音乐的基本属性是什么:《论语》智慧第五章之6-9

6．修礼而达仁

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁^[1]。一日克己复礼，天下归仁焉^[2]。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

——《颜渊第十二》

【简  注】

[1]克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼：归于礼。

[2]归仁：“称仁”的意思。

【意  译】

颜渊请教什么是仁。孔子说：“抑制自己，使语言行动都合于礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你是仁人。实践仁，全凭自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁应从哪几个方面去做？”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，但我也要按照您的话去做。”

【理  释】

人的天性一旦被尘封，就很不容易复苏。这时，人多由为私为我的后天观念支配，心理往往无所约束，言行往往无所顾忌，仁也就与他格格不入。

本来，仁心所致的仁行，自然符合礼的要求，自然体现上下、尊卑、长幼有别的秩序。宇宙中有无数重时空，无数种生命，谁都体现了宇宙的特性。但同一特性贯穿下来，其境界不同，它的要求与标准也不同。或者说，每高一重境界，它的空间更宏大，它的时间更缓慢，它的物质更细腻，它的能量更强大。即使在同一境界，生命也因其来龙去脉与结构、功能的差异，要分出许多种等级。天道从善，然而越善的生命或物质，它的威德越大，位置越高，被众生烘托得也越突出。这些，都不由生命的个体意志为转移，而由天道的自然均衡所导致。

所以，行仁在浅层，即能遵从各种合情合理的秩序与伦理；在深层，即是返归善良的本性，进而体悟天道。如果一时领会不了仁的境界，便可从修礼入手，先在形式上符合仁的要求。能够谨守戒律，无论出家或在家，都一样可以渐渐清除杂念，归正言行，悟会天理。

【例  述】

五代时，蜀国有个军官叫程彦宾，奉命攻打遂宁。他勇敢义气，身先士卒，攻下遂宁城后，在搜索残敌的过程中，从敌方获取三名女子，长得十分漂亮。有人教他带回家中使唤，他正色说：“救民水火，义也；趁火打劫，贼也。”他将她们安排到另一个房间居住，不许外人入内。

十多天后，三家女子的父母带着筹集来的金钱赎救女儿。程彦宾把如何从敌人手中救出她们，又如何保护好她们的情形讲给对方听，然后退回赎金，让他们领回孩子。三家父母和孩子，一齐向程彦宾下跪致谢，并祝他早日荣升节度使。程彦宾笑道：“我征战沙场，奔波动荡，只希望全家平安，无疾而终，就最好不过。”果然，他全家吉祥，自己也高寿而逝。

美色为很多人所贪恋，但还有比美色更重要的追求。金钱为很多人所贪恋，但还有比金钱更重要的价值。在美色与金钱面前守礼，已经合乎人伦的规范；如果又因内心的仁厚所致，那就更接近天道。天道所能给他的，决不只是全家的吉祥与一人的高寿，还有身后的更多福报与更高对待。

7．仁者无怨无强

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨^[1]，在家无怨^[2]。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

——《颜渊第十二》

【简  注】

[1]邦：国家，朝廷。

[2]家：卿大夫的封地。

【意  译】

仲弓请教怎样才算做到了仁。孔子说：“出门办事，好像接待贵宾；役使百姓，好像去承当大祀典。自己不喜欢的事，就不强加给别人。在朝廷办事没有怨恨，在家闲居也没有怨恨。”仲弓说：“我冉雍虽然迟钝，但也要按照您的话去做。”

【理  释】

仁者无敌，有两层含义：一是谁也不能打败他，二是谁也不会成为他的敌人。

人之所以不能打败他，是因为人决不能胜天。仁者以善为根本，善又是天地的根本特性，仁行必合天道，仁者必受天的佑护。换言之，仁者的生命之根，是扎在宇宙中的，谁能动了他，就能动了宇宙。尘世中的任何人，都没有能够动得宇宙者，因此仁者无敌。或许世间有仁者也饱受迫害，但那只是人对他的迫害，这种迫害无论多惨酷，都不足以改变他善良的本性，更无法和天地所要赐与他的殊胜境界相比。

人之所以不能成为仁者的敌人，是因为仁者无怨、无强。心中没有怨恨，言行又决不勉强、伤害谁个，结仇的条件就不具备。

【例  述】

飞卫善射的名声远扬。有一个叫纪昌的人，慕名来向飞卫学射。飞卫先要他学会不眨眼睛，两年之后，即使锥尖刺着他的睫毛，纪昌的眼睑也不会眨上一眨。飞卫又要他练习看细微的东西，三年之后，纪昌看一只虱子，就像是一只车轮。他用弓箭来射那只虱子，一箭就穿透虱子的心。飞卫高兴地说：“你已经把射技学到手。”

纪昌为了独行天下，决定杀掉飞卫。有一次他们两人在野外相遇，纪昌便搭箭射飞卫，飞卫也搭箭还击。两人的箭都在飞行中相碰，最后掉到地上。飞卫的箭射完，纪昌还剩一支。纪昌把这支箭射出之后，飞卫不慌不忙，拾起一根小草，用草尖把箭杆拨落。纪昌这才知道老师的射艺比自己不知强多少倍，于是流泪跪拜，请求飞卫饶恕自己。飞卫也跪下，放声大哭。二人请求以父子关系相处，互相结盟，永远友好下去。

    与其说飞卫射技无敌，不如说他仁心无敌。他能原谅一个企图谋害师命的学生，非大仁不足以致此。他能将射技练到出神出化的程度，非大仁不足以致此。今人不信技术的进境，最与心性的高低相关。其实则是，心性愈高，仁义愈厚，天越乐意大开他的智慧，提升他的技艺。

