剑以出鞘:心灵神医（六）

第十三章恭敬心的治疗禅修
　　佛像本身不会改变我们的生命，
　　而是我们的心因为恭敬而开放。
　　在佛性中，一切即一，不论是心灵、地球和星辰、时间和空间。在这种一如中，一切都是圆满的，即使是我们平常看起来不圆满的东西亦然。佛性存在于一切众生之中，存在于日常生活的林林总总之中。终极而言，佛是超越影像、文字或概念等属于二元心的产物。
　　这就是佛教徒的信念。因此，当某些西方人士对佛教感到兴趣时，一听到恭敬心的修习就会觉得失望。他们会这么说：“向我们深外的高级权威祈祷，正是我们所要抛弃的。”从恭敬逃开，却又发现信仰和祈祷等候在下一个街角，这对他们来说是多可笑的情境！
　　是的，一点也没错，整个宇宙都是佛性，安详就存在于我们自身。因此，何需恭敬心呢？因为它是放下自我这个观念的方法。信仰帮助我们开放。那时对怀疑和恐惧的放下。开放和接受的态度，可以让我们得到我们所需要的帮助。
　　某些佛教宗派强调躬拜，把这当做恭敬心的修习。这是降服自我的简单方法。它相信：执着和控制欲把我们带离了智慧。在成规的宗教之外，也是可以有信仰存在。譬如，“戒酒十二步”（Twelve Steps program of Alcoholics Anonymous）强调放弃那个想要控制一切的狭隘的小“我”，承认有需要向“更高的力量”求助，不管个人对这个力量看法为何。
　　在佛教中，恭敬心就是信赖佛陀为导师，信赖佛法是道路，信赖僧团是精神之旅的支持。
　　恭敬心就是在修行的道路上请求给予力量。精神的需求，不全然按照我们所希望、期待的方式或我们的时间表来实现。信仰的重点是开放性，这是收受加持和解除痛苦的方法。贝珠仁波切（Paltrul Rinpoche）引用莲花生上师的话：
　　如果你的心毫无疑虑，希望将可完成。
　　如果你完全信赖地恭敬，加持将进入你身中。
　　恭敬心就像太阳一样，可以熔化我们对于自我的执着，让我们的真性照耀世界。贝珠仁波切引用止贡巴仁波切（Drigung Kyobpa Rinpoche）的话：
　　有如雪山般的上师……，
　　如果没有太阳般的信仰光芒接触，
　　溪流般的加持将不会流动。
　　因此，你要在信仰的训练上用心。
　　如果没有信赖或恭敬心，即使佛陀本人站在我们面前，我们也几乎的不到任何助益，因为唯一关系到我们精神成长的心还未做好准备。西藏谚语说得好：
　　任何人只要你把他看成佛，
　　就可以从他身上得到佛的加持。
　　任何人只要你把他看成傻瓜，
　　就可以从他身上得到傻瓜的效果。
　　虽然佛性无所不在，但我们可以借助观想佛像来训练恭敬心。佛像本身不会改变我们的生命，而是我们的心因为恭敬而开放。这时方便法门的精义。佛像能够启发我们，但主要的因素不在于任何佛像。在修行道上帮助我们的是，是以正面的态度来看待，以恭敬心和信赖来感觉。
　　依赖任何神圣的物像或心中产生的影像，是加持我们自己的方法，让我们得到从内在的佛所生起的喜悦。
　　到目前为止，我已经强调过任何人可以观想他自己所选择的力量来源，诸如太阳、月亮或某一个人的形象。但这里我将描述一个力量的来源——根本上师莲花生大士，他是第九世纪的西藏佛教创始人，象征一切开悟者——佛、神及圣贤。
　　有许多精神象征都是能够启发我们的力量来源。譬如，我们可以观想释迦牟尼佛帮助我们得到智慧；观想药师佛治疗我们的病；观想以女性佛实示现的度母解除一切恐惧和危险。我选择根本上师的原因有二：一是他有无限的慈悲，一千多年来他已经帮助过非常多祈请他的人；一是我来自他的传承。根本上师的庄严现临，是绝对佛性的金刚显现，具有平定一切骚乱的巨大宇宙力量和快乐。
　　我将详细说明可以如何观想根本上师的形象，做为这种禅修法门的基础。与圣像有关的图像学，每一个细节够都可以给予教法；这些记号、符号、颜色和姿势，不管是个别来看，或是把它们当做整体的一部分来看和感觉，够能呈现那些教法，并且引起我们的正面感觉。
　　细节可以帮助有经验的禅修者安住于新中影像的觉察中，因为觉察是完整而丰富的。但如果你缺乏经验和技巧，也不要担忧；不管你观想多少都无妨，只有你觉得舒服就可以。在下面所引导的禅修中，真正重要的是文字企图表达的感觉。借着这种感觉，在你心中唤起莲花生大士的影像，简单但真诚。只要你感觉到莲花生大士的温馨和现临，就已经相当具有治疗作用了。
　　也请记住：艺术上的诠释，诸如本书所介绍者，都只是方面而已。一张图画或一尊像，也许能启发你、教导你，或做为禅修的起点，但不要觉得被它限制住。在观想时，最重要的是你心中的影像，以及透过恭敬心而来的温馨和开放。
　　祈请莲花生大士的庄严法相
