超现实主义代表作:《论语》智慧第四章之6-10

7．诚意者，无所隐藏

子曰：“二三子以我为隐乎^[1]？吾无隐乎尔^[2]。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

——《述而第七》

【简  注】

[1]二三子：孔子对弟子们的称呼。隐：隐瞒。

[2]乎：于。

【意  译】

孔子说：“你们这些学生认为我对你们有什么隐瞒不教吗？我没有什么隐瞒不教你们的。我的行为没有一点不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。”

【理  释】

大道无止境，技艺无止境，谁都可以勇猛精进，无限追求。而其进路，关键则在心性。心性越高，智慧越大，境界越神圣。宇宙无所隐藏：你进入哪一层级，你就可以看到哪一层级的全部；你看不到更高层级，那是因为你的心性没能达到那一层级的标准。

圣人或大师，重在修养心性与道德，而非舍本逐末，死守小技。因此，他们有什么技能，决不需要深藏；有什么快乐，决不需要独享；有什么悟会，决不需要保守。只有庸常之人，才将一知半解视为至宝，才将一鳞半爪重重伪装，才有所谓“不传之技”、“秘中之秘”存在。

圣人的言论，源自天道，发自肺腑，内涵与外延都无限深广。如果你只看重末技，你就无法获得最大的教益；如果你多看重修养，技艺就必定突飞猛进。无论谁个，倘若他想在某一领域取得大成，他都必须从体认天道入手，率先在对天地与人生的终极思考上取得突破。天道以真，他越无所隐藏，他越大开眼界。

【例  述】

东汉初年有个人叫第五伦，汉章帝时为司空。他为人诚实，不会花言巧语，又奉公守节，勇于主持正义。即使在皇帝面前说话，也直来直去，决不阿谀奉承。他的儿子们都警告他，说他这样下去迟早会碰钉子，决不会有出头之日。可他就是不听，因此成为有名的无私之人。

有人问第五伦：“您有私吗？”第五伦说：“以前有人送我一匹千里马，我虽然没有接受，可我每当看见太尉、司徒得了千里马时，心里还不能忘记有人送马这件事。我哥哥的孩子有病，我一夜可以看望十次，可是回来，我就安稳地睡着了；我自己的孩子有病，我虽然不守着他，可是怎么也睡不着。由此看来，能说我无私吗？”

隐藏技艺，其实隐藏的也就是私心。他在技艺面前止步不前，他又不想他人超越，所以才不显示。他有为私为我之心，他却不想他人窥见，所以才极力遮掩。两者的结果，都必定封闭技艺与心性的进路，也就再也无法在这两个方面飞跃。诚意之人不同。他展现、传授绝学，学问就可能在与他人的良性互动之中深入；他坦承私心与杂念，他就能正视自己的缺点或错误，他就能在进一步的修养中克服。如此，后人多能望其项背，却难在仓猝之间逾越。

子疾病，子路使门人为臣[1]。病间[2]，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬[3]，予死于道路乎？”

　　——《子罕第九》

　　【简　注】

　　[1]臣：指家臣、总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。

　　[2]病间（jiàn）：病情减轻。

　　[3]大葬：指大夫的隆重葬礼。

　　【意　译】

　　孔子病重，子路让孔子的学生充当家臣准备料理丧事。孔子的病情减轻以后知道这事，说：“仲由做这种欺诈的事情，很久啦！我没有家臣而让人冒充家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其让家臣料理丧事，还不如让你们这些学生料理丧事好些啊！而且我即使不能按照大夫的葬礼来热热闹闹地安葬，我也不至于会死在路上吧！”

　　【理　释】

　　欺人，实则自欺，因为人可欺得一时，却不能欺得一世，一旦真相大白，受损者仍是自己。欺天，更是自欺，因为天无所不知，无所不晓，从来又只按照宇宙的特性均衡一切。

　　人多以为，手段高明，用心缜密，即可做到神不知鬼不觉；而且以为，尘世许多机密或隐情，唯因偶然之下的蛛丝马迹，才最终得以暴露。其实不然。一切所能隐藏一时的，非是作案者善于隐藏，而是上天还不想让其暴露。一切所能露出马脚的，非是作案者有所闪失，而是上天决意将其公告于天下。一切所能隐藏至今的，非是世间终有可以隐藏者，而是上天或者尚待时日，或者早已在另一时空或层面，彻底清算。

　　为什么说欲盖弥彰？因为罪恶一旦犯下，又想千方百计掩藏，即是罪上加罪，更为天理不容。为什么说天日昭昭？因为尘世间的一切人事，包括最细微的心思，都必定在许多时空同时留下痕迹或影像，并为诸多生命所记录。人之所以愚迷，即因不相信天理，不明白因果，不畏惧宿命，不崇尚正道。

