伊苏8达娜:施恩的神 （救恩论．教会论．末世论） 中国学人培训材料

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神学系列③

基要神学（三）──施恩的神 （救恩论．教会论．末世论）

著者：吕沛渊

前言
第一课　圣灵在信徒生命中的工作
　　一、圣灵的职事
　　二、圣灵在旧约的工作
　　三、圣灵在新约的工作
第二课　救恩的实施：在圣灵里与基督联合
　　一、圣灵工作的方式
　　二、圣灵工作的目的
　　三、饮于活水的圣灵
　　四、结论
第三课　救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
　　一、“与主联合”的内容层面
　　二、呼召 Calling
　　三、重生 Regeneration
　　四、悔改相信
第四课　救恩的实施：称义、成圣、保守
　　一、称为义 Justification
　　二、成圣洁 Sanctification
　　三、蒙保守 Security
第五课　教会的本质与使命
　　一、教会的本质
　　二、教会的使命
第六课　教会的事工、施恩的媒介
　　一、教会的事工
　　二、施恩的媒介
第七课　信徒离世与基督再来
　　一、信徒离世
　　二、基督再来
第八课　最终的结局
　　一、复活
　　二、最后的审判
　　三、终极的归宿
　　四、结论
答案
　　第一课　圣灵在信徒生命中的工作
　　第二课　在圣灵里与基督联合
　　第三课　救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
　　第四课　救恩的实施：称义、成圣、保守
　　第五课　教会的本质与使命
　　第六课　教会的事工、施恩的媒介
　　第七课　信徒离世与基督再来
　　第八课　最终的结局TopicID

前言

　　“神学”乃是“学神”，就是透过“神的话─圣经”来学习认识神，而认识神就是永生；所以，神学是生命的学习，是灵修、敬拜、赞美的生活。本书的目的，是以浅显易明的短篇文字，介绍基督信仰的基要真理，阐明灵命生活的关联。因此本书的写作重点，并非哲学思想辩论或介绍各派理论，乃是根据圣经本身所说的，精简扼要说明福音信仰的要点。所以，内容讨论尽可能加注圣经经文引据，以助读者深入查考默想，反省信仰生活，遵行主的话，唤起灵修敬拜，活在神面前。

　　全书根据圣经三一真神的信仰，共分三卷：卷一“创造的神 God revealed as the Creator”，以“上帝的启示晓谕”为中心，来查考“圣经论”与“神论”；卷二“救赎的神 God revealed as the Redeemer”，以“基督的十架代赎”为焦点，来研究“人论”与“基督论”；卷三“施恩的神 God revealed as the Applier”，以“圣灵的实现救恩”为重心，来解释“救恩论”、“教会论”、“末世论”。每卷皆为八课，每课都有阅读内容与讨论题目，可作个人研究或小组讨论之用。

第一课　圣灵在信徒生命中的工作

　　圣经启示我们，神是三位一体的真神。圣父，圣子，圣灵位格有别，而本体同一。当我们从圣经来思想“圣灵的工作”时，不能忘记：圣灵的工作总是不与圣父圣子分开，神总是被称为是圣父与圣子的灵。

一、圣灵的职事

　　由于救赎启示是在历史中渐进晓谕出来的，关于圣灵的启示，新约当然是比旧约更丰富、更完整、更清楚。因此，圣经中论到圣灵的位格与工作的经文，百分之八十是在新约。更丰盛的启示正是更美之约“新约”的主要特色，也是与“旧约”对照的关键。使徒保罗在哥林多后书三章六至十一节作了四个尖锐的对比：“得生的”比照“至死的”；“称义的”比照“定罪的”；“这现在的”比照“那从前的”；“这长存的”比照“那废掉的”，来说明“新约的职事”当然是比“旧约的职事”更有荣光。新约的职事的荣光极大，甚至大到一个地步，使“旧约职事”的荣光黯然失色。

　　为什么呢？因为“新约的职事”是“圣灵的职事”，而圣灵是叫人活，所以，保罗说：“那‘圣灵的职事’岂不更有荣光吗？”（林后三8，照原文直译）因此，我们因这极大的荣光，就有这样“荣耀的盼望”（11-12节）。我们若要深入明白此“荣耀的盼望”对基督徒生命生活的意义，享受这“充满荣光的大喜乐”，则必须先了解：圣灵在旧约的工作与其在新约的工作之异同。

二、圣灵在旧约的工作

　　圣经告诉我们，从起初创造之时，圣灵就已活跃动工。首先来看创造之工：

1.　创造 Creation

　　创世记说到在创造之时，圣灵与圣父圣子同工：“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上”（一2）。诗篇一○四篇卅节说：“你发出你的灵，他们便受造”，此与廿九节对应：“你掩面，他们便惊惶；你收回他们的气，他们就死亡归于尘土”。约伯记卅三章四节：“神的灵造我，全能者的气使我得生”，这节经文特别描述神的灵创造之工。从以上这些经文配合创世记一章二节来看，在三一真神的整体工作而言，圣灵工作的特点是在“实施与完成”。从圣灵在救赎大工的实现上所扮演的角色也可看出此点：圣父差遣、圣子临世、圣灵称义（提前三16）；在信徒所蒙受的救恩上，是圣父定规计划，圣子代死复活，圣灵运行实施。