　　就像从空无中盛开出花朵一般，莲花生大士的庄严现临也是来自想象。在美丽的光晕中，发光而年轻的莲花生大士，坐在清明、闪亮的月轮之上，而月轮有是在光明、温馨的日轮之上。月轮和日轮都安住的一株巨大的莲花上，芳香沁息，娇翠欲滴。莲花有上千片艳丽的花瓣。
　　日轮、月轮和莲花都是他出生的象征。他降生于“莲花佛部”（Lotus Buddha Family），是由智慧（日轮）和慈悲（月轮）结合的“无垢生”。
　　根本上师（Guru Rinpoche）的脸白里透红，永远年轻而睿智，超越改变和老化。他喜悦的微笑越痛苦。他清澈、圆睁睁、充满爱心的眼睛带来无边的快乐，治疗了我们的心，不管心如何移动和变化。也治疗了我们的身，扩及每一个细胞和原子。
　　他的袍子射出光辉。他的白色内袍和红色长袍象征菩萨的觉悟。他的蓝色外袍象征密法成就的圆满，他穿着比丘的袈裟。织锦斗蓬象征在宇宙真理中，一切宗教训练都是相同的。这件斗篷和他的帽、鞋也象征他的神秘力量。它们是沙荷罗王（King of Zahora）的礼物。这位国王原本企图烧死他，但根本上师却把火变成水，成为印度今日的雷瓦沙湖（Rewalsar Lake）；国王大为叹服，就送了这礼物。
　　根本上师握持教法的象征。他右手中的金刚杵，象征不可摧毁的善巧和力量，代表男性的原则。他的左手握着颅碗，里面放着盛满不死甘露的宝瓶。颅碗象征空和乐的结合，代表女性的原则。报平和甘露象征长寿和佛性的永恒真理。

在佛教中，密宗上师常常都是在精神上与女性的佛母结合。女性的智慧在这里是用三叉戟代表，靠在根本上师的左臂肩窝上。三戟的三个尖端象征心的三个真性：开放、清明和慈悲力。装饰三戟的三个头，象征三种佛身；骷髅头代表全面的开放性，成人头是佛的清净相，青年头是凡夫心所见的不清净佛像。
　　其他的象征还有系在戟三上的头发，代表坟场的修行法门：观想身体的分解，以及证悟生死真理的解脱。
　　在他的无限智慧中，根本上师了知宇宙间的一切现象，当下具足而不离他的绝对、开放的本性。他的无量慈悲对全宇宙开放，泽及每一个众生，就好像母亲以爱沐浴她的独生子。
　　现在我们已经对这幅画有了若干了解，底下介绍由此延伸出来的恭敬心禅修。
　　祈请莲花生大士的力量和慈悲
　　观想你正坐在山颠之类的高处，凝视广袤、清朗的蓝天。享受这个景观几分钟，在开放性中休息。身在高处的想象，可把你的心提升到你的骚乱之上。开放的天空清楚不时雍塞你心中的影像、思想和情绪。
　　从这种开放性中，首先想象有着美丽花瓣的莲花座，然后是日轮，还有在日轮之上的月轮。最后，根本上师霞光万道地出现了。
　　感觉这位充满爱的觉者的无边安详的温馨，在这些感觉中舒服地休息一会儿。让恭敬熔化你的心。当你把你的觉察带到这幅图像时，要全神贯注，不只把当做你的心所创造出来的影像而已，而要把它视为真实而清静的治疗上师。
　　现在，想象整个地球充满各式各样的众生，他们有着恭敬的心、高兴的脸、愉快的眼。大家都在看着根本上师（一切治疗的来源）那充满爱心、美丽和有力的脸。想象你听到众生一齐念诵真言，声音整齐，旋律宏亮甜美。这个真言是根本上师祈请文，是治疗我们问题的工具，是心理和身体能量的愉快显现，是对于觉者现临的庆祝，是对于一如的清静音的观想。
　　从你的内心深处，诵念根本上师真言，方式有二：
　　藏化的梵文
　　OM AH HUNG BEDZAR GURU PEMA SIDDHI HUNG
　　梵文
　　0M AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
　　翻译成中文的意思是：“诸佛身语意的化身，莲花（生），祈请赐予一切加持。”
　　随着诵念和开放，从根本上师发射出各种颜色的加持光接触到你，带来温馨和身心的开放。这些光不但美丽、清静，而且是安详、温馨、快乐和开放的能量。让这种感觉透过每一个毛细孔和孔门渗透你全身转化成光和能量。
　　重复诵念这个真言许多次，让你自己完全融入声音之中。想象你的诵念已经打开一切众生的心，生起恭敬的喜悦；来自根本上师的光往四面方发射，驱除一切混乱、忧伤和痛苦。一切众生都在威力强大的诵念声中获得解脱。诵念声充满宇宙，一切都融入声、光和喜悦之中。
　　享受这种温馨和开放。让一切概念和感觉都融入恭敬的安详大海中，没有分别或界限，超越痛苦和兴奋、好和坏、此和彼、你和我，一切都是一如不二。
　　虽然这种禅修的高阶目的是精神证悟，但你也可以把莲花生大士观想成力量的来源，从图像发射出雷射光般的治疗能量，治疗一般众生的情绪或身体问题。或者想象治疗甘露从根本上师的宝瓶流向你，首先洗净你的一切心理、情绪和身体痛苦，然后以安详的和力量注满你整个身心。根本上师也可以是禅修时的力量来源，充当你的治疗师。
