民间舞蹈有哪些:《论语》智慧第五章之1-5

第五章 体　仁

　　天以慈悲为怀。慈悲由上而下，人必修善、体仁、泛爱。

　　善恶有报，天地无私；善恶有报，毫厘不爽；善恶有报，只在早迟。

　　善心长在，不失德而积大德；恶念长在，不为恶已致大恶。

　　行仁，不分旦暮、顺逆与长幼。行仁处处，处处如春；行仁时时，时时益人。

　　仁者无怨、无恨、无强、无惧。善待一切、善解一切，为根本之仁。

　　人无善念，人人为敌。人人为敌，活而无乐。活而无乐，则生死不惧。生死不惧，则纵横无忌。纵横无忌，则背天道、乱人伦、失本性，一切俱尽。 

  1． 仁以忠恕为核心

　　子曰：“参乎，吾道一以贯之[1]。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣[2]。”

　　——《里仁第四》

　　【简　注】

　　[1]一以：以一。贯：贯穿、统贯。

　　[2]忠恕：朱熹说，“尽己之谓忠，推己之谓恕。”忠便是自己竭力向上，并帮助别人向上，“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕便是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。程颐说：“忠者体，恕者用。”

　　【意　译】

　　孔子说：“曾参啊，我的学说贯穿着一条最高原则。”曾子说：“是的。”孔子出去之后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾子说：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”

　　【理　释】

　　仁的核心是善。善视万物，善待众生，善解肯綮，一切为他者计，一切以不损他者而利他者为准则，且无为私、为我的小家算计，即为仁。显然，仁中有真，非真不足以为仁；仁中有和，好斗不足以言仁。

　　曾子所论“忠恕”，是天地大仁在常人一层的表现。仁有不同层面的内涵：在较高层面，它是无私无我；在一般层面，它是忠恕。

　　宇宙的特性有三，其一是真，其二是善，其三是宽和。天地无善，众生便无恨不生，无恶不作，无序不乱。天地以其善在，所以道德长存，天地永固。生命重善，便能积德，便能修心，便能悟道，便能返本归真。尘世生命的最大意义，即在返回产生他的地方。返回的途径之一，即是修心，同化善的特性。

　　孔子的思想是仁。其实应说，孔子从天道中体会到善的特性，所以对人提出“仁”的标准。

　　【例　述】

　　有一次楚庄王宴请他的一批得力臣下，并让自己心爱的一位美人斟酒助兴。夜幕初降，众人都有了几分醉意。又遇一阵风吹来，烛火突然熄灭。黑暗中有人趁机拉住美人的衣袖，想一亲芳泽。但她不仅挣脱，而且扯断那人的帽缨。烛火重新点燃后，美人拿出那条帽缨，定要楚庄王查出那人，严加惩处。楚庄王却下令说：“今日和良臣猛将饮酒，务必一醉方休。并且，在吹熄烛火后，谁不把帽缨扯断，谁就没有痛饮尽欢，谁就必须受罚！”

　　不久，在楚国围困郑国的一场重要战事中，有位武士奋不顾身，带头冲入敌阵，交锋五合，便杀了五个敌人。他的神勇大大鼓舞了楚军的斗志，他们旋风般朝敌军杀去，大获全胜。楚庄王慰劳这位武士，原来他就是宴会上被美人扯断帽缨的人。

　　人皆有过，水至清则无鱼。凡事倘若睚眦必较，则必冤怨四起，更加纠缠不清。倘能高瞻远瞩，大量宽容，不仅能给人以充分余地，且能使自己清静、平和、从容。于实效而言，受惠的必定感恩，受冤的必定报怨，“种瓜得瓜，种豆得豆”，天道使然。

2．仁之表：恭宽信敏惠

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣^[1]。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

——《阳货第十七》

 【简  注】

[1]为：称得上，算得上。

【意  译】

子张向孔子请教怎样才是仁。孔子说：“能够坚持实行五种品德，便可以称得上是仁了。”子张问这五种品德都是什么。孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不会遭受侮辱，宽厚就能得到大众拥护，诚实就能得到别人任用，勤敏就会有功绩，慈惠就能够指使别人。”

