垂听的。

今天有多少的人，断章取义，随便解经（不要看人翻圣经就以为是对的，要有分辨，魔鬼也引用圣经，只是改了其中的意思，要小心）。

误区三：以为能行神迹的人或教会更属灵。

另一种在基督徒中间对神迹常有的误区就是：以为能行神迹的人或教会更属灵，信心更大。（成为信心的标榜）

今天判断一个人是否属灵或是教会的光景好坏的标准，并不是神迹奇事本身，而是看这所教会透过主的话对主本身的认识到底有多少。

例：众人如何评价施洗的约翰呢？约10：41

①施洗约翰：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指著这人所说的一切话都是真的。”

约翰是先知，一生虽未行过神迹，也不是成功神学的典范，并未凡事亨通，所以这里我要说，你背雅比斯的祷告（甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。神就应允他所求的。今天太多的人把它高举到一个不正常的高度），不如效法耶稣的祷告（父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我,然而,不要照我的意思,只要照你的意思。），约翰虽盛及一时，但因着耶稣的出现而衰微下去，

主耶稣并没有为他行一个神迹（这不能说他没有遵行神的旨意，他实在遵行了！）

当约翰因着直言希律王的罪，而被下在监中的时候，他在监中听见耶稣所作的事，就打发两个门徒去见耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”为耶稣做见证的约翰怎么会有些一问呢，因为他听见耶稣所作这么多的神迹奇事，他心中就盼望主既知道他是因着指摘罪恶下监，又是主的先锋，期望主耶稣会救他。

我们知道，主耶稣有没有为约翰行这“神迹”？没有。

30几岁就被砍头，在人来看施洗约翰的人生真是太不成功了，

可是主却评价施洗约翰：我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；……

因为施洗约翰的地位无人能比，主耶稣还说施洗约翰“比先知大多了”，是因为他是基督的先锋，他就是玛拉基书最末之处所预言那将要来的先知，所有先知都是预言基督要来临，但施洗约翰却是先右所预言要来的先知。

一生没有行一件神迹的约翰，并没有妨碍他为主作见证，不只没有妨碍，并且他为主做的见证是要存到永远的“看哪，神的羔羊”（将人的眼光真的引向基督）。

那是不是神迹越多的教会越属灵呢？

②哥林多教会：

这些并不是说在神的教会和神的儿女中间没有神大能的作为，而是说，我们不能将判断教会或个人信心大小的标准，根植于神迹或是现象，乃是根植于对主的认识，没有人能立别的根基，并且别的根基也是站立不住的，早晚出问题。

让我们脱离一切的现象，进入真理的光中，真正着眼于我们的主（看影象，听声音，天天讲论这些）

其实论到讲特别的经历，保罗最有资格讲，因为他有三层天的经历，可当他讲到这些的时候，但他不讲论这些，只高举基督。

以上所分享的错误的心态和光景，你可能也见过，也经历过，可能你今天就在这样的光景中，盼望以上所分享能让我们归正在主耶稣自己的面前。

一、人的误区——“显个神迹给我们看”：

当主耶稣看到人的错误的时候，就向人指出正确的路：

二、主的引导——看先知约拿的神迹：

太12：38～39 “当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”

主回答的意思是他们既不相信主已行的神迹，何须另求神迹呢，主耶稣行神迹的目的是为了荣耀神，证明自己是神，并坚固人的信心，而不是满足人的好奇心。

你不是要看神迹吗？主告诉我们应当看的是什么？

看先知约拿的神迹：这话什么意思呢？

太12：40～41“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。”——这里清楚的给我们看见，主用约拿先知三日三夜在鱼腹之中，来预表自己的受死与埋葬。

这里让我们注意看一个非常重要的真理：最大的神迹是什么？

是上帝叫耶稣从死里复活，没有复活，就没有救恩，全人类都要灭亡。

所以主说这话的意思是：你们若不信我是神所差来的救主基督，和我的任务是要为人受死复活，作多人的赎价，这个最大的神迹，从里到外没有“神迹”给这世代了！若不信这个与自己切身相关的“神迹”，就算信我别人神迹也都是徒然了！（永生的生命都没了，还谈什么？）

若主的死而复活不是神迹，还要求什么神迹呢？！

——这世代所需要真实了解的最大的神迹，是他十字架的救赎之恩。（因他受的鞭伤我们得医治，是不是基督徒不可以病死？人类最大的病，是背道的病，不认识神的病。不能看清这些，就算你象拉撒路从死里复活也没用！）

太16章记载，法利赛人（和撒都该人）又一次向耶稣求神迹，主耶稣还是提醒他们看约拿的神迹（从死里三日复活的主耶稣基督），在那一处经文中主还特别说到：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。（太16：2～3）

人可以从自然的现象可以预测晴雨，这邪恶、淫乱、恶贯满盈的世代，人的眼能看到，但人却不思想，这世代真正需要的不是眼看奇异的事，而是死而复活，救人脱离罪恶的耶稣基督。