8．可杀身以成仁

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁^[1]。”

——《卫灵公第十五》

【简  注】

[1]杀身：牺牲。

【意  译】

孔子说：“志士仁人，不会贪生怕死而损害仁，只会勇于牺牲来成全仁。”

【理  释】

仁者超然于生死。生死虽由天定，天却根据人的心性与表现来裁断生死。所谓生死有命，是说人的生命的长短，并不由人的想望与努力来定夺。所谓命由自我，是说你的本性是否真诚、善良，你的言行是否纯正、宽和，它们一起注定你的生死。

而且，仁者并不将生死看得如常人一般紧要。常人多想健康、长寿，却不知其前提，必定在于心性的修养与道德的提升。仁者却知，人来在世间，只如旅店小住，匆匆一过一往而已；人之存活的要义，决非为了生活本身，而是为了在迷中悟会真理，找到回家的路途。

所以，仁者最看重的，莫过于仁心与仁行，莫过于求道与悟道。生命为坚守仁义而丢失，那只是尘世的丢失，转眼就会在另一重时空新生。生命为苟延残喘而违背仁义，虽然可能多活一些时日，却会失尽在美好时空立足的任何机会。

【例  述】

伯夷、叔齐是商代孤竹君的两个儿子。相传，其父曾遗命立次子叔齐为继承人。待父死后，叔齐要让位给伯夷。伯夷不受，叔齐也不愿即位，两人便先后逃到周国。恰值武王伐纣，二人曾叩马阻谏。武王灭商后，二人耻食周粟，逃到首阳山中，采薇而食，终于饿死。

明末清初，很多人奋起抗争，以身殉国。在吴梅村之前，洪承畴、吴三桂、钱谦益等早已跪倒在多铎的面前，成为贰臣。吴梅村深受皇恩，所以在朋友提醒他不要接受征召时，他几乎未经考虑，就斩钉截铁地回答：誓死不出。但他的决心不够坚定，又深受名与利的诱惑，不久便低下头来。后来，他愧悔不已，并于临终时写道：“忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除。受思欠债应填补，总比鸿毛也不如。”

伯夷、叔齐，一直被视作高尚守节的典范，孔、孟及司马迁等人都赞赏有加。至于吴梅村，且不说他人之论，他自己都深觉不耻，以为忍辱偷生，罪孽深重。人固有一生、一死，为何生死有别？前者坚守内心的准则，宁死也不放弃；后者受外物支配，求生以叛志节。在关键时刻，所谓大节，即是天道在此时此刻的要求，谁也不可背弃。人自有权变之策，天道却一以贯之。

9．当仁不让于师

子曰：“当仁不让于师^[1]。”

——《卫灵公第十五》

【简  注】

[1]当：面对，面临。

【意  译】

孔子说：“面临实行仁德的时候，即使是对老师也不必谦让。”

【理  释】

仁行天下，理当不受任何外物的障碍。障碍仁行的任何外物，或者是从反面来成全仁行，或者是从正面来戕害仁行，两者必居其一。

宇宙中一定层面的时空以下，兼具正、负两种因素。体现于尘世，但有事情发生，必有正、负两种因素同出，正、负两种作用同显；每一件好事的成就，必有同等负面的阻力，极难一帆风顺。由此，人才明白成功的来之不易，才会珍惜眼前的拥有，才会努力去修养自我。所以，成全仁行的外物，是上天的恩赐；仁者在突破障碍的过程之中，心性必定不断升华，悟会必定愈益精深。当负的一面发展到极致，就会表现为谎言、暴力、淫乱或邪恶，它的作用就只是戕害。如果我们在它面前优柔寡断、恐惧怯懦或失去方寸，我们必定深受其害。

师生、长幼、尊卑、敌友等等关系，生死、安危、得失、起伏等等考验，邪说、魔道、暴君、屠刀等等吓阻，都不该成为仁心仁行的克星。仁者以同化宇宙的特性为心法，又以是否符合天道来进行取舍；其它，都无足轻重。

【例  述】

有人听过王守仁讲学，又听过王银讲《论语》，发现后者的观点与前者很雷同。他告诉王银这件事，王银说：“有这等巧事！虽然王公论良知，我讲格物，岂非老天爷的安排？”于是他立即动身，连夜乘船奔武昌，要去会一会这个王守仁。谁知初来乍到，一番辩论，王守仁给了他个下马威，他不得不认师称徒。王守仁扶起王银，因嫌他的名字太俗气，于是更名为王艮。

王艮退而思之，间有不合，不觉后悔自己执业阳明的决定太轻率。翌日清晨，他早早起来拜过阳明，直言不诲地说明后悔一事。阳明一听，称赞说：“好啊，你不是轻信盲从的人。”吃罢早饭，王守仁让王艮复主座如昨，又一次展开辩论。久之，王艮才心悦诚服，复执弟子礼。王守仁抹了抹额头的冷汗，对诸门人说：“往日我擒朱宸濠，一无所动，今天却为这个人撼动。他是真正的学者、圣人，有疑则疑，获信则信，一丝不苟，你们都不如他。”

王艮争与不争，服与不服，拜与不拜，标准只在仁心与义理，并不受表面形式的约束。王守仁能作王艮之师，同样因为内里境界的超拔，而非外强中干的声色。今人反其道而行，乐以一副思维来代替所有头脑，以一套律令来禁锢所有言行，以一句口号来淹没所有誓词。其结果，只能戕害他人的同时，一并葬送自我。