　　不管观想的什么，你可以在一次禅修中重复使用，只要感觉起来舒服就好。当你从事日常杂事时，时时刻刻都要把禅修的开放感觉带进你的生活。你甚至可以大声诵念真言，或者身处群众中时默念。
　　在开放中禅修
　　从高层次的佛教观点来看，现象来自空无，而后又消解入空无。因此，当我们在进行这个恭敬心的禅修时，首先要进入开放的状态中，让观想象明镜映照一般地生起。
　　在寂静中休息之后，同样在开放和一如之中结束。它就像是出生、活着、死亡的过程，是练习随缘放下的好方法。在禅修结束时，继续安住在心境的开放性中，还它本来面目，不要执着。
　　我们可以依据自己的心境，在开放性的空阔中休息越来越久。我们可以从观想开始，然后放下技巧，只是以开放的方式观想。这时候，禅修的经验是什么并不怎么重要。也许可以把经验、经验者和经验方式全都融入一如之中。
　　不要尝试替开放性造成形状，或把它看成是某一种东西，或想从它得到些什么。只是还它本色。这是发现你的中心的方法。如果你信赖你真实的中心，就不需要寻找别的中心。只要开放和觉察。
　　最终的治疗必然要超越对外力的依赖。最终的治疗在于获取我们自己的安详、开放的性质，让我们得以透过那种安详和开放接触到一切。
　　只要我们还可能会有痛苦，禅修就可以深化和强化我们。当我们体悟到开放的性质时，禅修就融入日常生活之中。
　　如果我们还是受制于二元概念，而且也依赖着外物，那么仰仗外界的治疗来源就是有帮助的，甚至是重要的。不过，重要的是了解：最终的治疗必然要超越对外力的依赖。总最终的治疗在于获取我们自己的安详、开放的性质，让我们得以透过那种安详和开放接触到一切。
　　第十四章唤醒无限的内治疗能量
　　做一、二个深呼吸，
　　放下你的一切压力和忧虑，
　　享受你身心的放松感觉。
　　做一、二个深呼吸，放下你的一切压力和忧虑，享受你身心的放松感觉。然后，缓慢而安静地做完下面的练习，每一个步骤做一或二分钟。
　　1.当你早上醒来时，或一天中的任何时刻，对力量的来源生起恭敬心（它可以是针对佛、根本上师或任何其他的力量来源）。恭敬心能够唤醒你的身和心，让身心盛开，并能够带来温馨、快乐、力量和开放。
　　2.观想并感觉你的心轮（你身体的中心）形成惊人的光花，在恭敬心的温馨中盛开。随后，从那个信仰的花心中，生起你的智慧、慈悲和力量是力量来源所蕴涵的觉悟品质。以具有热和快乐的光身显现的力量来源，从你身体的中脉——由明净光形成的宽阔通路——升起。然后，力量的来源装饰着无暇、无垠的天空，仿佛数千个太阳合而为一升起。
　　3.相信力量来源是一切佛菩萨和宇宙真理的智慧、慈悲和力量的化身。感觉你整个的身和心在力量来源的现临中，注满热、快乐和无限的能量。
　　4.然后，看见整个地球充满各种众生。他们的心充满恭敬，他们的脸绽放出喜悦的微笑。他们圆睁的眼睛，惊奇地凝视力量的来源。他们加入你的祈祷，以诵念表达他们恭敬的力量，以各种共鸣和谐地唱诵，仿佛大合唱团。以尽情的盛大庆祝来唱祈请文。
　　5.唱诵祈请文，想象祈请文已经引发了力量来源的慈悲心。力量来源的智慧、慈悲和力量，华为各种颜色的加持光（或甘露）来到你身上，接触每一个毛细孔。感觉接触时所产生的热。感觉热的快乐性质。感觉热的力量。
　　6.然后，光进入你的身体。观想和感觉你的一切负面习惯、心理疾病、情绪冲突、缺乏成就感、恐惧、身体疾病、循环或能量阻塞在你的体内变成黑暗。加持光一接触，一切黑暗就被完全驱除，离开你的身和心，没有留下任何痕迹。你的身注满惊人的明光，有着热、快乐和力量的觉受。然后看见并感觉到你全身转化成加持光身。感觉你身体的每一个细胞转化成加持光的细胞，拥有热、快乐和力量。
　　7.然后，想着你额头（或任何其他身体部位）的细胞，由加持光所形成。它是庞大而美丽的。慢慢地，进入细胞之中。它像天空一般无涯无者。感觉细胞的广阔一会儿。
　　8.然后，看和感觉你的身体由几十亿个同样广阔、美丽、快乐的细胞组成。每一个细胞都因为力量来源的现临而增添光彩。觉察你奇妙身体的惊人展现和能量。所有细胞都彼此相爱、和谐相处。感觉你体内这几十亿细胞的力量，都因为力量来源而增添光彩。
　　9.你的加持光身的经脉、器官和肌肉的一切细胞都在呼吸。它们像海浪一般，开放而自然地呼吸着热和快乐。感觉那些快乐的运动所形成的波浪。波浪抚摸、松驰和熔化任何我们觉得僵硬的地方，以及任何尚未解决的情绪和尚未治疗的伤痕。感觉能量的场域。感觉那种感觉。与感觉合而为一。
　　10.然后，你可以唱诵OM、AH、HUNG做为治疗运动，以产生力量和开放性，并与它们结合。你可以大声唱，轻声唱，或在心中默唱。