2.　护理 Providence

　　圣灵是创造之工的执行者，也是神护理掌管受造界的执行者，更是神与神子民同在的媒介。“灵 ruach”此词可表达“风、气、生命位格存在的活力”，据此可知：神的灵乃是神子民生命气息的由来，也是延续其生命存在的动力。神藉圣灵与神的儿女同在，为要完成其救赎计划在历史中的目标：神的治理，与伦理生活：

(1)外在治理

　　圣灵分赐各样美善恩赐给神的子民，包括领导与技能两方面。摩西有圣灵与他同在，并且神将降在摩西身上的灵分赐那七十个长老，使他们能与摩西分担治理神子民的圣工（民十一25）。为了建造会幕，主也以神的灵充满了比撒列，使亚何利亚伯心里灵明，来做各样的巧工（出卅一1-11，卅五30-35），使神的荣耀在子民当中藉会幕返照出来。此外，主耶和华也赐下神良善的灵教训子民（尼九20），又用神的灵藉众先知劝诫他们悔改遵行圣约（尼九30）。

(2)内在生活

　　神的灵在旧约就已经被称为“圣洁的灵”。“圣洁”此词在旧约必然包含道德伦理生活方面的延伸。因此，在诗篇五十一篇十一节里，大卫承认其道德上的失败，破坏了与圣灵的关系。以赛亚书六十三章十至十一节告诉我们：以色列人灵命生活的悖逆，使主的圣灵担忧。圣灵所结的果子，在加拉太书五章廿二至廿三节所列举的，其实以赛亚书已经描述这些是住在弥赛亚身上的圣灵的彰显，特别是在十一章一至五节与四十二章一至四节所列举的。既然这些果子在作为典范的弥赛亚身上彰显，因此也要在每一圣约子民生活中结出来，此即主将神的圣灵降在他们中间的原因（赛六十三11）。

3.　救赎 Redemption

　　“内在生活”与“外在治理”是分不开的，是一体的内外两面；然而，此两者都必须以“救赎”为根基。圣灵的工作显明“上帝的拯救与同在”，这可从下列三方面来思想：

(1)圣灵感动先知写成圣经

　　圣灵藉众先知说话，正如大卫在撒母耳记下廿三章二至三节所见证的：“主耶和华藉着我说，神的话在我口中”。众先知的话，不是出于人意，乃是人被圣灵感动说出神的话来（彼后一21；提后三16）。圣灵指引众先知注目基督，使他们得了启示传讲出来（彼前一11-12）。使徒保罗也明言众先知所写的圣经是救赎性的：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提后三15）。圣经是神藉圣灵赐下的，为要提供救恩之路。

(2)圣灵是神救赎行动的执行者

　　以赛亚书六十三章七至十四节在回顾旧约最具代表性的救赎行动“出埃及”时，将此清楚表明出来：“神以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。……耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷”。此段经文指明：

a.  圣灵与摩西同在，使摩西施行神迹（11-12节，参出八19）正如神与主耶稣和使徒同在，使其施行神迹奇事一样（路十一20；来二1-4）。圣灵是神救赎行动的媒介与见证者（提前三16；来九14）；

b.  圣灵引领神子民进入圣约的恩福，“主耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷”（14节）。神在旧约藉着神的灵使以色列人出埃及得安息，主基督在新约也藉着同一位圣灵使我们得安息（太十一28-30）；

c.  圣灵是救主上帝施行“出埃及救赎”的执行者（8-10节）。施行拯救的是上帝，以色列人所悖逆的是上帝；然而，他们背叛上帝，特别被称为是使主的圣灵担忧。使徒保罗在以弗所书四章卅节将此进一步在新约的救赎背景中解明出来；

　　大卫在诗篇五十一篇的忏悔祷告：“不要从我收回你的圣灵”（11节），其紧邻上下文“不要丢弃我，使我离开你的面”与“求你使我仍得救恩之乐”显明了：“圣灵救赎性的同在”在旧约就已经是神子民的终极关怀。

d.  圣灵使信徒结出得救的果实

　　新约信徒结出灵命之果（如加五22-23圣灵的果子），完全是圣灵的工作。从新约回顾旧约，这些特征已经在旧约信徒身上彰显出来。因此，他们不只是给我们立下“因信称义”的榜样（如罗马书四章；亚伯拉罕），更留下“因信而活”的见证（来十一；雅二14-26，五17-18）。基督徒读诗篇不只是看见旧约圣徒的喜怒哀乐，与之认同；更可从其中找到“依靠圣灵全心敬拜神”的典范。这些“圣灵同在结出得救的果子”的展示，证明圣灵“拯救的职事”是从旧约连贯到新约的。

　　从以上的讨论，可总结说：圣灵在旧约的工作是活跃的，主动的，特别是在“建立圣约国度”，“塑造整全生活”，“产生得救果效”三方面。神的工作是合一的与持续的。

三、圣灵在新约的工作

　　从救赎历史的进展来看，圣灵在新约的工作，固然是承继旧约，但是更上一层楼，带来划时代的新发展。哥林多后书三章比照两约说：圣灵在新约的职事，其荣光是极大长存且极重无比的。要明白个中要义，我们必须深入了解“五旬节圣灵降临”的意义。

　　五旬节是属于“基督事件 the Christ event”的一部分，“基督事件”是指“基督的死、复活、升天、圣灵降临”，即以“基督救赎”为中心的复合事件。五旬节是从旧约转移到新约的分水岭，是颠峰的标志，指明“拯救的日子”已成了“现在”（林后六2）。圣灵在新约的工作是“新”的，原因在此。

