linux安装gz:金姓郡望堂号和家乘谱牒简述

 金姓郡望堂号和家乘谱牒简述

一、郡望堂号

郡是春秋末年以来，各诸侯国在边境地带设置的地方政权组织，面积较县为大。战国时各诸侯国又在边郡分设县，逐渐形成县统于郡的两级制。秦统一中国，分天下为三十六郡，以后又逐步增加到四十多郡，下设县。到东汉时增至一百零三个郡。魏晋至隋唐时期，门阀士族垄断政治，并在经济上拥有许多特权，庶族寒门受到排斥。在这种制度下，姓氏具有特别重要的社会意义，姓氏之间有了高低贵贱之分，由此重族姓，讲究门第和郡望。此时各郡的显贵的世族，被称为郡望，意即世居某郡而为人所仰望。一般而言，一个姓有数个郡望，不过人们受“人往高处走，水往低处流”的影响，每个姓总喜欢把自己与历史上最有影响的郡望联系在一起，以示不同凡响。在李渊建立唐朝以前，赵郡李氏的影响力大于陇西李氏。李渊自称为陇西李氏之后，从那以后，李氏家乘都必言其出自陇西李氏，哪怕是由皇帝赐姓为李氏的、或压根与陇西郡沾不上边的李姓人，也要如此做。其他如陈姓必言“颍川陈”，周姓必言“汝南周”，张姓必言“清河张”等，亦是一理。

金姓最著名的郡望为京兆郡。这支金氏即金日磾家族，自汉武帝时开始显达，成为两汉时的望族。

堂号是中国家族文化中的一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意思与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。以往，堂号普遍用于作为家族财产的祠堂、学校、灯笼以及作为家族个体的庭院、厅堂、店铺、书斋等处，以此来区别姓氏，标明族属。每一个姓氏都有自己的堂号，一般来说郡望名即堂号名，但堂号名并不一定就是郡望名。堂号有总堂号与分堂号之分。总堂号即以该姓兴旺时郡名为堂号，即以郡望为堂号，只不过将郡望的“郡”字改作“堂”字，如金姓堂号中的京兆堂、彭城堂等，这是郡望和堂号的共同之处。分堂号，乃指各姓氏之支派自立的堂号，是以先世之道德文章、功业科第，或取义吉利祥瑞，或取义训勉后人，而为本支自立堂号，以区别于其他支派，也可称典故堂号，金姓这类堂号有裕后堂、敬爱堂、怀远堂、宝谦堂、叙伦堂、雁溪堂、惇裕堂、九思堂、乐善堂、庆延堂、长庆堂、宝善堂、人和堂、敦厚堂、永思堂、忠孝堂、尊德堂等。其中有名的当属忠孝堂。汉代金日磾一家七代侍卫皇帝，以其家族以忠孝闻名于世。此外，还有丽泽堂，因元朝学者金履祥曾在丽泽书院讲学，为纪念他，后人有以“丽泽”为堂号者。

有堂号必有堂联，堂联，是与堂号密切相关的家庭文化。堂联亦称祠联，主要用于家族祠堂。堂联通过记述本姓历史名人的文治武功、道德文章，弘扬祖先丰功伟绩、反映宗族赫赫声望，借以振奋家族正气，并训勉后人，告诫子孙珍惜家族声望，努力进取，不能辱没了列祖列宗。堂联挂在堂上，一则自我标榜，二来用来代指本姓氏，可起到望堂联而知姓氏的作用。金姓著名堂联有：

仁山理学  翁叔勋员

上联说元代学者金履祥，字吉夫，号次农，被当时学者尊称为仁山先生，浙江兰溪人。曾在严子陵钓台书院教学，后专心著述，晚年又曾在丽泽书院讲学。撰《尚书表注》，对《尚书》中的一些篇章表示怀疑；又撰《论语集注考证》，对朱熹的《集注》加以核实补充；另著有《孟子集注考证》、《仁山文集》等。下联说西汉大臣金日磾，字翁叔，匈奴休屠王的太子。武帝时跟从昆邪王归附汉朝，历任马监、侍中。昭帝即位，他与霍光、桑弘羊等人同受遗诏辅政，因擒获马何罗谋反有功，封秺（du）侯。

