雪亮军刀小说全文阅读:噶举派祖师那洛巴尊者传(7)

他对于同时俱起的一味性生起直观的了解，这种方式分为5重：

1声明“受到心创造的一切所欺骗”

2求教上师，不再对惑乱之心障道感到怖畏

3声明“放弃对轮回涅磐取舍的执着”

4要求以断弃执着之法根除一切垢染

5声明“解脱自显自明”

1声明“受到心创造的一切所欺骗”

有一天，帝洛巴和围绕于身旁的勇父空行众等在空中显现，并且唱道：

“啊！那洛巴！

未得上师勇父诺，

体验直观亦阙如，

自发执着仍系缚，

切莫行动，那洛巴！”

那洛巴心想：“这是否意味着我应该依从佛法的教导呢？”

空中又传了话过来：

“听从佛法言语相，

犹如解渴饮海水，

渴求难断，那洛巴！”

那洛巴想：“我是个博学之士，这是否意味着我应该要传法了呢？”

声音再度响起：

“演绎文字戏中戏，

其义难彰，那洛巴！”

“那么，我是否该禅修呢？”

“渴求自起自解脱，

勿禅修之，那洛巴！”

“或者，我该有所行动？”

“超越主客对立境，

何来行动，那洛巴！”

“我该谛观法身吗？”

“超越智非心意物，

无从观之，那洛巴！”

“那么果德将自发成就吗？”

“希、拒之念皆荡然，

无果可成，那洛巴！”

“既然没有事情可做，那么想去做什么的欲望一定是惑障了，我应该请教上师以去除疑惑。”

2求教上师，不再对惑乱之心障道感到怖畏

那洛巴问道：“若是万千形相都存在于无生法身之中，行动就是可能的，若否，那么这个想要行动之愿又是什么呢？若是生起念头的光明、自觉之性能于空性中成就，那么渴望就有可能产生，若否，为何我们产生渴求之心？心识、光明与空性，既非善亦非恶，若其有实，就能被人体验到，若否，体验又是何物？若在自足的大乐中，有功有过，快乐和痛苦就有可能发生，但若一切平等，所谓行善断恶的意义又在哪里呢？”

3声明“放弃对轮回涅磐取舍的执着”

帝洛巴答道：

“大班智达那洛巴，谛听吾语细分明。

因缘所现万千相，从未发生如所见，

于此未彻悟境前，福慧资粮莫舍离，

如舆双轮甚要紧。

指示无生妙意师，亲近请益勿迟疑，

红白显现思绪源，如领航鸟任翱翔，

倦已必归船本家，享大地德，那洛巴！

心性自觉与光明，无异万法自生起，

以执着心行体验，自寻桎梏，那洛巴！

无始以来离言虑，经验无实皆和合，

依愿而行，那洛巴！

分别彼此千万绪，此乃投生轮回因，

应以直观锋利刃，当下断除勿迟疑。

于色声境起执着，犹如恋蜜蜂汲汲，

因此扬弃贪执意，那洛巴汝当励行。”

4要求以断弃执着之法根除一切垢染

那洛巴说：“我的确犯了过失，让串习念头四处奔散。贪执生起，如恋蜜之蜂；欲望在如雨境界的熏陶下，更加新锐。轮回三毒之海，益发深沉；业力的锁链更加紧扣，无有一刻间断；无明于暗垢中，愈来愈厚；对于实相的体验，微小如龟身之毛；直观的了解从未生起，如同天上的花一般。我该如何在惑暗中断除欲望？”

5声明“解脱自显自明”

帝洛巴于是唱了这首口耳教法之歌，其内容包括了精要的至高证悟义谛：

“善妙法器那洛巴，普拉哈里寺院中，

难言广大明空境，振起俱生双羽翼，

迁识心鸟高翱翔，舍弃信'我’之渴求。

无二般若慧寺中，幻身作为供养盂，

大乐暖热觉智火，烧去三门恶习薪，

梦习油料亦燃尽，舍弃彼此对立心。

难言义谛寺宇中，大乐大印直观剑，

切断中阴嫉妒索，舍弃诸执之泉源。

践履满愿宝密道，步向不变琼树境，

松解哑者舌缠缚，停遏信'我’轮回川，

认清汝之本来性，如母识子无有疑。

此即自明般若智，超越言语所示道，

无念之境亦难及，我帝洛巴无可指，

自发自显如是悟，切莫思维造作之。

座上座下松坦住，对境无心无牵系，

忆念思绪杳无迹，心性自在自光明，

本无一物可为名。”