　　当你缓慢而持续地反复唱诵0M时，觉察声音的波浪如何有力地在每一个细胞中回响，像海浪一般从你的声带涌过你的全身。享受力量（佛身的品质）的感觉。
　　以同样的方式唱诵AH，觉察开放、纾解和盛开的能量（佛语的品质）。
　　唱诵HUNG，觉察你自己融入力量和开放性（佛意的品质，无边的力量）的结合体。
　　11.你也可以用你的双手摆出一些手势，当做治疗运动，借以产生力量和开放性，并与它们结合。
　　非常缓慢而持续地在你的心脏处结金刚印——以大拇指指尖抵住无名指的基部，把其他手指盖在大拇指上，食指和小指微微向上张开。将你的脚放在臀部与大腿的连接处。觉察这些动作如何从你双手的每一个细胞影响到全身，有如河川的流动一般。享受力量（佛身的品质）的感觉。
　　以同样方式在你的心脏处结开花印——握拳向上，打开你的手指（一只接一只，从小指开始），敞开你的双手和双臂。觉察开放、纾解和开花（佛语的品质）的快乐感觉。
　　结观想印——双手置于你的小腿上，掌心向上，右手放在左手上，两只大拇指轻轻接触。觉察你自己融入力量和开放性（佛意的品质，无边的力量）的结合体。
　　你也可以在唱诵OM，AH，HUNG时结这些手印。
　　12.你可以看到在你身体四周有一个非常广阔的加持明光的光晕，充满着能量。它是防止任何负面力量进入的保护性光晕。它也是将能量场域中的一切转变成加持光的转化光晕，就像雪花落入温水一般。
　　与一切如母众生分享加持。
第十五章治疗的慈悲观
　　
           透过对别人的慈悲，
　　我们可以发现真正的中心，
　　不再吸干每一个人以饲哺我们狂野的自我。
　　如果我们能够发慈悲心，其他的精神经验将在我们身上自然生起。慈悲是一切德行的根源。它能够解脱我们的自我执着。
　　因为佛性永远存在于我们身上，所以我们都能够发起强大、无玷、宽宠大最的慈悲心。慈悲可以开放我们闭塞、僵硬的心。它能够平静我们狂野的脾气，转化我们阴沉、堕落、负面的性情。它带引我们离开黑道——由自私和挫败所创造的隐性监狱——走入光明。透过对别人的慈悲，我们可以发现真正的中心，不再吸干每一个人以饲哺我们狂野的自我。慈悲是我们的心的治疗性质，透过它我们可以发现安详。
　　即使我们知道慈悲可以安全地把我们带上执真正的道路，但我们发现很难停止执着自我，因而无法经验到对别人的开放性。佛教的基本法门是以简单的方式开始，然后再打开向外的慈悲圈。
　　因此，我们必须对自己抱有健康的爱，照顾我们的真正需要和福祉，当喜悦在我们之中生起时欢迎它。我们必须欣赏身边的人，照顾我们，切身去体验热心的态度，而非只是没有付诸行动的语言或模糊的感觉。渐渐的，我们就能够扩展我们的慈悲修行。
　　慈悲并不表示忧虑。慈悲是心胸开阔的智慧和关怀，而忧虑是根源于执着，削弱我们帮助别人的力量和能力。
　　当我们关怀某人时，常常会感到忧虑。这是世俗心不可避免的反应。因此，如果能够的话，你可以关怀，但不要忧虑。万一忧虑迸发出来了，不要因忧虑而忧虑。想反的，把它看成是正面的，如此思维：“我正在忧虑，因为我爱这个人。关怀才是最好的态度。”以这种正面的心态来看待忧虑，并且为它而高兴，那么负面的影响力将被转化成建设性的能量。
　　我们如何能够对我们的敌人或我们厌恶的人感到慈悲呢？有效的方法是把他们看成如母众生，他们实际上是仁慈的，良善而有爱心的，只是他们的真性而障蔽了；或者，由于我们自己的视线被乌云遮蔽，因此我们可能难以辨认出他们身上的佛性。
　　在禅修时，我们可以开始打破将我们与别人分隔的壁垒。宗喀巴大师（Tsongkhapa）慈悲和禅修说：
　　慈悲的特性是观想：“愿一切众生都解脱痛苦”，而且“我将带领他们通往自在。”慈悲分为三个阶段：首先观想亲爱的人，其次是不爱不恨的人，最后是敌人。当怨亲平等的慈悲心生起时，就观想宇宙的一切众生。
　　接着将描述以别人的悲苦为重点的心理练习。有些人忧虑观想可怕的痛苦可能会产生心理疾病，但实际上这会让我们放下我执，因而治疗了我们。因此，打开你的心，让慈悲的感觉涌起。
　　生动地观想一位无助、受惊吓、受折磨并哭叫求助的人，并想象你就是他。你可以观想临终时极端痛苦而毫无存活希望的人，每一秒钟都在死亡边缘、哭喊求助、以泪流入如注的眼睛凝视活人世界的人。或者，你可以观想在惊恐、啜泣、无助的爱人面前，被刽子手粗壮的手拖往刑场的死刑犯。或者，看到一只无害的、温柔的动物，在如雷的恐怖笑声中，正遭屠夫以利刃宰割。或者，想象一个人被困在大火、洪水或地震之中，透过沾满血迹的泪水，看着一辈子钟爱不舍的世界最后一眼。