醉乡作记  庐墓生光

上联说北宋乐平人金极，字克中，绍圣年间进士，官至分宜知县。曾上书请求斩“六贼”之首的奸相蔡京。后自号市隐，筑庐名“醉乡”，并作《醉乡记》。下联说南宋兰溪人金景文，字唐佐，双亲去世后，他在墓旁筑草庐守孝，夜里梦见五彩天光照射墓上，人们以为是他的孝感所致。咸淳三年，被祀于三贤祠。

玉册载勋  武毅功名为烈

银章受卷  文靖温裕有容

上联说明代巢县人金朝兴，随太祖渡江，官至都督佥事兼秦王左相，沉勇有谋略，多立战功。死后被朝廷追谥为武毅。下联说明代新淦人金幼孜，名善，字幼孜，建文年间进士，官至户部给事中。成祖时，先入文渊阁为侍讲，后多次随驾北征，官至文渊阁大学士（宰相）。仁宗时，加授太子少保、武英殿大学士。宣宗时，任永乐、洪熙两朝《实录》总裁。死后被追谥为文靖。

汉室忠勋素著  义门孝友流芳

上联指西汉大臣金日磾。下联指宋代孝廉金彦，邵阳（今属湖南）人，勤学善写文章。乐善好施，惇孝友，郡人号称“义门金氏”。后奉诏举孝廉，为天下第一。

安徽省东至县金家村金氏宗祠联为：

德业文章  百善之端惟孝

风霜雨露  四时之感在心

安徽省望江县松树山东祠岭村金氏宗祠联为：

支分雷水  宅卜松山  三十年谱牒重新  切毋忘祖德宗功  缔造一番基础

姓锡彭城  声传江夏  六七页规章依旧  须辨别左昭右穆  发明万代渊源

清代书画家兼诗人金龙自题联为：

德行人间金管记  姓名天上碧纱笼

明末清初文学批评家金圣叹自题联为：

雨入花心  自成甘苦

水归器内  各现方圆

二、家乘谱牒

家乘谱牒，即记录氏族世系的书，简言之即家谱，又称族谱、宗谱、家牒、家乘、世谱，一般多指用来记载宗族世系事迹的历史典籍或图表，举凡姓氏源流、家族迁徙、人口兴衰、人物掌故、风土人情都可以入谱，可以说是宗族的发展史。且由于家族支派不同，反映在谱中的内容也各有差异。随着时间的推移和家谱的续修、重修，家谱的形制越来越完善，内容也越来越宏富，于是便相应地形成了各具特色的家谱文化。

金姓宗族虽然历史悠久、谱系绵长，但由于历史上的种种原因，其家族修撰家谱始于何时，今已无从考证。目前存世的家谱多为修谱盛行时期的明清两代家谱。这些家谱大多有固定的体例和格式，包括谱名、谱序、凡例、谱论、遗像、恩荣录、先世考、族规家法、礼堂、五服图、世系、传记、族产、契据文约、坟茔、字辈谱、续后篇、领谱字号等内容，其中谱名、谱序、遗像、先世考、世系、传记等都是常见的内容，也是各种家谱的中心。

通过金氏家谱，对于了解这个姓氏的来源极有帮助。以往了姓氏典籍在记述金姓起源时，往往列举“少昊金天氏之后”和“汉武帝赐匈奴休屠部太子金日磾姓金”两种。在查阅金氏家谱后，才知道金姓还有避讳改姓、入赘改姓、省笔改姓、皇帝赐姓等多种源头。