那洛巴接着表示，已经完全领悟了离诸偏见的行动。他吸收了帝洛巴宝藏心中的一切功德，证十二地菩萨果位，并以此偈表达自己直观的悟境：

“已见实相之行者，无须开口探内情，

离言赤裸越识心，无染自起自解脱，

上师恩慈大威力，无上正觉已证取，

自利利他咸圆满，如是之理如实知。”

D、那洛巴受嘱行利生事

帝洛巴说道：

“普拉哈里大寺中，

驱除玛提无明障，

妙觉自在暖阳光，

遍洒其身令解脱。”

帝洛巴授记马尔巴的事情之后，就到希罗马尼寺去了。

大学者那洛巴透过前三种大苦行，清除了今世肉身的恶业。瓶灌顶使他了悟较低层次的一味性，并证得六地果位，具足化身功德。接下来的三大苦行使他清除了和其他众生之间的恶业，秘密灌顶令他了悟中层次的一味性，证得八地报身功德。 其后三大苦行清净了他对因缘状况的执着染污，智慧灌顶使他了悟高层次的一味性，证得十地法身功德。最后三大苦行清净了三者结合的染污，第四灌顶使他了悟初级及一般的无修智慧，证得十二地自性身的功德。

由于他已解除了一切缠结，自在任运无有偏见，所以就动身到一个没有佛法信仰的国家去利益众生。那时，里里巴和卡索里巴来到了粗吉诺布寺，双手合十迎接帝洛巴，向他致敬。他们没见到那洛巴，就询问他的下落。

帝洛巴答：“他已证得大手印最高成就，不论是我或金刚持在他身旁，他都没有问题可问了，于是就让他到另外的国家去。我告诉他：'在蛮荒的西藏地方有位马尔巴玛提，堪能燃起圣教之灯，烧尽他的无明暗垢，当般若智光闪耀于当地之时，就到超越思虑的国度去。’现在我没有他的消息。”

里里巴和卡索里巴异口同声地说：“我们三个是同门师兄弟，但他就像第二佛的示现一样，没有人可相比拟。他能行利生事业，因此，应该请他慈航普渡才行。”帝洛巴就建议二人去找他，他们就问：“要是我们请他来，他不来呢？”帝洛巴说：“告诉他，这是我的意思。”

于是两人结伴而行，花了很长的时间四处寻找，不过就是没有任何那洛巴的消息。他们在绝望中念出了祈请文，于是很快地就找到他，发现他正坐在一个山谷中。

二人合掌向那洛巴绕礼，并且询问其近况，他们说：“最尊贵的那洛巴，您无异于第二佛，世上没有人能和您相比，您不行利生事业，却住于超越思虑的境界中，实在是不对的事。帝洛巴说您应该开始做利生的事业。”他们邀请他前来传法，他回答：“要是尊贵的帝洛巴说我应该去，那么，事实上我就必须去。”于是三个人就一起回到帝洛巴跟前。

帝洛巴对那洛巴说：“那洛巴！我已经将全部教法传给了你，因此你应该进行利生事业了。”最后，他将所有教法总结起来：

“谛听此令那洛巴，

自明自觉天空中，

圣法之云化为雨，

此非意识之所生，

成熟具器法弟子。”

里里巴祈请道：

“拒纳声闻独觉志，一心只求自安乐。

高举佛法胜义炬，除众垢暗，那洛巴！”

卡索里巴也祈请：

“那洛佛法大医王，以圣法露为方剂，

缓解烦恼所生苦，一切有情之大疾。”

那洛巴合掌说：

“依循上师佛陀教，

并应金刚兄弟请，

经续要义令彰显，

于蛮荒地黑暗邦。”

（4） 那洛巴安置具器弟子入解脱道

那洛巴在印度西部教化了一段时间，然后向着花严谷附近普拉哈里地方的金山寺前进。抵达该处后，在此大转法轮。

有一天，本尊胜乐金刚露出了脸，对他赞颂：

“以非凡语为甘露，洗净烦恼之垢染，

上师无异如意树，由其指示净流中，

那洛巴转妙法轮，此非凡俗之语词。

无云晴空般若日，驱除众生心暗垢，

具足无二心性者，那洛巴甚陶咏之！”