我们知道这真是末世的光景，主来的日子真的近了，太24中，主早就预言末世的景况：

①战争：第二次世界大战是历史上死伤人数最多的战争，共有7000万左右人死亡，1.3亿人受伤——远远不止这些（只是可统计的）。

②饥荒：2009年全球将新增5500万至9000万极端贫困人口。长期挨饿的人数今年将突破10亿。——全球人口接近65亿。6-7个人就有一人埃饿（这个数字还在增长）。

③地震：5.12/意大利；

④福音要传遍天下：福音以前所未有的速度在广传。

⑤基督徒面对逼迫，假基督、假先知出现：太24：

11有好些假先知起来，迷惑多人。

12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。（只有靠和主真实的关系才能持久）

13惟有忍耐到底的必然得救。（在各样的环境中持定基督）

24：24节说得更确切：

“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（不只外邦人被迷惑，就连信徒也有被迷惑的可能，撒但也能行大神迹奇事，千万不可因有人能行大神迹奇事，就轻易相信他们是神所差来的。）——这一切都让我们看见，主来的日子近了。

分辨这时候（不要为眼见的忧虑，如果我们靠基督，只在今生有盼望，就比众人更可怜。主必眷顾，求神的国和神的义），人真正的需要，不是表象，而是基督。

你们若不信我是神所差来的救主基督，和我的任务是要为人受死复活，作多人的赎价，这个最大的神迹，从里到外没有“神迹”给这世代了！若不信这个与自己切身相关的“神迹”，就算信我别人神迹也都是徒然了！

让我再说，让我们不要被现象吸引，要被主自己吸引！

结论：

新约四福音中记载耶稣所行的神迹，一共35个，其中有一些的神迹四福音都有记载，而在这么多的神迹之中，约翰福音只记载了8个（精挑细选），主不随便行神迹，使徒也不随便记神迹。

约20：30～31中说到，他记耶稣所行神迹的目的，“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”

主耶稣所行神迹的目的和意义到底在哪里？

让我们来明确圣经中所说‘神迹’这个词：

圣经中“神迹”的原意：不是指“奇异的事”，它的意思乃是“记号”、“标记”，就好象路标，是一个指路的记号。而耶稣所行的神迹是要叫上帝的名得着荣耀，他的荣耀被彰显出来，叫人可以相信他是上帝所差来的拯救世界的。

这一个路标本身，并不是我们所要去的地方，不是我们的目的地，要透过主所行的神迹，真正认识他自己本身。

圣经记载主所行的35次神迹之中，没有一次是主为自己的需要、缺乏而行的，绝对不为自己肉体的方便而行神迹：

例：石头变饼——“魔鬼对他说：‘你若是神的儿子,可以吩咐这块石头变成食物。’/耶稣回答说：‘经上记著说：‘人活著不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话.’”

主耶稣绝对不为自己个人的物质需要行神迹。（！今天竟然就有许多自称为大牧师、大传道人胆敢在那里标榜自己天天行神迹、见异象。）

每次行，都是叫人从他的身上看见神的伟大、神的同在、神的能力，相信他就是旧约所预言救人的基督。

真正的神迹，永远是一个路标，所指向的，永远是那一位奇妙、伟大的神。

林前14：33“神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”

在一部美国的电影之中，有这样一句话，“把汤分开不是个神迹，只是个魔术，一个十几岁的孩子脱离毒品，重新接受教育，那是个神迹。”

神不是一个魔术师，神也不喜欢他的儿女，有那些廉价的信心。神要带我们经过水火，好让耶稣基督的品格，更多的建立在我们身上，好让我们这些人，我们的生命中，有一个更大的神迹，是胜过苦难，胜过死亡的信心。

最大的神迹，不是那些奇怪的事，是神儿子耶稣基督的生命在我们里面，天天改变我们，让我们从属地的变成属天的，追求短暂的，变成追求永恒的。因着基督的爱，我们甘心乐意，天天背起我们的十字架来跟随主。

在这邪恶淫乱的年代，每一个基督徒每一天都在经历，都该经历的神迹，就是约拿的神迹，让耶稣的死天天发生在我们身上，让耶稣复活的生命借我们流露出来，公义权能丰富的上帝，住在我们这个平凡卑微的生命当中，让我们每一天来经历他的同住、同在、同行。还有什么比这更伟大的神迹？

提后4：3～4“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”

推荐：刘志雄长老《神迹奇事》

原谅我最后说一句很通俗的话：爸爸给我糖吃，但不能说，给我糖吃的就是爸爸。

耶稣基督行神迹，行神迹的不一定是主。

愿我们今天所跟随的，所追求的，不是主所赐的恩典、主所行的神迹，而是这位愿意施恩、独行奇事的主自己！

参考：刘志雄长老《神迹奇事》/唐崇荣牧师《约翰福音》/于宏洁《基督是一切》

      陈终道《天国君王》/《圣经·启导本》/《圣经·灵修版》