1.　五旬节事件

　　从使徒彼得在五旬节的讲道（徒二14-36），我们可见五旬节事件的真正意义。彼得引证约珥书二章廿八至卅二节来解释五旬节当天所发生的事：“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说先知的话（原文直译，和合本作“说预言”），你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说先知的话”（徒二17-18）。

(1)圣灵的降临

　　请注意彼得此篇讲论的重点有四：

a.  彼得说“圣灵降临”正是表明先知约珥所说的“末后的日子”预言已经应验实现。长久以来所盼望的“主降临的日子”已经来到；来世的权能现已彰显流露出来。

b.  其中，我们看见“圣灵的分赐”与旧约之时有一区别。现在是毫无限量的“浇灌”下来，没有地理种族的限制，给所有主的儿女。圣灵现今的工作是在普世凡有血气的身上。正如使徒行传二章五至十二节所表明的，“五旬节”是“巴别塔”的拨乱反正：巴别塔事件，是因人犯罪遭刑罚而说别人听不懂的口音，导致混乱分散（创十一1-9）；五旬节事件则是因神恩典赐拯救而说别国的乡谈，带来交通合一。原先因罪与罚所招致的解体崩离，现在因圣灵的恩典与恩赐而得医治和好。

c.  彼得在此篇信息的结论（徒二32-36），郑重宣告：“这耶稣，神已经叫神复活了，我们都为这事作见证。神既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。”彼得特别指明：五旬节是圣子复活升天后，从圣父领受了所应许给神的圣灵，浇灌下来；主耶稣差遣圣灵降临（约十四15-20，十六7）就证明神已经坐在天父的右边，应验了诗篇一一○篇一节“主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌做你的脚凳”；这也可说是应验了诗篇二篇八节“你求我，我就将列国赐给你为基业，将地极赐你为田产”。

d.  因此，属“摩西之约”的一些时效性的特征（如对“先知、君王、祭司”在性别、年龄、身分的要求），就因而废弃了，这是使徒行传二章十七至十八节引证约珥书预言应验的主要论点。在旧约，圣灵来临的典型表显，是“先知受感说话”（民十一24-29；撒上十10-11）。原来，圣灵在摩西律法的施行时所设的一般限制，现在，在新约里已经撤去。现在，无论儿或女都要说“先知的话”；少年人要见异象，老年人要作异梦（这些都是旧约中领受“先知的话”的方式）。现在，在基督里，我们都是先知。摩西的祷告（即在旧约所盼望但未实现的）：“唯愿耶和华的百姓都是先知（原文直译，和合本译作“都受感说话”），愿耶和华把神的灵降在他们身上！”（民十一29）现今在五旬节终于实现了。

(2)圣灵的时代

　　总结上述四点，五旬节的中心意义就是：原来在摩西制度下，要藉着特别职分（先知、君王、祭司）临到神子民的，现今靠着基督藉着圣灵就直接临到我们身上。“圣灵的降临”表明我们每一基督徒在新约所得的地位，与神的关系，原是旧约里只有少数人才先尝的。“五旬节”是“逾越节”之后第五十天，是“初熟节”，也是记念“西乃山赐下律法”的日子。因此，在我们主耶稣复活之后的五旬节这一天，立下救赎历史中崭新的里程碑，是非常适切的。在这一天，“实体”来到，作为“影儿”的摩西制度成为过去，被成全了；在这一日，有三千人悔改信主受洗，丰收了普世庄稼的初熟之果。“圣灵在五旬节的降临”开始了“圣灵工作”的新世代，其特征是：“普遍性 universality”（万国万民，徒二9-11、39），“密集性 intensity”（浇灌下来，徒二33），与“均平性 equality”（每一基督徒都领受了，徒二38）。

2.　主临别的讲论

　　主耶稣于十架受难之前，在逾越节晚餐与门徒临别的讲论（约十三至十七章）中，神清楚说到自己与圣灵的关系，以及圣灵与门徒的关系。那天晚上，主耶稣告诉门徒说神要离开他们而去，门徒非常忧愁失望。所以，主耶稣在约翰福音十四章一节开始就说：“你们心里不要忧愁”；更将真情告诉他们：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差神来。”（约十六7）为何主耶稣离去，圣灵保惠师到门徒这里来，是有益的、更好的呢？这对当时的门徒或今天的我们，都是不易明白的。原因之一是我们对“圣父”与“圣子”有所认识与经历，然而，对“圣灵”感到陌生与疏远。所以，主耶稣在离世之前，神要告诉门徒“圣灵”是谁，神的名称与工作为何，使得他们能认识圣灵，当他们领受圣灵并活在神的大能里时，会欢迎爱戴神，享受在神里面的交通与团契。

(1)永远的同在

　　其实，这位圣灵，对门徒而言并非是完全陌生的。主耶稣在约翰福音十四章十七节对门徒说：“你们认识神，因神常与你们同在（原文是现在式）”，因圣灵在主耶稣生命里面，而主耶稣与门徒同在，所以圣灵就与门徒同在，这是“伴随的”同在，即“间接的”同在。然而，更奇妙的是主耶稣接着说：“神也要在你们里面（原文是未来式）”，这表明圣灵要来住在门徒生命里面，自五旬节之后，门徒认识神，是因神住在门徒里面，这是“内住的”同在，即“直接的”同在，而且是“永远的”同在，门徒真是永不孤单了。