　　然后，了解这个痛苦的众生正是你自己的父母、孩子或爱人，因为佛教徒相信，一切众生在我们不可胜数的前世中，都曾经是我们所爱的人。然后，想着：“当她是我母亲的时候，她给我一切我所需要的爱和关怀，她以仁慈温暖了我的心，她为了我而牺牲她的幸福和睡眠，随时都把我放在心上。但今天却没有人帮助她逃离这个险难。她没有机会在这最后的时发挥她所需要的智慧的力量。我是她的独子，怎么能够把所有精力都花在这一生的荒唐无聊事上，而无视于她的痛苦和恐惧呢？”现在，下定决心踏上慈悲之路，如此思维：“我在全世界面前发愿，从这一刻开始，我要将生命中的每一分钟奉献在修行上，以疗治一切痛苦的如母众生。”
　　你也可以借着安住在正面的影像上，开始慈悲的训练。想想父母、朋友或老师曾经给你的仁慈和慈悲，并唤起那些记忆所给予你的美妙的温馨感觉。然后告诉你自己，你将把这个伟大的慈悲礼物散播给别人，无条件地布施出去，就像阳光温暖全世界和全宇宙一般。
　　或者，你可以借着你自己的极大痛苦和恐惧来生起慈悲心。我们遭遇痛苦的时候，大多数人都徒然地尝试躲起来，却不知道痛苦可以成为无价之宝。只要有正确的态度，受苦的辛酸滋味将让我们更容易了解别人的痛苦。
　　去看并感觉受苦的众生，可以让我们深刻了解轮回。这可以产生强大的能量，不仅是对别人的怜悯或祝福而已，而且全心全意的发愿和承诺，负起解脱一切众生远离轮回火坑的责任。
　　借着对一切如母众生发起强大的慈悲心，将可去除我们的嗔恨、嫉妒、羡慕和贪欲。慈悲心熔化了敌友、你我、好坏的壁垒，让喜悦和安详可以容身。
　　古印度伟大的大乘哲学家无著（Asanga），在山洞里观想弥勒菩萨十二年，依然不见任何真正的成就。直到有一天他离开洞穴，看到一只咆哮、狂怒的狗躺在路上奄奄一息。在他企图要帮助这只狗时，突然涌起无限慈悲，而这只狗转化成弥勒菩萨熠熠生辉的身体。“菩萨，你真不慈悲，”无著悲叹着：“为什么这么长久以来，你一直不向我显示你的脸呢？”弥勒菩萨答道：“我一直都与你同在，不曾离开。你看不到我，是因为你自己心中的障碍。慈悲已经将它们全部净化了。”
　　我们大多数人发现很难想像什么才是“悟证永恒、全面的开放性”。不过只要我们修习慈悲，我们的愚痴、执着和恶业的因循将开始消失。
　　当我们成佛时，慈悲自然就在我们的心中生起，这是佛性遍一切处、无所不在的力量。诚如龙清·拉然巴（Longchen Rabjampa）所说：
　　源自真性（佛性），
　　慈悲的力量四面八方生起，
　　完成别人的繁盛。
　　祈请观世音菩萨打开我们的心
　　观想任何力量的来源，可以帮助我们向慈悲开放，就像在肥沃的土地上播种一样。如果能够观想一位神做为启发的影像，力量会特别大。这里我想介绍的是的是祈请大慈大悲观世音菩萨。这止观想的方法和内容，与其他能够导引我们开放的练习相同。这里的关键是把心打开的意愿。即使有时候我们发现很难在日常生活中感到慈悲，但意愿本身就已经相当具有治疗效果了。
　　只要你觉得舒服，就尽可能观想得越仔细，但要以放松而真诚的专注来观想。将你自己完全融入观想之中，让觉察和影像合而为一。
　　想象你站在山一般的高处，看着无限的天空。做一个深呼吸，停留在这种开放之中，随你想停留多久就停留多久，放下你的一切压力和焦虑。
　　观世音菩萨以你所能想像得到的最有启发性、最安详、最庄严的形象，从开阔的天空出现在你面前。你的身体呈白色，发射出光，像雪山或水晶山被数千个太阳的光映照着一般。
　　他身上饰着丝绸和珠宝，坐在一朵美丽的莲花中央的月轮上。观世音菩萨稳固地坐着，象微佛性不可动的状态。
　　在这个禅观中，观世音菩萨具有四只手臂，将他无限的慈悲传布给宇宙中的每一个众生。他的第一只手在心轮合之掌，象征涅呬与轮回的一如——是觉悟与世间苦难的结合，一切都如实的圆满，包括世间的挣扎和无常。在他合掌的手中，握着一颗如意宝珠，代表满足一切有缘众生的需要。菩萨的第二只右手拿着水晶项链，象征他对一切众生永远休止的慈悲。他的第二只左手握着一朵白色莲花，象征地无暇、无限的知识和智慧。
　　他的眼睛充满无限的仁慈和关怀，以无条件和无休止的爱，张眼看着一切众生。他年轻而永恒，超越一切痛苦，他那喜悦、微笑的脸，让每一个众生解脱痛苦。
　　在你的心中生气的感觉，不只是你的心所创造的形相，也是观世音菩萨真实、清净的形相，是诸菩萨的化身。相信这个影像是你自心清静性的反映，示现为菩萨相。感觉他出现在你身和心中。为他带给你的居处、你相处的人以及全宇宙的加持而高兴。
　　观想在观世音菩萨面前的土地上，有各式各样的众生，他们因菩萨的现临而雀跃不已。而在，以温馨的感觉，想象地球上的一切众生跟你一般唱诵下面这个真言：唵嘛呢叭弥伅哩（OM MANI PADME HUNG HRI）
　　或
　　唵嘛呢叭弥伅（M MANI PADME HUNG）