其后有一天早晨，于一片明光境中，他见到最好的徒弟马尔巴译师来到印度，和一位新受戒名叫般若辛巴的人住在一起。于是他派人捎信给般若辛巴：“有个西藏来的译师和你住在一起，将他带到我这里来。”新受戒的那个人就和马尔巴一起来到普拉哈里，他做了一番介绍，马尔巴则将大量的黄金献给那洛巴，合掌礼敬，一再地表示敬意。

那洛巴说：

“吾之上师所授记，

马巴洛卓堪能士，

善哉汝自雪乡来，

取法降伏恶魔境。”

他说着，显得十分快乐。

尊贵的马尔巴三次赴印度。

第一次， 他从那洛巴处得到喜金刚的灌顶，并在上师指导下领受一切的教法、解释、解脱道开示、大瑜伽法典诸如“密集金刚”、“当集”、诸法要义、大手印法之后，就回到西藏。

途中，由于他的书掉落河里，所以只好转回头再次去到印度，并且供养许多金子给各个上师，在印度境内学法十二年，其中有六年是跟随着那洛巴学习。他接受了无上大威德密续教法及灌顶，而后返回西藏传播法义。

那洛巴有七位著名的弟子，在诠释经续方面，与他成就无别，七人是：梅杰巴大师、师利桑提巴札、丹毗巴大成就者、大班智达桑提巴、尼泊尔的宜瑟巴、般若辛哈以及喀什米尔的阿卡拉悉地。他有数百位班智达弟子，包括佛教及非佛教徒，例如大哲斯姆尔提、班智达桑提伐曼、加那卡拉、苏马提吉帝、德伐康札、那嘎吉帝以及其他人等。他的成就者弟子有八百位，囊括佛教及非佛教徒，其中有潘汀巴等人。

此外有五十四位瑜伽士受持了特定戒律，其中以班达巴为代表；还有一百位瑜伽母出现成就征相。

他将所有弟子带到解脱之境。

西藏境内著名的父续教法，就是源自那洛巴的传承。

（5） 那洛巴的圆寂

那洛巴的法、报、化三身行持无量利生之事，由于具足控制四大之力，他成熟并解脱了人与非人难以计数的有情。为了将其生命结束于圆满次第中，他于八十五岁，铁公龙年（西元一一零零年）正月初八，在普拉哈里吉祥僻静之地示现圆寂。

具有清净见地的人，见到他示现五重虹光金刚身，具足三十二相、八十随好、种种庄严，音乐瑞香昭然并现，此相逐渐变细，化为究竟圆满无生的法身，不坏之“阿”音，明光，然后完全消失掉。对于证得种种实相层次的人而言，他似乎是成就无死虹光，如同水泡一般地从眼前消失，或可说成就金刚身，而住于此境之中。对于业力尚未清净的众生而言，他似乎是入了涅磐，留下舍利之身，供后人生起虔诚心以及礼拜。当其肉身火化时，出现无数的舍利子。

（6） 尊贵的马尔巴获得口耳传承，于西藏广传教法

当马尔巴打算三度赴印度，正在收集旅途所需资财的时候，有三位身着天衣的女郎在他睡光中出现。她们要让他这次艰辛的旅程有个好的缘起，并且圆满那洛巴预言之意，因此说：

“口耳传承天空之花，

骑在不孕母马后代身上的勇父，

洒落了言语难及的龟毛，

以无生的兔角为杖，

唤起深浸于究竟实相中的帝洛巴，

透过静默帝洛巴，那无可传示的难以言喻之理，

盲目的那洛巴见到了无见的实相而解脱，

聋子那洛巴究竟法身的山上，

跛脚的马尔巴在不来不去的明光中奔跑，

日月以及耶巴多杰——

他们的舞蹈是众相中的一味。

海螺向十方广布英名，

呼唤着精进的具器弟子，

以胜乐金刚为焦点，

世间成为口耳传承之轮，

爱子，请不带执着地转动它。”

言毕，她们就如虹光般地消失不见。

由于这个境界的示现，马尔巴到罗波龙去，因为还有几天的关系，一位勇父就现身于尊贵的密勒日巴面前，说：“你长期以来修习禅定，虽已成就大手印成佛法及六法义，然而仍缺乏以很短的禅定即可成佛的迁识、夺舍特殊方便教法。”

密勒日巴尊者就到马尔巴上师处，请求夺舍法的教授。

马尔巴表示，是有这样的法存在，但他也似乎没学过。师徒二人翻遍了所有的书，找到许多关于迁识的著作，但是夺舍的书却一本也没看到。马尔巴说：“你所见到的境界，就是我此行的目的，我必须尽快地离开这里（去求此法）。”