　　所以，主耶稣在约翰福音七章卅七至卅九节宣告信神的人要领受圣灵，在“临别讲论”里告诉门徒领受的时候就要到了：“还有不多的时候……到那日；等不多时……再等不多时……到那日”（约十四19-20，十六16-24），即“复活，升天，五旬节”。主耶稣对门徒说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”（约十四18，参约十六16），这应许在五旬节就应验了。因为在五旬节那一天，且自那一天起，主耶稣就藉着圣灵来住在门徒里面（十四19-20）。

(2)圣灵的工作

　　不仅如此，主耶稣更清楚告诉门徒所要领受的圣灵是谁，神的职事为何。主耶稣在约翰福音十四章十六节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（原文作‘赐给你们另一位保惠师’），叫神永远与你们同在。”主耶稣在此表明两要点：第一，神自己是门徒的保惠师，神与门徒的同在是暂时的；第二，神要求父差另一位，像神一样的保惠师来与门徒同在，并且是永远的同在。“圣灵是另一位像主耶稣的”是明白此段经文的关键。主耶稣在约翰福音十四章显明自己三件事：

a.  神是门徒的“教师 Teacher”，神教导门徒一切的话（25节），神要差遣圣灵来作门徒的教师，指教他们（26节）；

b.  神是门徒的“保惠师 Counselor”，神安慰门徒不要忧愁（1节），圣灵要来接替神成为门徒的保惠师（27节）；

c.  神是门徒的“家庭工程师 Home-maker”，神离世到父那里去为门徒预备住处（2-3节），圣灵要来在门徒生命里面，使主耶稣住进他们心里（20、23节）。

　　综合以上所述，我们看见：所有主耶稣为门徒已作的与要作的，圣灵也要同样作在门徒以及今天的我们身上；圣灵成为我们的“教师，保惠师，家庭工程师”。真是何等的奇妙！

四、结论

　　圣灵在我们基督徒生命中的工作，实在是奇哉美哉，是极大的荣光，是大哉敬虔的奥秘，是旧约历世历代所隐藏的，如今在新约已显明了。这奥秘在我们基督徒中有何等丰盛的荣耀：就是“基督藉着圣灵内住在我们里面”，此即“荣耀的盼望”（西一26-27）。

■　作业（讨论题目）：

一.  圣灵在救赎大工上所扮演的角色为何？

二.  圣灵在旧约的工作有哪些？“救赎”的工作有哪些方面？

三.  五旬节圣灵降临的真正意义为何？

四.  新约是圣灵工作的新世代，其特征为何？

五.  五旬节之后，门徒就永不孤单了，为什么？

第二课　救恩的实施：在圣灵里与基督联合

　　我们不拘是犹太人，或是希利尼人，是为奴的，或自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。此即表明：我们受了圣灵的洗，与主基督联合，成为基督身体内的肢体；并且我们在圣灵里吸饮活水的泉源，与主基督团契交通，在基督身体内生活。圣灵的奇妙工作，使我们与主联合、享受基督。

一、圣灵工作的方式

　　主耶稣给圣灵的三名称“教师”、“保惠师”、“家庭工程师”，也是职称，显明了圣灵在新约的工作的三方面，即在我们生命中所作的奇妙善工：

1.　教导真理

　　圣灵是我们的“教师”，因神是“真理的灵”（约十四17）。神直接住在门徒里面，叫门徒想起主耶稣所说过的一切话（约十四26），以及引导门徒明白主耶稣当时尚未说的；神要引导门徒明白一切的真理（约十六12-15）。换言之，我们的教师不再隐藏，神使我们与主耶稣联合在一起，教导我们，带领我们进入一切的真理；神开启我们的眼睛，使我们看见那荣耀的救主。我们所受的这恩膏，一直与我们同在，在凡事上教训我们（约壹二27）。

2.　赐下平安

　　圣灵是“保惠师”，因神是“平安的灵”（约十四26-27）。“保惠师”此字在原文涵义丰富，可译为“训慰师、赐力量者、帮助者、辅导者、辩护者、保护者”；此字在约翰壹书二章一节译为‘中保’：“在父那里，我们有一位‘中保’，就是那义者耶稣基督”。这表明此字的中心意义是：替我们说话、保护我们、救我们、安慰我们、赐恩惠给我们的那位；简言之，就是“赐平安者”。所以，“保惠师或中保”就是带给我们真正平安的那位。当主耶稣在约翰福音十四章廿六节说：神要差遣圣灵来作我们的老师指教我们时，接着在廿七节立刻说：“我留下‘平安’给你们，我将‘我的平安’赐给你们”。这明显是指：圣灵是主耶稣的保惠师，主耶稣在世时经历了圣灵的保惠安慰同在，现在主耶稣要将“神的保惠师”赐给门徒作“他们的保惠师”，使他们得到“神的平安”。如此，主耶稣留下的“平安”是真实的，不像世人所赐的是空的（27节）。既然圣灵是赐平安的灵，我们就在主里有胜过苦难的平安，真的可以放心了（约十六33）。