　　这个六字真言翻译成中文的意思是：“宝部和莲花部的佛，我们祈请你。”或广义说：“握有慈悲和智慧的珠宝和莲花的佛，请赐给我们你的加持。”
　　把你自己完全融入唱诵的声音当中；以你觉得具有启发性的方式，再三地唱诵。这时候，你要重新观想。以温馨和恭敬，想像所有地方的一切众生都张大着喜悦的眼睛看着观世音菩萨。真言的甜美声音充塞全宇宙，把每一个形相、声音和概念转化成对观世音菩萨的庆祝。
　　现在，在你的心中，听到观世音菩萨抚慰的声音，他一遍又一遍地说：“你一切不良的行为和感觉，都已经完全被治愈了。现在你是清静圆满的。感觉快乐与安详。”让这些话语的意义可以被深刻感觉得到的灌顶和加持。
　　现在，治疗光从观世音菩萨身上发射出来，当光接触到你的时候，你的心全然开放给围绕在观世音菩萨四周的一切如母众生。这些光不只是美丽、清静的形态而已，也是安详温馨、快乐和开放的能量。来自观世音菩萨的光，经过你的身体，流向一切众生，驱除一切痛苦。让宁静和开放的感觉透过你的传布出去。感觉整个世界已经在慈悲中合一。你尚未驯服的心有如冰一般寒冷、坚硬，都在慈悲中融化；借着菩萨慈悲光的力量，你的身体被转化成清静的光。菩萨的光就像一千个太阳，但绝不会伤害任何人的眼睛；相反的，会带来安详与解脱的抚慰感觉。当这光从每一个方向发射出去时，全宇宙都融合在安详和一如之中。
　　感觉宇宙的宽广和开放。让你的一切思想的感觉消失在菩萨无限的安详的温馨之中；在他的慈悲中，没有苦乐、好坏、彼此、你我的分别。在深厚的安详之中，一切即一。在你的心的治疗性开放中休息。你可以再三重复这种禅观，只要感觉舒服，越多次越好。
　　这种禅修法门有多种形式，你可以观想本书前面所提到的其他治疗能量。研究祈请文的大师卡玛·查美（Karma Chakme），把一般和神圣经典的许多修持法门配合神秘的教法，浓缩成观世音菩萨的观想法，用来治疗一般疾病。
　　想像观世音就在病人（可以是你或别人）的头上。他有两只手臂，右手做出保护的手势，左手握着一朵白莲花放在心轮。观世音的许多瑞相中，有一个是他的真言唵嘛呢叭弥伅（M MANI PADME HUNG）形成一个圈子，围绕着他的心脏移动。灿烂的光从真言发射出来。
　　向大慈大悲、施无畏的观世音菩萨祈求解脱疾病，并且相信这个祈求将得到回应。
卡玛·查美描述其余的修习如下：
　　从菩萨的身体流降甘露，涤去病人的一切疾病和病症，然后注满他的身体。
　　接着尽可能持诵下述真言：OM MANI PADME HUNG SARVA SHANTING KURUYE SOHA（意思是：慈悲和智慧的菩萨，愿一切疾病都得治疗）。
　　然后，这个人头上的菩萨化成光，融入病人身中。
　　记住：你可以把任何慈悲观的感觉和能量带入日常生活之中；这是我们永远可以得到的加持。欢迎生命带给你的一切——那全都是悟真性的机会。
　　当你高兴时，把它当做佛的加持能量去充分感觉，但不要执着。当你受苦时，想着：“愿这个苦厄当成是带来精神启发和觉察——人生的最高目标的正面力量
　　附        录
　　本书的经典来源
　　我们所面临的问题，就在此时的当下，但最好的忠告却往往是前人遗留下来也我们的。我大量引用古今许多伟大精神上上师的金玉良言，用意就是让这些智慧的声音，以他们自己美丽而富有启发性的文字直接说出来。
　　另一个理由就是为本书的基本理论作证。对于我们的心如何能治疗痛苦，经典上所开示的法门比比皆是。各国，只有一小部分适合本书的性质。我想读者可能会好奇地想知道经典中所呈现的若干治疗练习。此外，本附录也提供有关心和情绪的进一步经典来源。
　　以观想治疗
　　经典忠告我们以坚强的信仰、真诚的祈祷、唤起心理的影像等方法，来治疗心和身。
　　第一步是找出心理或身体的疾病——佛经所谓的“否定的对象”。负面的情绪和疾病都根源于执着自我，但在我们能够予以纾解之前，必须先认清它们。寂天菩萨说：
　　没有找出罪魁祸首，
　　你将无法体悟它的不存在。
　　因此，在观想正面的影像之前，我们需要了解心和问题的来源。诚如札卡巴（Zhabkarpa）所说：
　　如果你不能确定心的实际特性，
　　不管你不做什么良好的训练，都不能击中要害。
　　这就好像目标在附近，
　　却把箭射向远方。
　　这就像小偷就在你家中，
　　却拼命在外头搜寻。
　　许多经典都建议把疾病观想成某种形状，例如污垢。负面的影像一旦被五唤起，就可以用甘露和光之类的治疗能量加以净化。利美俄哲（Dri-me Ozer）描述一种观想，其中的力量来源是金刚萨镰菩萨——无限真理和力量的化身：