【理  释】

仁在做人的浅层，即为庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。五种品德的实质，都在能有效地修养自我，并利益他人。

庄重，于己可以趋向稳重、避免轻浮，于人则能多受尊重、倍感踏实。宽厚，于己可以扩大胸量、强化善念，于人则能如坐春风、深受感染。诚实，于己可以无愧于心、无愧于道，于人则能真切可感、踏实可信。勤敏，于己可以勤于肢体、敏于思索，于人则能多见实效、多受教益。慈惠，于己可以大度容人、大爱助人，于人则能感受春暖、远离秋凉。

所以，仁的根本，必是心通真理，行合大道，内以无私，外以利人。

【例  述】

诸葛亮的老师水镜先生，隐居在襄阳城南的水镜庄，庄里喂养了一只大公鸡。这只公鸡每天正午总要叫三声，水镜先生一听鸡叫就下课。诸葛亮总想多听，就在裤子上缝了个小口袋，每天装上几把米，估计那只公鸡快叫的时候，就把米撒到窗外。等公鸡把米吃完再叫时，下课已经晚了一个时辰。时间一长，水镜先生发现了这个秘密，便将诸葛亮辞退回家。不过，他又同时派出书童去隆中暗访。

书童回来讲了三件事：一是诸葛亮的母亲冬天怕冷，他就上山割来水晶草铺在床上，并且每天晚上他都要自己先去睡一会儿，为母亲暖床，等把床被都焐热了，再让母亲安睡；二是诸葛亮家离井台只隔两畦菜地，他人小个矮，挑水时，生怕水桶碰坏了别人家的麻秆篱笆，所以每次挑水都要绕过山脚的地边，多走许多路程，再往家拐；三是诸葛亮曾向附近的一个青年请教，后来，虽然他的学问超过这个青年，但他仍然虚心对待此人。水镜先生说：“诸葛亮日后，必为俊杰！”当下催书童带路，亲自去接诸葛亮回来。

诸葛亮之功，举世皆知。诸葛亮之仁，却少为人识。古人能成大事，首先需要宅心仁厚。人之不仁，便难获益友、明师与大众，也就得不到真切的帮助、高明的教诲与万众一心的拥戴。可是，这些却是成就大事的基本前提。治国平天下之先，即是修身齐家。从近处行仁，便能由近致远，广纳天下的资源、智慧与人力。

3．行仁在心

子曰：“仁远乎哉？我欲仁^[1]，斯仁至矣。”

——《述而第七》

 【简  注】

[1]欲：希望，追求。

【意  译】

孔子说：“仁德难道离我们很远吗？其实只要我想追求它，它就会来到我的身边。”

【理  释】

天高高在上，天道却贯穿在我们所能听闻的一言一行与一草一木之中。仁在孔子的描述中，似乎深不可测，仁却在心头与手头，只要你想实行它，它必真实地展现。

宇宙无限宏观，无限微观，人则如沧海一粟，好像微渺到极处，根本不值一提。然而，人却可以用一颗心，去把握宇宙的真相及规律。当一颗心淡忘了尘世的任何执著与欲望，天机就接踵而来。即如释迦牟尼的“戒、定、慧”：戒掉各种人心，又在打坐中进入虚静无为的状态，人就能看见许多重时空与许多层生命，人也就具备了洪大无垠的智慧。人的能力为何低下？因为人多相信手脚与机器的力量。人的智慧为何低下？因为人多由低级的趣味与向往闭塞了心通天地的窗扉。

如果一心向善，一思一念都符合善的特性，一举一动都符合善的要求，即为大仁，而后便是大智，而后便是更高境界的层层升华。心中无善，而以所谓善行来沽名钓誉者，是真正的恶人。

【例  述】

战国时期魏国大夫魏芒卯不幸病逝，扔下前妻和后妻的四个孩子。后妻孟阳女坐在堂上，心里无限愁苦。3个大点的孩子嘀咕：羊肉贴不到狗肉身上，亲生父母去世，继母必将给自己气受。他们整天绷着脸，见面如见仇人。亲戚劝她说：“三子不孝，不如分家，也免生闲气。”孟阳女说：“人心都是肉长的，孩子年纪小，不懂事，我做母亲的，怎能和他们一般见识？我用慈母之心对待，孩子总会改变。”