3.　建造圣洁

　　圣灵是“家庭工程师”，因神是“圣洁的灵”（约十四23）。主耶稣去荣耀的天家，为门徒预备住处，将来必要接门徒去那里（约十四1-3）。然而，我们要去天家之前，我们必须先要成为“神的家”，即神居住的所在。换言之，我们必须先有神的同住同在，将来才能被接到天家与神同在。因此，主耶稣差遣圣灵来进入门徒里面，建造门徒成为“神的居所”。主耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里与他同住 make our home with him”（约十四23）。所以，主耶稣赐圣灵给我们的目的，就是要使我们能成为圣父与圣子的家，使圣父圣子可以安居在我们里面 feel at home。圣灵的确是家庭工程师 Divine Home Maker，神在改造我们，重建我们的生命，把我们从一片罪恶的废墟，改变成圣洁的灵宫（彼前二5），使我们渐渐成为主的圣殿，成为神藉着圣灵居住的所在（弗二21-22）。因为圣灵是“圣洁的灵”（约十四26，照原文直译），所以神能使我们成为圣洁，建造我们成为圣殿（林前六19-20）。

　　总结以上所述“圣灵在新约的职事”的三方面：神是我们的教师，亲自教导我们真理；神是我们的保惠师，亲自带来平安；神是我们的家庭工程师，亲自使我们成为圣洁。

二、圣灵工作的目的

　　从以上所述，我们已清楚看见：圣灵在新约工作的特征，在于神与信徒的同在是如此的亲密真实，简直就等于主耶稣亲自内住在我们里面。而其目的就是要在我们身上重建神的形象，即“变成主耶稣基督的形状”（林后三18），因“基督本是神的像”，“是神本体的真像”（林后四4；来一3）。因人犯罪所亏缺的“神的荣耀”，如今已重新显在基督耶稣的面上（林后四6），圣灵更新变化我们，使我们变成主耶稣的形状，荣上加荣（林后三18）。神从起初拣选了我们，叫我们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救；神藉使徒所传的福音，召我们到这地步，目的是要我们得着我们主耶稣基督的荣耀（帖后二13-14）。罗马书八章廿九节说：神预先定下我们要效法神儿子主耶稣的模样，使主耶稣在许多弟兄中作长子；圣灵就是“神的预定”的执行者，使我们越来越像主耶稣的模样。

1.　成为基督的模样

　　这“越来越像，荣上加荣”的过程，一直进行到我们身体复活时才完成，即“我们身体得赎，完全得着神儿子名分”时（罗八23）。如今我们热烈盼望等候，因“叫主耶稣从死里复活者的圣灵，若住在我们心里，那叫主耶稣从死里复活者，也必藉着住在我们心里的圣灵，使我们必死的身体又活过来”（罗八11）；那时，我们这卑贱的身体被改变形状，和主耶稣自己荣耀的身体相似（腓三21），我们必要像神，必得见神的真体（约壹三1-2）。这就是人的灵魂身体完全得赎，成为完全圣洁：所依照的“典范”是主基督；“来源”是与神联合；“目标”是成为神的模样。

2.　具体实践的标竿

　　以上所提的是基督徒生命与生活的大纲架构，而整本圣经是其具体内容的实践，因圣经见证显明主基督，以及如何效法基督。成为基督的模样，包括灵命、品格、理智、情感、意志各方面，是全人全方位的更新变化。总的来说，圣经告诉我们两大标竿：

(1)操练‘仆人’的事奉

　　为要彰显完全圣洁的人性，为要重建我们，为要赐下神的圣灵给我们，神的儿子主耶稣降世，取了奴仆的样式。神是“主耶和华的仆人”（赛四十二1-4，四十九1-6，五十4-9，五十二13 至五十三12），是我们的至高典范，神对神对人都尽忠到底。“仆人的事奉”有两个主要特点：

a.  “谦卑”

　　主耶稣在最后晚餐，讲“临别讲论”之前，以手巾束腰为门徒洗脚，这是道成肉身谦卑降世的缩影，“成为仆人”的写照；主耶稣自己吩咐我们：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（约十三15）。所以，彼得据此说：我们众人也都要以“谦卑”作手巾束腰（彼前五5）。主耶稣是被圣灵充满的“神的仆人”，我们既然有同一位圣灵内住，当然要跟从神的脚踪行（彼前二21）。

b.  温柔”

　　主耶稣邀请人到神这里来得安息，因为神心里柔和谦卑（太十一29）。“温柔”是圣灵所结的果子（加五23），是“主耶和华的仆人”的特性，因有主的灵在神身上，所以“神不喧嚷，不扬声……压伤的芦苇，神不折断；将残的灯火，神不吹灭”（赛四十二2-3）。因此，我们每一位“有圣灵内住”属神的人，要追求“温柔”（提前六11）；作主“仆人”的人，要学习向众人大显温柔（多三2）；属乎圣灵的人，要用温柔的心挽回被过犯所胜的人（加六1）；主的仆人，要温和待众人，用温柔劝诫那抵挡的人（提后二25）；总之，要藉着基督的温柔和平来劝人（林前十1）。

　　综合以上所述，“谦卑”与“温柔”，是“被圣灵重建，成为基督模样的人”的标志。

(2)体验‘儿子’的生命

　　如前所述，“圣子的灵 the Spirit of the Son”是“赐神儿子名分的灵 the Spirit of Adoption or Sonship”。神的工作是要将一切属基督的显明给我们，使我们真知道神（弗一17），这包括我们成为神的儿女，与神相交，承受基业。圣灵要带领我们经历体验“儿子的生命”，是神领我们认识神是我们的天父；所以，凡被圣灵引导的，都是神的儿女（罗八14）。因我们所领受的是圣灵，就除去了奴仆的心，靠着神，我们呼叫“阿爸父”（罗八15）神也呼叫“阿爸父”帮助我们（加四6）；如此，圣灵亲自与我们的心同证我们是神的儿女（罗八16），神使我们与基督同作后嗣，一同受苦，一同得荣（罗八17）。