　　观想光和甘露从菩萨的身进入你的身，净化里身的业障。……你的身受到加持，成为金刚身、佛身。来自菩萨语的光和甘露，净化你语的污染……你的语受到加持，成为金刚语。来自菩萨意的光和甘露，净化你意的业障。……你的意受到加持，成为金刚意。来自菩萨各部位的光和甘露，净化你把身语意执着为“我”的染污。……你已经受到金刚智的加持。
　　在一篇治疗的启请文中，杜钦哲仁波切提到使用烟、火、风、水和甘露的治疗观想：
　　菩萨（力量的来源）的手握着如意宝瓶，
　　冒出芳香的烟云。
　　他烧掉我们一切的污垢、缺点和烦恼。
　　从菩萨的鼻子呼出智慧风，
　　吹走我们一切的烦恼、焦虑和乌云。
　　从菩萨的嘴吐出加持的云雾和智慧甘露，
　　洗净我们一切的疾病、恶业、烦恼、
　　不和谐与失意。
　　愿一切污垢被智慧或烧掉。
　　愿它们被强大的风力吹走。
　　愿它们被甘露净化。
　　十八世纪一位伟大的禅修法门作家泽旺·桌珠（Tse-wang Chokdrub）描写治疗前的心理准备的需要——特别是透过专注来修止观。
　　为了去除昏沉，你必须强力、全面而专一地把意念放在心轮。为了消除心的放纵、兴奋或狂乱，你必须强力、全面而专一地把意念放在脐轮。但你的专注变得专一而坚强时，心就既不会昏沉，也不会吊举。
　　泽旺·卓珠提供一个实际的治疗练习：观想我们自己是佛，相像在我们的心轮有代表佛的菩萨心的“吽”（Hung）字：
　　为了治疗身体疾病，首先观想并看到你自己就是佛。在心轮观想有一个米粒大的深蓝色“吽”。如果你的病是热性的，就观想有一个米粒大的白色“吽”字从深蓝色“伅”字射出，绕着你上半身的每一个部位，吸走一切疾病，就好像磁铁吸走铁一般，从你的头顶离开，消失于太空之中。然后，呼气。如果你的病是冷性的。就观想有一个红色“吽”字从深蓝色的“伅”射出，绕着你下半身的每一个部位，像磁铁一般吸走与冷有关的一切疾病，从你的“下门”离开，消失于地球的深处。如果你某一个部位（如手臂）疼痛，就观想在痛处有一个黑色的“吽”字，吸走一切痛，从你的指尖或眼睛离开，消失于太空之中。
　　泽旺·卓珠也描述如何把我们的觉察融入痛苦。他谈到消解于“大印”（Great Seal,佛教术语，意为“开放”）：
　　不管你正在经验什么疾病，或它产生的原因和条件是什么，发生在你幻身上的一切痛苦，都是因为不了解真理而产生愚痴才发生的；一切痛苦之所以发生，全都是因为执着自我，而后产生烦恼、执着和嗔恨。接着你必须进一步分析。如果你说：“所有这些痛苦的根源都是执着自我，我将舍弃它。”那么所谓的舍弃者，就是因为执着自我才生起的。舍弃执着自我的正确方法应是：不管你正在经验什么痛苦或疾病，都不可以有任何思考，你只需要观想（正在经验的）痛苦者和痛苦本身的结合或一如，既不接受（正在经验痛苦的自己），也不拒绝（痛苦）。强力而专一地把你的心专注在那个结合之上，就是毫无限制的一如和开放，如此一来，痛苦本身和经验痛苦的人的概念，全都融入“大印”的广袤中，没有接受自我和拒绝痛苦的任何分别。这将切断跟执着自我的连系。
　　身、心和现象的觉察
　　觉察你自己身体、感觉、思想和现象的品质和性质，是“四念处”和“止观”等一般佛教禅修的中心焦点或主题。它是维持对于每一个心理思想和感觉，以及每一个物理现象和时刻的觉察，觉察时要开放，不可以有任何概念上的执着或情绪上的冲突。
　　密宗“二次第”（two stages）和道和目标是：觉察身、心、宇宙的正面和愉悦品质、及其开放性质。
　　体悟身体和宇宙的每一个细胞或原子都是佛的品质
　　在密宗教法中，你要学习体悟你自己的身和心及宇宙全都是佛的品质和智慧。甚至在一般教法中，都强有力调每一个原子皆是佛净土和无量无边显现。《普贤菩萨行愿选》（Bhadracharyb-pranidpana）说：
　　愿我从每一个原子中体悟
　　三世一切净土的圆满示现。
　　愿我进入十方（每一个原子的）诸佛净土中。
　　了解心
　　第七世纪有一位伟大的佛教中观学者月称（Chandra-kirti）写道：
　　众生首先执着“自己”为“我”，
　　然后执着“事物”为“我的”，
　　仿佛水车般地在婆娑世界轮回不已。
　　但我们这些痛苦的众生又如何放松对自我的执着呢？我们都习惯把经验想成正面或负面，但情境的好或坏，对于我们如何看待和运用情境，关系并不怎么大。贝珠仁波切引用龙清·拉然巴的话，劝我们使用方便善巧来转化我们的生活：
　　有时候看着自我显现的和谐环境是什么性质。
　　了解它们是自我显现的，
　　它们的生起就可以成为精神经验的支持。
　　有时候看着负面环境的显现；
　　这对于驱除执着愚痴非常显现；
　　这对于驱除执着愚痴非常有效。
　　有时候看着朋友和老师；
　　学习他们的优缺点，可以启发你的训练。