在孩子们故意找茬、大哭大闹时，她总是抑制自己的满腹不快，静静倾听。生活上，她冬制皮裘，夏缝葛衣，尽量让他们穿得体面而舒适；每日两餐，伙食不重样，尽量让他们吃得可口。她又辞退大多数仆人，能自己动手的都亲自操劳，以节省开支。一次，三儿子溜出学堂，在野外淘了两天，回来后又吐又泻，脖子上又长了脓疮，连医生都拒绝上门。有人说：“少一个冤家，少操一份心。”孟阳女勃然变色：“不，这是我的儿子，我要救活他！”她不惜重金，请来王宫御医。儿子病了一个月，她衣不解带，日夜侍候床前。儿子病好了，她却卧病在床。

后来，三儿、四儿上学，路遇盗贼，厮打中不幸失手，盗贼吐血身亡。司寇按“杀人者偿命”的条文断案，兄弟俩争死。司寇不能明断，便呈报魏王。魏王有诏：“人母知其子，杀活随其母。”孟阳女跪在大堂说：“四儿，妾亲生；三儿，前夫人所生。大夫芒卯病重，把三个孩子托付给妾，妾岂能因亲疏而背丈夫之嘱？手心手背都是肉，请留下三儿，杀、杀……”她话未说完，哭倒在地。她爱前妻子胜过亲生子的事，在京都大梁传开。魏王称赞其嘉行美德，赦免二子，尊封她为“慈母”。

她作普通民妇，她却进入仁的圣境：大爱在心，一切又都从他人的角度来考虑，她必处在大道之中。仁心必致仁行，仁行必能感化冥顽不化的心灵：心中有仁，即使仁行还没展现，善意便能为人所捕捉；仁心与仁行，直接与宇宙大善的特性沟通，也与尘世之人明白的一面直接沟通，所以上足以得天助，下足以动人心。

4．处处据仁而行

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之^[1]，不去也。君子去仁，恶乎成名^[2]？君子无终食之间违仁^[3]，造次必于是^[4]，颠沛必于是^[5]。”

——《里仁第四》

【简  注】

[1]得之：疑为古人之不经意处。贫与贱不是人们想得到的，因此这里不应是“得之”而应是“去之”。

[2]恶（wū）乎：怎样。

[3]违：离开。

[4]造次：急促、慌忙。是：代词，指仁。

[5]颠沛：流离失所。

【意  译】

孔子说：“发财和做官，这是人们所希望的，但是，以不正当的手段得到它，是不应该的。贫困和卑贱，这是人们所厌恶的，但是，不通过正确的途径摆脱它，是摆脱不掉的。君子如果背离了仁德，怎能成就他的名声呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁，即使在匆忙紧迫的情况下，也一定和仁同在，即使在颠沛流离中也一定和仁同在。”

【理  释】

行仁向善，即合天道，天道必使仁善之人大昌。大昌之于入世，在于身体的自由、财富的自由与心灵的自由。大昌之于出世，在于心性不断向更高境界升华，脚步不断向更高时空迈进，生命最终回到它初始的家园。

常人所求，多是健康、富贵与荣耀。常人多不能如愿，何也？其心不仁，其行不仁，天必不予善报。仁善之人，虽不计尘世的得失，却能自然而然得到强健的身体、充裕的财富与宁静的心灵。不得不失，不失不得，为天理，天理昭昭，毫厘不爽。不仁不善之辈，纵有所得，即为生生世世的德报；纵有不择手段所得，即为自毁安身立命的根基。

君子求道，必怀仁心，必行仁事。无论外在条件多么险恶，都无从影响君子的准则。险恶只在一时，只在表面，只在今生。天理昭昭，却是贯穿了生命的来龙去脉，关系到永生与永灭的主题。