　　唯有体验神是我们的天父，才能使我们经历“主祷文”的实际，脱离假冒伪善（太六1-8、16-18）与恐惧忧虑（太六19-34），得到真自由。唯有接受万灵之父的管教，这才显明我们是神的儿女；我们顺服神的管教，才能使我们得益处，与神的圣洁有分（来十二5-10）。圣灵在我们里面做工，使我们有儿子的心，使我们甘心顺服，成为像主耶稣模样的儿子，这就是新约所要至终实现的（结卅六26-28），即真认识神是我们的父，我们也真是神的儿女（约壹三1； 启廿一7）。

　　藉着圣灵，我们得着主耶稣基督所要我们得的一切，神是我们得丰盛基业的凭据（弗一13-14）；我们靠着圣灵得生，靠着神而活，靠着神行事（加五25），使我们谦卑柔和，作天父顺命的儿女。

三、饮于活水的圣灵

　　我们与主基督联合，要长成基督的模样与身量（弗四13）；此成长的能力来源，在于叫人活的圣灵（林前十五45）；我们得以变成主基督的形状，这是主的灵的生命供应（林后三17-18）。换言之，我们要活得像基督，必须饮于这位圣灵（林前十二13），过着圣灵充满的生活（弗五18-21）。

　　“灵水：活水滋润干渴的心灵”这是旧约时代神子民的渴望，等候基督来时带来活水泉源（林前十4；诗一○五40-41，七十八15-16；赛四十三20）。这是指“圣灵的降临：浇灌充满在神儿女的身上，是活水泉源，洗净罪污，解除干渴”（赛卅二15，四十四3；结卅六25-27，四十七1-12；亚十三1，十四8）。这也是在撒玛利亚的雅各井旁，主耶稣基督所预告的：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约四14）。这更是神在“住棚节宣告”所给我们的应许。

1.　住棚节的宣告

　　使徒约翰回顾当年主耶稣在住棚节所说的话（约七37-39），此处的背景是住棚节的最后一日。住棚节期的庆典礼仪是：节期的每一日（除了最后一日）祭司从西罗亚池取水，以金瓶盛装，带回圣殿，在欢呼庆贺声中，藉漏斗将水注入燔祭坛的底座。这有双重目的：

(1)?回顾以色列人在旷野，摩西从磐石中引出水来（民廿2-13）；记念神所赐给神子民的恩福；

(2)前瞻盼望弥赛亚来临的大日，因那时神将赐生命的活水给神子民享用。到那时，以赛亚书十二章二至六节的应许“你们必从救恩的泉源欢然取水”，就会实现了。

　　住棚节的最后一日是最高潮的时刻，所以被称为最大之日。此日不行取水之礼，以表明所长盼的那日尚未来到，仍须等候此“活水泉源”的来临。

2.　五旬节的应验

　　就在住棚节“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，就可以到我这里来喝。信我的人，如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来’。耶稣这话是指着信神之人要受圣灵说的”（约七37-39）。主耶稣此应许，是在神得着荣耀（复活升天）之后、“五旬节圣灵降临”之时，就应验了。自五旬节起，圣灵降临与基督徒同在，在他们里面成为活水的泉源，直涌到永生（约七38，四14）。

　　所以，彼得在五旬节当天的讲道，说明了五旬节的应验，然后发出呼召邀请：“你们要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是我们神所召来的”（徒二38-39）。

3.　圣灵的洗

　　悔改奉耶稣的名受洗，使罪得赦免，此即旧约所说“开一救恩泉源，洗除罪恶与污秽”（亚十三1；结卅六25-28）。施洗约翰只是用水施洗，叫人悔改，并无赦罪能力；唯有主基督用圣灵给我们施洗，才能洗净我们的罪（太三11-12）。所以，主基督复活之后升天之前，吩咐门徒等候父神所应许的，即在不多几日的“五旬节”所要带来的“圣灵的洗”（徒一4-5）。

　　五旬节圣灵降临，带来了“圣灵的洗”；彼得呼召人们悔改，接受福音，即“圣灵的洗”救恩的泉源。因为“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”，在此“水”表明圣灵重生我们，洗净我们（约三3-8；结卅六25-28）。所以，我们因着圣灵受洗，得以进入主基督里，成了基督身上的肢体（林前十二13）。换言之，我们因圣灵重生的洗与更新，得以与主基督联合；圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的（多三5-6）。我们在主基督里得重生，这就是“圣灵的洗”，使我们得着圣灵内住，活水的泉源开始在我们里面涌流，直涌到永生。圣灵住在我们心里，使我们与基督连结成一体，使我们属于基督。每一位重生的人，都得着圣灵内住；人若没有圣灵，就不是属基督的（罗八9）。

4.　圣灵充满

　　受了“圣灵的洗”之人，成为基督里的人，圣灵在他里面成为活水泉源；他要饮此活水的泉源，享受主基督里的一切丰盛（西一19，二2-3、9-10）；领受基督的丰满，恩上加恩，天天饮于圣灵，此即过着“圣灵充满”的生活（林前十二13）。“圣灵的洗”使我们与基督连合为一体（Union with Christ）；“圣灵充满”使我们享受在基督里的一切丰富（Communion in Christ）。