　　【例　述】

　　东汉杨震官至太尉，通晓诸经，时称“关西孔子”。他有个学生叫王密，因其品学兼优，为人忠厚，便向朝廷举荐他为茂才。王密作了昌邑县令，不忘老师的教诲与举荐之恩，常常思念如何报答。数年后，杨震调任，王密途中迎接，晚上备下黄金厚礼，前往拜谒。杨震说：“假如我收下你的重金，别人知道，岂不坏了我一世清廉的名声？”王密说：“现在是黑夜，只有我知、你知，请老师收下，学生也就心安。”杨震说：“天知、地知，你知、我知，怎么能说无人知道？你是一县之主，一举一动都要做百姓的表率，千万不可欺世盗名！”王密又感动又惭愧，只好谢罪而去。

　　宋朝晏殊，从小就诚实善良。十五岁那年，因聪明过人，被县令视作神童，推荐给宋真宗。晏殊本可直接由皇上面试，但他执意参加科举会考，他认为只有会考反映出的成绩，才算是真才实学。主考官同意晏殊的要求，让他同三千一百多名举人一起参考。 当考题发下来时，晏殊一看题目刚好是做过的。他拿起毛笔，想了一会儿，就举手对主考官说：“大人，这个题目我在家已经做过了，如果再做一遍，这不就是弄虚作假吗？请您另外给我出个题目。”考官听了，同意给晏殊另外出题。晏殊拿到新题目，反复看看，而后一气呵成。考官大为惊奇，觉得此人文思敏捷，真乃奇才。宋真宗召见晏殊说：“你不仅有真才实学，更重要的是，具有诚实不欺的品质。”

　　他们的品质的形成，都源于对天理的正信：敬天，所以不妄；知天，所以不伪；自信，所以不虚；少欲，所以坚定。真实地对待人事，即与天道相合。反之，即与天道相悖。前者，天必助其顺畅。后者，天必使其败亡。

　　子曰：“巧言、令色、足恭[1]，左丘明耻之[2] ，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　——《公冶长第五》

　　【简　注】

　　[1]巧言：花言巧语。足恭：恭顺过分。

　　[2]左丘明：鲁国史官，姓左丘，名明。一说姓左，名丘明。相传是《春秋左氏传》和《国语》的作者。耻：意动用法，认为耻。

　　【意　译】

　　孔子说：“花言巧语，面貌伪善，恭顺过分，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同对方要好，这种人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

　　【理　释】

　　诚意的第一步，即是心口如一，即是口中所言皆出自肺腑。圣人都要求自己，不想说的可以不说，但是说出来的，就一定是真话。

　　巧言令色之辈，常需挖空心思，以万变应不变：不可告人的动机是什么，可以告人的表象是什么，可以出口的谎言是什么，不可出口的真言是什么，掩盖得了的局面必须怎样维持，掩盖不了的局面必须怎样应对，等等。因此，他的形容尽管光鲜，他的心理却万分晦暗；他的肢体尽管舒展，他的底气却万分虚弱；他的借口尽管充分，他的把戏却万分丑恶。尤其要紧的是，不啻他活着，即为举世之人所厌弃；而且他死后，还被永远钉在耻辱柱上，还在另一时空受尽煎熬。

　　与诚心实意者相较，他的一时的表面的获得，无论名利或其它，都不值一提。诚意者的获得，则在理得、心安与福报。谁来成全？成在上天。

　　【例　述】

　　田单准备攻狄，他先去请教鲁仲连。鲁仲连说：“我看是攻不下来的。”田单说：“我凭靠一座小小的即墨城，指挥老弱残兵，打败了强大的燕国，收复了齐国失地。如今先生说我攻不下小小的狄邑，不知从何说起！”田单气冲冲而去，攻狄三个月，却没打下来。

　　田单再去请教鲁仲连。鲁仲连说：“在即墨的时候，将军有牺牲的决心，士兵也没有偷生的念头；他们听了你的话，没有一个不悲愤落泪，决心跟敌人拚个死活的。这就是你能打垮燕军的道理。如今将军有夜邑可以供奉，西面有淄上可以欢娱，金带围腰，驱车跃马，驰骋于淄水、渑水之间，一味贪图生活享受，全无牺牲的决心，这又怎么打得了胜仗？”第二天，田单亲自出马鼓舞士气，巡视城防，站在矢石如雨的前方，抡起大槌，擂鼓指挥。很快，狄人便被征服。

　　田单的失败，即在心口不一，他要士兵们舍生忘死，他却贪恋于温柔富贵之乡。田单的成功，即在心口如一，他抱定必死的决心，也站到最危险的前沿，所以激发了千万人的斗志与能量。心口不一者，一旦为人知觉，他就再难得到信任与厚待，更难得到上天眷顾。