【例  述】

宋朝范尧夫被免去宰相之职后，程颐来责怪他说：“您任宰相时，有许多地方做得不好，难道您现在不觉得惭愧吗？”范尧夫“哦”了一声。程颐接着说：“在您任宰相的第二年，苏州一带有乱民暴动，有人告诉了您，您应当在皇上面前据理直言才对，可您当时什么也没说。由于您的闭口不言，致使许多无辜的人遭到惩罚，这是您的罪过啊！”范尧夫连忙道歉说：“这是我做宰相不爱民的过错，您批评得对！”程颐又说了许多话，然后告辞。事后他经常在别人面前说范尧夫的过失，说他并非当宰相的料。有人把这些告诉范尧夫，他却只是笑笑，不作任何辩解。

有一天皇帝召见程颐，问他几个问题。皇帝听了程颐一席治国安邦之策，说：“你大有当年范相国的风范。”程颐不以为然地说：“范尧夫曾向皇上进荐许多忠言良策吗？”皇帝用手指着一个箱子说：“那些都是他进言的小札子。”程颐打开观看，见他当初指责的那些事，范尧夫早已说过了，只是由于某种原因，施行时不够好罢了。程颐次日上门道歉。范尧夫却笑道：“不知者不罪，您不必这样。”

范尧夫行仁，可谓时时处处：国事当前，勇于进言；被人误解，乐于承担；面临道歉，一笑了之。其精神的实质，仍是无我而有他、无私而利人。那么，他能得到什么？世以宰相的职位与他，人以真实的身心敬他，天以更高的时空待他。最重者在天，他真能进入更高的时空，世间的任何权位与敬意，都不能相提并论。

5．处处为他人计

师冕见^[1]，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也^[2]。”

——《卫灵公第十五》

【简  注】

[1]师：乐师，多由盲人充当。冕：人名。

[2]相（xiàng）:帮助、辅助。古代又把搀扶盲人的人叫相。

【意  译】

一位叫冕的盲人乐师来拜见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”都坐定以后，孔子说：“某人在这里，某人在那里。”师冕告辞后，子张问孔子：“这是和盲人交谈的方式吗？”孔子说：“是的，这本来是帮助盲人的方式。”

【理  释】

在人与人之间，仁即处处为他人计。因为仁的核心是善，善必惠及众生，而非贻害众生。

凡事考虑他人的利益、心理与颜面，并且尽可能地维护而非贬损，他人必定愉悦、踏实或感动。如此，很多纷争、隔膜、仇恨等等，即可渐次化解；很多怨言、恶行、怨心等等，即可渐次平息；很多善念、嘉行、良效等等，即可渐次昭彰。反之，受损者必思弥补，受伤者必思平复，受害者必思还报，那么人与他者、人与社会、乃至人与自然，均不可能协调。

人都有明白的一面。无论他后天的观念多么污浊，多么封闭，他都有先天的本性存在。本性可以被尘封、埋没，本性却难被彻底改变。本性从天地中来，一开始就与天地的特性一致，又始终具备真实、善良、宽和的品质。所以，人明白的一面，都能与你的仁心、善意沟通，都易与纯正的言行共鸣。

【例  述】

子羔是卫国人，孔子的弟子。孔子曾做卫灵公的政治顾问，子羔也在这时担任狱吏。有个人犯了罪，被子羔处以刖刑，后来则被用来看管城门。有人在卫灵公面前说孔子要造反，卫灵公要逮捕孔子，孔子和卫国的弟子们只好出逃。子羔要逃出城门时，追捕者正在附近搜捕。那个曾受刖刑的守门人急忙把子羔藏在地下室中，躲过追捕。

子羔问守门人：“我不能违背国君法令而亲自砍断你的脚，现在正是你报仇的时候，而你却帮助我逃避追捕，这是什么原因呢？”守门人说：“我被处以刖刑，是罪有应得。您作为执法官，在依照上头的法令治我罪时，曾想方设法要减轻对我的处分，这是事后我从别人那里知道的；等到判刑已定，您心情沉重，脸上露出悲哀的神色，这我也看得很清楚。您不是出于对我的私爱，而是仁爱之心的天然显现。这就是我感恩于您的原因。”

孔子曾评论此事：“善为吏者树德，不善为吏者树怒。”对人行刑而使人感恩，实在难行。子羔能行，即因仁心待人，处处为他人考虑。那么，受刑人的伤害，就不由行刑人强加，而由他自己的罪过招致；他尽管要承受肉体的痛楚，他却更能为大仁之心感动。