(1)圣灵充满的意义

　　圣灵的洗，即圣灵的内住，是基督徒生命的起点，靠圣灵得生命；圣灵的充满，是基督徒成长的历程，靠着圣灵行事（加五25）。圣灵充满，必结出圣灵的果子，彰显圣灵的恩赐，来过基督身体内的肢体生活，满有基督长成的身量（林前十二；弗四）。以弗所书五章十八节“乃要被圣灵充满”是每位基督徒生命生活不可或缺的，所以，这是给每位信徒的命令：“你们每一位都要继续不断的被圣灵充满”（此为照原文的时态、语气译出其完整的意思）。

(2)圣灵充满的途径

　　在每日生活中饮于活水泉源、经历“圣灵充满”，这是我们灵命生活的主要目的。我们应该如何追求呢？以弗所书五章十八节在吩咐我们“乃要被圣灵充满”之后，立刻告诉我们“圣灵充满”的真正标志与正确途径（弗五19-21）：

a.  “彼此对说”当用诗章、颂词、灵歌彼此对说；

b.  “赞美主”口唱心和的赞美主基督；

c.  “感谢父神”凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神；

d.  “彼此顺服”又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

　　以上这四件事，“彼此对说”与“彼此顺服”是讲到我们与他人的水平关系；“赞美主”与“感谢父神”是论到我们与神的垂直关系。持续不断去操练实行这四件事，就必得着与不断经历“圣灵充满”。歌罗西书三章十六至十七节同样说到这四件事，并且说这四件事是“被基督的话充满”的途径与指标。由此可见，“圣灵充满”等于“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里”，因为圣灵是基督的灵，改变我们更像基督（罗八9；林后三17-18）。

　　我们各人与教会整体所应操练实行这四件要事，作为追求“圣灵充满”的基本方法。“圣灵充满”的生活，结出“圣灵的果子”：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22-23）。“圣灵充满”要落实在“夫妻、亲子、主仆”一切家庭与社会关系中（弗五22至六9；西三18至四1）），如此才能“得生命并且得的更丰盛”（约十10）。

四、结论

　　圣灵在我们生命中的核心工作，是要荣耀基督，向我们显明“基督是谁”以及“神为我们所成就的”（约十六7-15）；让我们明白“我们在基督里的真相”（罗八15-17；加四6）。圣灵光照我们（弗一17-18），重生我们（约三5-8），使我们成为圣洁（罗八14；加五16-18），改变我们荣上加荣（林后三18；加五22-23），给我们确据（罗八16），赐下恩赐装备我们事奉（林前十二4-11）。感谢神，圣灵使我们与主合一，享受基督。

■　作业（讨论题目）：

一.  圣灵在我们生命中所作的奇妙善工，有哪些？

二.  圣灵工作的主要目的为何？其具体实践的标竿为何？

三.  信徒里面的“活水泉源”，所指为何？

四.  何谓“圣灵的洗”？何谓“圣灵充满”？

五.  求“圣灵充满”的目的为何？途径为何？

第三课　救恩的实施：呼召、重生、悔改相信

　　福音的主题是“罪人在基督里得救”，基督作成“救赎大工”，圣灵将“救赎”实施在我们各人身上，使我们得救。我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（弗二8）。救恩出于主耶和华（拿二9），并且，神为我们预备的救恩，是“眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的；只有圣灵向我们显明了”（林前二9-10）。“救恩的实施”是圣灵的大能运行，显明在我们蒙恩的人身上。

一、“与主联合”的内容层面

　　救恩实施的中心是“在基督里：与主联合，享受基督”，其内容是丰盛浩大，其层面包括许多要项，并且各项之间彼此关联密切，有逻辑次序的关系。圣经简述“救恩实施”的架构：“神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八28-30）。由此可见“呼召”、“称义”、“得荣耀”等是救恩实施的不同步骤或层面。综合整本圣经的教导，圣灵实施救恩所包含的层面，至少有下列各项：“呼召、重生、相信与悔改、称义、成为后嗣、成圣、保守到底、得荣耀”。各项并非独立自存，也不各自为政，乃是以“与主联合”为枢纽，彼此关联合为一体。换言之，每一项是“与主联合”在不同层面的的表达，是一体的多面。

　　圣灵透过圣经，照明我们心中的眼睛，透过这些“救恩实施”层面的认识学习，我们才能得知：神的恩召，有何等指望；神在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；神向我们这信的人所显的能力，是何等的浩大（弗一18-19）。

二、呼召 Calling

　　“呼召”是神恩典的作为，传讲福音，邀请罪人接受在主基督里的拯救，以致罪得赦免并得永生（太廿八19，廿二14；路十四16-24；徒十三46；帖后一8；约壹五10）。这是救恩的应许，只有真实的相信悔改，才能使此应许实现。

1.　普遍的呼召

　　这从神而来的呼召，是普遍临到所有听闻福音的人，不限时代、种族、阶级，临到不信之人，也临到蒙拣选的人（赛四十五22，五十五1；结三17-19；珥二32；太廿二2-8；启廿二17）。这普遍的呼召，显明神的慈爱，是诚挚的召请；神按神的信实恩典，呼召罪人，真诚应许凡悔改相信的人必得永生（民廿三19；诗八十一13-16；箴一24；赛一18-20；结十八23、32，卅三11；太廿三37；提后二13）。