家谱资料，对了解各家族衍变发展和彼此之间的联系极其有用。例如，在两汉时，京兆金氏是一个比较显赫的家族。汉朝以后，湮没无闻。根据家谱资料，京兆金氏有一支后来东迁至新安（今属浙江淳安）。在唐朝末年，新安金氏有一支迁居安徽歙县，又从歙县至休宁、祁门等地，在此繁衍成大族。南宋名臣金安节就出自休宁金氏。金安节族大人众，子孙迁往各地。

休宁《珰溪金氏族谱》（明朝人金瑶纂修，隆庆二年即1568年歙县黄氏刻本）记载：新安金氏，望出京兆。唐朝末年为躲避战乱，迁至歙县黄墩，不久再次迁往休宁白茆，宋朝初年又自白茆迁往石田、州阳。这支始祖金文藻由州阳再迁珰溪。休宁《金氏族谱》（清朝人金门诏纂修，乾隆十三年即1748年刻本）记载：这支金氏的始迁祖为金博道，宋朝初年自桐庐迁居休宁珊溪（又称杉坑），四世孙金竦再迁梅结，之后有的从梅结迁金溪（又名汪溪），有的从梅结迁惠化坊（又称文昌坊），衍生出珊溪、梅溪、金溪、文昌诸支派。南宋名臣金安节的家谱《休宁文昌金氏世谱》（明刻本，记事至正德年间）记载：始迁祖金文昌，是金博道的八世孙，由梅结迁惠化坊（后人因金文昌旧居称为文昌坊），传五世有安仁、安道、安礼、安节四兄弟，别为四大房。

金安节的子孙有迁居吴县（今江苏苏州）、旌德（今属安徽）、太平（今属安徽黄山）等地的。吴县《夏泾金氏宗谱》（清朝人金礼声等纂修，道光十三年即1833年叙伦堂木活字本）记载：这支金氏尊金安节为始祖，他的五世孙金璹，到吴地任职，当时正值宋元之际，见世事混乱，就在吴县尊礼乡定居。金璹六传至金极，元朝末年为躲避战乱逃入太湖洞庭西山（又称包山），卜居夏泾里，是为包山始迁祖。后裔分迁东园、张家湾及湖南益阳、湘阴等地。旌德《金氏续修宗谱》（清朝人金众等纂修，道光九年即1829年木活字本）记载：始祖金知丞，吏部尚书金安节曾孙，南宋时自休宁迁湖州。金知丞的儿子金相、金有，在宋元之际，为避战乱再迁旌德梅冈外金村。金相的孙子金和又从梅冈徙居莲池裡金村。明成化年间，金安节裔孙金酉又从休宁续迁沙塘。因此家谱尊金相为旌德始迁祖，金和、金酉为始迁莲池和沙塘支祖。太平《平溪金氏宗谱》（清朝人林飞熊等纂，乾隆五十二年1787年稿本）记载：始迁祖金小五，为南宋大臣金安节次子，避乱由福建莆田长溪航海至台州太平县八都山下，地名平溪。过了几天后再迁六都王库桥，仍取名为平溪。金小五十三世孙金成美、成岳、成礼、成德、成章，又衍生为五房，分为田洋、裡头、东头、西头，共八分五派。

另外，家谱中的碑记、墓志、祭文、诗文、文稿、传记等又可辑存了大量资料，有助于研究当时的社会生活；家规、族约、家训等还可为当代精神文明建设提供有益的借鉴。一些家谱还收录当时社会贤达、名人的文章，休宁《珰溪金氏族谱》内有明朝文学家徐渭、汪道昆等人文章；吴县《夏泾金氏宗谱》收录宋朝名士胡铨、朱熹，元朝赵孟頫等人文章；旌德《金氏续修宗谱》收录有宋朝岳飞、魏了翁、元朝虞集等人文章，这些文章有的不见于上述名人文集，而家谱予以收录，弥足珍贵。