当他到达印度后，就找到般若辛哈，般若辛哈告诉他：“你来得太晚了，去年新月时分，那洛巴就入禅定了。上师对你赞叹有加，并且相信你会回来，而将他的铃杵及这卷画送给你。铃和杵被人偷走了，但是那洛巴仍然住世。”言毕，就将一卷喜金刚的画像送给马尔巴。

虽然马尔巴见到远道而来的结果竟是如此，但因心中对上师十分地渴慕，而流下了很多伤心的眼泪。他就像是个不准会见上师的人，或是因功德不足而无法见到上师的人一样。

他问般若辛哈是否有任何口耳传承的教法。般若辛哈告诉他：“我连'口耳传承’的名字都没听过，但由于你的虔诚和具法眼的尊者悲心一样深切，所以你一定会见到师父，但你应该用所带来的一切黄金作为供养。”

于是马尔巴每个月做一次供养，法会上还有梅杰巴尊者、师利桑提巴札、鲁白姜康空行、般若辛哈以及那洛巴的金刚兄弟里里巴与卡索里巴。

马尔巴得到的第一个授记是：

梦里珠宝卧皇旗，舞女侧眼凝视镜，

鸟飞复落皇旗上，船长驾驭其舵盘，

诸境之理甚分明，汝遇上师必可期！

第二个授记是：

梦里尊贵那洛巴，具足大象之目光，

照耀西藏四方境，其眼日月相昭昭，

诸境之理甚分明，汝遇上师必可期！

第三个授记是：

梦里螺响三山上，引领低谷众生行，

灯笼之光炽盛然，遍照人间一无馀，

诸境之理甚分明，汝遇上师必可期！

第四个授记是：

梦里盲人受引导，离开名“我”苦沙漠，

愚蒙之眼已打开，得见心镜清凉相。

诸境之理甚分明，汝遇上师必可期！

第五个授记是：

达摩拉扎为助益，善愿力彻祈请文，

圆满修持臻一境，汝遇上师必可期！

第六个授记是：

普拉哈里金刚地，犹如满月清凉轮，

那洛巴尊将展现，心性法身光明镜！

马尔巴得到这些吉祥授记后，甚为欢喜，遂动身前往大大小小的城邑聚落，寻找上师。途中遭遇到无数的困难，他曾被一位暴君监禁了三个月，被释放后，他又苦寻了八个月。

在第一个月中，他听到这样的声音：

“二女骑狮逮捉汝，于日月顶载歌舞，

惑梦未能欺汝否？”

第二个月中，出现这样的声音：

“不策无竭信心马，不挥精进虔诚鞭，

如鹿陷入敌网罟，二元轮回何能解？”

第三个月：

“不知师迹难寻觅，鸟过天际了无迹，

犹如愚狗逐鸟影，云何不落痴谷底？”

第四个月：

“莫须有物为工具，疑惑蛇结永难解，

心性法身究竟义，空忙只如两头针。（毫无用处）”

第五个月，他在境界中见到了上师。

有个声音说道：

“不明师心空无欲，精妙犹如彩虹身，

犹如盲人观马戏，个中变化何能臻？”

第六个月，他在境界中见到上师，并向上师献上黄金曼达，此时有个声音说：

“万法自始本清净，若舍实相作供养，

贪欲和合金曼达，云何不染世间情？”

第七个月，他在境界中见到上师坐在谷地，吞食死人的脑物。他厌恶地拒绝了骨杓上属于他的那分食物时，一个声音说道：

“大乐器中大喜乐，原为一味无分别，

若不如是受纳之，大乐盛餐永难食。”

第八个月，他徒劳无功地追逐境界中的上师，终于精疲力竭地瘫坐下来。此时一个声音说道：

“无动光明究竟马，毋须逐来亦不去，

云何奔驰沙漠中，犹如麋鹿恋幻影？”

他绝望地祈祷着，忆念大班智达那洛巴的种种事迹，心中激荡难安，一路行来，走着走着就到了里蒙康丛林。他将一些黄金送给一位牧童，向其打听那洛巴的消息。

那人给他看一块留着脚印的石英石，他心中想现在就可以见到上师了，刹那间的喜悦有如万马奔腾一般。他狂热地祈祷：“父子终于要见面了。”当他见到上师时，心中的快乐好比欢喜地的菩萨一般，说话也语无伦次。