　　有时候看着四大在空间显现的奇迹；
　　这可以让我们的心思融入心的真性中。
　　有时候看看人你的国家、住处和财物有什么特性；
　　把它们看成是幻影，
　　可以驱除你对那些幻像的执着……
　　总之，认识千变万化的现象有什么性质或特性；
　　可以驱除你把它们当成真实的愚痴执着。
我们大多数人把寂寞看成是负面的情绪，但经验老到的禅修者，早就体悟如果以放松的心情看待这种感觉，可以帮助我们软化僵硬的概念，带领我们进入更深层的观想。贝珠仁波切写道：
　　如果你停留在一个令你感觉寂寞（或悲伤、索然无味、空虚）的地方，观想的禅定就可以在我们身上生起。诚如密勒日巴尊者（Lord Milarepa）所说：
　　在无人的空谷洞穴中，
　　没有时间让寂寞停止，
　　没有时间让心不断离
　　对三世上师、诸佛的恭敬。
　　当我们开始了解心时，就可以知道根本没有必要去执着快乐、悲伤或任何其他心理或外界的现象
　　一切现象都只是心的反映和指称
　　在佛教的观点中，一切现象都只是心的反映和指称。米帕仁波切（Mipham Rinpoche）写道：
　　一切都是心的魔术表现。
　　如果解脱，那是心的解脱；
　　如果束缚，那是心的解脱；
　　如果束缚，那是心的束缚。
　　离开了心，
　　既没有解脱也没有束缚，
　　既没有快乐也没有痛苦，
　　既没有佛也没有众生。
　　在最高层次的了解里，我们可以在放下执着中发现安详，我们的烦恼将因而消失，世欲贪欲的追逐游戏将停止。寂天菩萨写道：
　　当你已经了解
　　既没有感觉的经验者，
　　也没有感觉时，
　　你的贪欲（感觉的结果）怎么会不离开呢？
　　烦恼
　　造成我们烦恼的，正是我们的执着态度。佛经说，有六种烦恼最严重：痴、嗔、贪、悭、嫉、慢。
　　忍辱被特别视为具有特殊影响力的美德。它是一种放下的态度，既不拒绝也不执着环境或情绪，只是让现象生起和消失。寂天菩萨写道：
　　恶莫大于嗔恨，
　　善莫大于忍辱。
　　因此，尽你的一切心力
　　献生命于忍辱的修习。
　　有关正确态度的经典开示，都承认我们大多数人很难处理烦恼。经典说，就从简单的事情开始吧！因此，如果有人在嫉妒的荆棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我们还不幸，祝他幸运。这常常可以软化从前只求自己快乐的顽固习性，并且种下为他人的好运感到喜悦的可能性。
　　忠告常常都是十分踏实的。为了松解悭吝，佛陀开示人们首先要送些蔬菜之类的小东西给别人。寂天菩萨写道：
　　佛陀教导人们，
　　首先布施蔬菜之类的东西。
　　慢慢训练之后，
　　连自己的肉都可以布施。
　　佛教徒相信轮回，并且把布施看成是可以带到来世的善业。龙树菩萨告诉我们，不能够布施或享受的财富，只不过是痛苦的来源而已。
　　享受财富带来这一世的快乐。
　　布施财富带来未来世的快乐。
　　不享受又不布施的财富废物，
　　带来的只是痛苦，不是快乐。
　　西藏佛教萨迦派最伟大的学者萨迦·班智达（Sakya Pandita）宣称：
　　最好的财富是布施，
　　最好的快乐是心的快乐。
　　像贪欲之类的强烈烦恼，会把我们捕捉入痛苦的陷井。贪欲和执着把我们带离心的真正安详
　　为了放松我们的执着，应该要深刻观想一切现象的无常性。纳吉·旺波（Ngagi Wangpo）说：
　　这一切的财富就像蜜蜂的蜜。
　　虽然它们搜集蜜，享受到的却是别人。
　　亲友的聚合就像宾客会面，
　　虽然在一起，终究是要劳燕分飞。
　　生命就像草尖上的露珠那么无常。
　　虽然我们在这里，很快就会消失。
　　死神就像间谍，
　　日夜都在伺机抓拿我们。
　　这一世的现象仿佛正要从梦中醒来：
　　它们是无常、迅速的，
　　而我们将会离去，丢下它们。
　　因果的业仿佛我们的影
　　随时都跟着我们。
　　因此，有智慧心的人们，
　　从今天起就踏上解脱道。
　　《自说经》（Udanavarga）说：
　　如果你希望拥有一切快乐，
　　就舍弃（追求快乐的）一切贪欲。
　　舍弃了一切贪欲，
　　你将享受最高的快乐。
　　只要还执着贪欲的对象，
　　你就不可能得到满足。
　　因此，不管是谁，都要以智慧戒除贪欲，
　　享受满足。
　　在一切烦恼中，痴是主要的毒素。我们被困在挣扎之中，因此很难如实地看到无常、痛苦的世间，也无法体悟我们的真性和一切现象的开放性。只要我们能够放下对于“自我”的执着，步伐再小，都有智慧。寂天菩萨说：
　　任何人想要纾解痛苦，
　　就必须发展智慧。
　　《法句经》说：
　　当你以智慧体悟到
　　一切现象都无我时，
　　你就不会受到痛苦的伤害。
　　这是圆满之道。