　　这普遍的呼召，也是严肃的召请，罪人若不接受，不但不能脱离罪恶得到拯救，更是轻慢神的恩典召唤，加重其罪咎。这福音的呼召，对罪人而言，是蒙恩的机会；他们的拒绝，却将其变为咒诅（赛一18-20；结三18-19；摩八11；太十一20-24，廿三37；约三18-21）。此呼召显明神的公义，拒绝接受的罪人显出其轻视救恩，其罪之深重更显露无遗（约五39-40；罗三5、6、19）。

2.　必定的果效

　　此普遍的呼召，就外在的情况来看，是被召请的人多，但接受的人不多；并且接受的人被称为“选上的人”（太廿二14）。换言之，此普遍的呼召，是神从万国万民各处，召聚神选民的方法（罗十14-17；约六37-39、64-65，十1-4、16、25-27）。对于蒙拣选预定的人而言，神的恩召是大有能力、必有果效的，引致得救（徒十三46-48；林前一23-24）。外在普遍的呼召，藉着圣灵在选民身上的特别运行，就产生预定的结果：叫我们脱离死在罪恶过犯之中的光景，与基督一同活过来（弗二1-5）。

　　这呼召在选民身上，是必定达到拯救的目的，不会徒然无功的（赛五十五10-11），因为“神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义……。”这显明神的呼召对所拣选预定的人，其果效是确定的（弗一3-14）。所以，“按神旨意被召的人”结果必会成为“爱神的人”（罗八28）。此有效的恩召，是圣灵透过神的话做工，感动光照人心，使人听见神儿子的声音，听见的人就要活了（约五25），因此，是神的呼召声音，使人得重生；正如在坟墓里已死的拉撒路，主耶稣呼叫他出来，是主大能的声音，使他复生（约十一41-44）。

3.　恩召的目的

　　此有效的恩召，使我们得新生命，并在我们生活中产生极大的果效与意义：

(1)成为圣洁，过圣洁生活（彼前一15；帖前四7；帖后二13-14；提后一9）；

(2) 行事为人，要与所蒙的召相称（弗四1-6、17-32，五1-17；帖前二12）；

(3) 基督的平安在我们心里作主，要我们和睦合一（西三15；来十二14；林前七15；弗四1-3）；

(4)脱离捆绑，得以自由（加五1、13）；

(5) 与基督一同得分，同受苦难，为基督受苦（林前一9；罗八17；西一24；彼前三9，二21）；

(6) 得着何等的指望，与基督一同得荣耀（弗一18，四4；罗八17；帖后二14；约十七24）。

　　整个基督徒生活，都是由我们所蒙的恩召来定规，使我们成为“基督的人”；此恩召的奇妙性质，主导了我们的行事为人。因此，唯有我们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民，要叫我们宣扬那“召我们出黑暗入奇妙光明”者的美德（彼前二9）。

三、重生 Regeneration

　　“重生”此词在一般用法上涵义较广，可指“更新”、“得救”、“悔改信主”；然而，在神学上是专指：“神奥秘的作为，藉着圣灵在基督里赐下新生命给我们，使我们成为属灵的人”，即约翰福音三3-8所说的。这是崭新的生命，是人内在生命本质的改变，影响全人（林前二14；林后四6；腓二13；彼前一8）。这是即时的改变，并非逐渐形成的，藉着“重生”，我们是已经出死入生了（约壹三14）。

1.　重生的必须

　　即使是敬虔信神的尼哥底母，内在的生命也必须彻底改变，不然，就不能见神的国、进神的国（约三3、5）。而此生命本质的改变，是从上头来的，是再次生的；不是从肉身生的，是从水和圣灵生的（约三4、6）。这明显是指以西结书卅六章廿五至廿七节所预言的：神洗净我们的罪污，并赐给我们一个“新心新灵”，将神的灵放在我们里面。若没有如此重生，我们根本不能见神的国，不能听从顺服神的话，悔改信主（罗八7）。

2.　完全是神的创作

　　若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后五17）。“重生”既是新的创造，所以完全是神的工作，毫无半点人的参与合作；“重生”的人，不是出于人意，是从神生的（约一13，三3-8；约壹二29，三9，四7，五1、4、18）。所以，是神重生了我们（雅一18；彼前一3、23），归主的人像是“才生的婴孩”（彼前二2），领人归主像是“受生产之苦”（加四19-20）；基督徒被称为“是圣灵生的，凭着应许生的”（加四23、29）。在神的恩召之中，我们获得“重生”。

3.　重生的特征

　　“重生”是圣灵即时瞬间的工作，如同“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约三8）。“重生”是神奥秘的大能作为，是超乎人所能理解的；我们不可能直接立时看见，然而可由其结果而得知。“重生”的结果，就是带出我们的“悔改相信”，如婴孩出生之后立即的哭声，使我们得知他已出生呱呱坠地。

　　重生的特征是：

(1)对“罪”的关系改变

　　重生的生命，是不犯罪的生命（约壹二29，三9，五18）。重生的人不再活在罪中；虽然我们仍会犯罪，但已脱离罪的权势，并且恨恶罪恶（罗六15-23）。

(2)对“教会”的关系改变

　　重生的人有真正的爱，并且认识神（约四7）；我们会彼此相爱，爱弟兄姊妹，愿意为他们舍命（约壹四12、20-21，三16），因为在基督里已经成为神家里面的人（弗二