他将上师莲足捧放在自己的头上，拥抱上师，然后就昏了过去。醒来之后，马尔巴将所有的黄金做成一个曼达，献给那洛巴。上师告诉他：“我不需要黄金。”但他仍然将黄金塞给上师。当那洛巴把整堆黄金丢到树林里的时候，马尔巴心中不禁有些难过，说：“愿这些成为对真实上师宝的供养。”

然而，那洛巴尊者还是把黄金拿回来了，并且说：“我不需要它！这里所有的东西都是黄金。”尊者大拇指一按，整个大地刹那间都变成了黄金。

当那洛巴被请求传授夺舍法及口耳传承法的时候，他问：“你是因帝洛巴的恩慈才来到这儿的。这些授记过的教法，放在普拉哈里。”当被问及授记的事情，他说：

“普拉哈里大寺中，

驱除玛提无明障，

妙觉自在暖阳光，

遍洒其身令解脱。”

接着又说：“来！”，两人就一起离开了。

马尔巴想到上师必须及时离开而感到惶恐，又害怕帝洛巴对他们的会面感到生气，就绕礼那洛巴请求他的保护。

那洛巴祈祷：“喔！上师尊请降临，驱除魔女对马尔巴洛卓——您授记之子所设之障碍。”

祈祷完，帝洛巴及众忿怒本尊现身，手持威猛武器，驱除了一切障碍。

魔军惊恐地合掌说：“全身都是骇人武器的可怕巨神啊！我们向您皈依，我们保证绝不伤害别人。月亮圆满地升起了两次，让他骑上大乘之马吧！尊贵的那洛巴，授记既已成就，请和非人众生共同生活吧！”说完后，他们都消失了。

据说，此时马尔巴亲见云间出现帝洛巴的半身相。

然后，那洛巴和马尔巴就到普拉哈里去。马尔巴请求口耳传承的教法，特别是迁识和夺舍法。

那洛巴问他：“你是想到了来求夺舍法，还是得到什么示现境界才问的呢？”马尔巴回答：“不是我自己想到的，也没有得到什么示现的境界，但我有个叫做闻喜的弟子，是勇父向他示现的。”

那洛巴说：“真是不可思议！在雪域西藏黑暗的国度里，竟有这样一位大丈夫，犹如太阳照耀于雪山之上。”

于是，那洛巴双手合掌放在头顶上说：

“敬礼闻喜大丈夫，

犹如太阳高升于，

北方阴沉黑暗邦。”

他闭上眼睛，向西藏方向点头示敬三次。

据说普拉哈里当地的山陵及树木，也弯向西藏三次，直到现在，仍是弯向西藏的方向。

过了两个月，马尔巴已得到了口耳传承象征灌顶和教法。

有一天，那洛巴在天空中现出有八天女相伴的喜金刚相，然后问马尔巴是要向他顶礼？还是要向本尊顶礼？

马尔巴回答：“向本尊！”

那洛巴说道：“在没有上师的地方，连佛陀之名也听不到。千劫的佛陀，都有赖上师方得显现出来。事实上，诸佛就是上师的化现。”

言毕，本尊相就融入了那洛巴上师之身。

那洛巴接着说：“由于这次事件，你的子系传承将无法长留人间。但这却对众生有利益。你要欢喜，法系传承将绵延下去直到佛法消失于世间。”

在一场感恩法会中，那洛巴把手放在马尔巴的头上，唱了这首授记之歌：

“究竟广大法界中，

五方佛鸟任翱翔，

怀抱宇宙君王宝。

子系传承如花谢，

妙法甘露成大川，

轮回波澜贪欲景，

虽曾眩目终自散。”

马尔巴了解此理之后，向那洛巴行礼致敬。

那洛巴立刻就和一位勇父隐入心性之境中。

马尔巴赶回西藏，将口耳传承的教法、咐嘱等，传给法子密勒日巴。

密勒日巴又将教法及成熟灌顶给了惹琼巴和南宗巴，而将“解脱道”那洛巴六法传给了冈波巴。

因此，点燃了西藏雪乡上的佛法之灯。

第二佛陀那洛巴，神奇一生如是述。

坚志向道大雄力，由此成就无上果。

舍弃红尘俗世间，圆满具足戒定慧，

人中之贤人中圣，阐明着论经续藏，

普拉哈里庄严地，尊者大转戒律轮，

那烂陀处摧邪见，住持方丈众推崇。

倾覆诸家异端说，经论甘露遍洒扬。

勇父示现十二境，境境激荡寻师心。

得遇承事帝洛巴，十二苦行无迟疑，

口耳传承及夺舍，及余法门四灌顶，

尽皆体验如实证，无上智慧妙觉心。

成就之王生平事，忠实记录无差池。

口耳传承精要藏，亦录以令读者明。

蒋布毗巴吉祥地，正法千佛狮子吼，

末法时期雪乡国，经续教法广宏扬。

我，拉聪仁千南嘉，在布拉卡这个地方如实记下这个故事。

布拉卡是那里廓松地区的一部分，在过去，密勒日巴尊者已清除此地的修道障碍，它临近观音菩萨时常驻锡的宗卡宫殿，阿底峡尊者亦曾在此停留，是勇父空行众等会集的禅修吉祥地，过去、未来圣贤庄严之处，犹如大鹏金翅鸟的羽翼一样宽广。

以着此书善念力，回向这片土地上的和平富足，这片过去曾有光荣父子库通松鲁雍钟与翁波雍那嘉商示现的吉祥之地。

愿互为慈母的一切有情，得暇满身，并能值遇无上密续的教法，幸运地为成就上师所摄受。

愿由穿透外内限制的力量，本来不坏的气脉与明点，众生皆悟无始以来原具有的三身。

并愿此书的出现，使经续教法的精华长远地流传广布、生生不息。愿善增长！

【附录】

大手印祈请愿文

上师本尊坛城诸圣众 十方三世诸佛及佛子

悲念于我及我所发愿 助令如意成就祈加持

我及无边有情之所作 离三轮垢身心清净业

如彼雪山深溪所流水 愿皆趋入四身佛海中

乃至未得如此果位时 所有一切生生世世中

不闻罪业苦恼之名号 愿常受用善乐之法海

具信智慧精进及暇满 遇善知识得口授心要

如法修持无诸中断障 愿受法乐生生世世中

闻圣理量解脱无知障 思维口授永灭诸疑暗

修生光明如量证实相 三种智慧显现愿增长

离断常边二谛根之义 离增减边殊胜道资粮

离轮涅边二利之果胜 于彼无错谬法愿常遇

净体明空双运之体性 能净金刚瑜伽大手印

所净忽尔迷乱之诸垢 愿证净果离垢之法身

于体离诸增益为定见 守护于彼无散为修要

一切修中此为最胜修 愿常具足见行修三要

一切诸法为心所变现 心本无心心之体性空

空而无灭无所不显现 愿善观察于体得定见

从本未有自现迷为境 由无明故执自明为我

由二执故流转于诸有 愿断无明迷乱之根源

一切非有诸佛亦不见 一切非无轮涅众根因

非违非顺双运中观道 愿证离边心体之法性

即此云者谁亦难描绘 非此云者谁亦难遮除

此离意识法性之无为 愿穷究竟正义得决定

由不知此流转轮回海 若证此性离此无佛陀

一切是此非此皆无有 愿证法性一切种要义

显现是心空者亦是心 明达是心迷乱亦是心

生者是心灭者亦是心 愿知一切增损皆由心

不为作意修观所垢病 亦离世间散乱缠绕风

无整安住本体于自然 愿得善巧护持修心义

粗细妄念波浪自寂静 无乱心之河流自然住

亦离昏沉掉举之泥沼 愿得坚固不动禅定海

数数观察无可观心时 宛然洞见无可见之义

永断是耶非耶之疑念 愿自证知无谬自面目

观察于境见心不见境 观察于心心无体性空

观察二者二执自解脱 愿证光明心体之实相

此离意者即是大手印 此离边者即是大中道

此摄一切亦名大圆满 愿得决信知一知一切

无贪着故大乐续不断 无执相故光明离遮障

超于意识任运无分别 愿无间修离勤之修持

贪着善妙觉受自解脱 迷乱恶念自性法尔净

取舍得失平常心原无 愿证离戏法性之义谛

众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回

于诸苦痛无边有情众 愿常生起难忍大悲心

难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现

此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观

由修所生眼等诸神通 成熟有情清净诸佛刹

圆满佛陀胜法诸大愿 究竟圆成清净愿成佛

十方佛陀佛子大悲力 所有一切清净善业力

依于彼力自他清净愿 愿得如法任运而成就