贝瓦儿歌视频小星星:您知道藏香吗？告诉您非常详细的藏香制作方法

(2011-12-28 13:33:24)
标签： 丹增
西藏
藏香
《法华经》
藏红花
杂谈
分类： 佛学与人生
清净心注：由于藏香的成份包含多种既是香料、也是药材的原料，而且古方中亦已顾及使用者的健康，藏香对嗅者的身心同时也有安神益智、预防流感、定惊、令心绪安宁及消毒等妙效，对使用者有很大的好处，并不同汉地市面上售卖的商业化学香料。以香供佛具有多种功德，在佛教诸多经典中都有关于供香功德的论述。在经典中，关于供香功德的论述主要有：1、罪障消除 2、福报优厚 3、来世尊贵 4、所求如愿 5、远离恶趣、渐获解脱。
漫谈雪域藏香/《西藏人文地理》
藏地名香
藏香具体的起源时间也许无法准确考证，较为可信的说法是，公元七世纪后，由吞弥·桑布扎从佛教发源地印度引入造香技术，并在拉萨附近的尼木发展成极具西藏特色的造香技术，距今约一千三百多年。而后随着佛教的发展，经莲花生大师、藏医圣人、德达林巴·居美多吉大师等的大力推广，逐渐成了西藏僧俗皆广泛使用的供物和日常除污保健的用品。
从那时起，雪域的大地上，无论是寺庙、佛塔、山口、河岸，还是在平常百姓家，就从来没断过袅袅的香烟。
藏香的配方及制作流程
藏香采用佛经中记载的古方，以沉香、檀香、丁香、木香、当归、肉桂、没药、甘香、菖蒲及红花等二十多种乃至百多种天然香料及药材合以金、银等珍贵矿物制香，其中不含任何化学香料，而且各成份之比例及处理方法均有严格规定。其制作过程大体如下：
1、先将采回来的藏药原料经过香师以“水法”或“火法”处理，使其药性增强并减弱毒性。
2、再将各种柏枝用水磨磨细，然后将各种天然藏药材和天然香料碾碎，制成粉末状。
3、将所有制作成粉末状的原材料用水调和成糊状，并放置一段时间（时间有严格规定）。
4、以手工在专用的制香器具上将糊状备料制作成条状。
5、将制作好的藏香在室内阴干，即为成品。
西藏生产藏香的条件得天独厚
巨大的资源保障了藏香原料的充裕和高质量，这个优势条件自然是西藏香业发达的极重要原因之一。
西藏地区共有高等种子植物5000多种，占全国高等植物总数的10%以上,其中长期以来已被藏族人民广泛应用的约有近2000种。除巨大的森林资源和广阔的草场资源外，还包括了大量的药材、香料等丰富多彩的野生植物资源。西藏是我国药用、糖类和淀粉、纤维、油脂、芳香油等植物的一大宝库。西藏药用植物达1000多种，占全国药用植物的70%左右，其中稀少而珍贵的药材在西藏有不少分布；糖类和淀粉类植物资源近百种，其中可直接或经简单加工处理供人类食用或用作医药等用途的就达50种以上；纤维植物资源有100多种；油脂植物资源有100多种，可食的为数不少；芳香油植物资源近百种，此类植物油是制造香精、香料和医药的重要原料，为我国重要出口原料之一，也是西藏传统香业不可缺少的重要原料。
藏香的类型及使用方法
就形态而言，出于不同场合的不同需要，香有末香、线香、瓣香、盘香等多种形状。所谓末香就是香木的粉末，既可点燃熏嗅，也可加入油料涂抹在身体上，以防虫咬。所谓线香，是条状的香枝，用香木粉末加糊制成细长如线的香，因其制成后“枝长如线”，故称线香；又因线香能长久燃烧、焚熏，故又叫“仙香”或“长寿香”。所谓瓣香，就是香檀木碎块，即把檀木劈成一片一段的小瓣。上等檀木被佛教视成香中之极品，所以瓣香又称“大香”。所谓盘香，就是把线香在干硬之前，弯成重叠的环状香环。这些形态各异的香，大多是由多种香料混合制成的。不同的香料，会散发不同的馥郁香气。而让这些香散发香气的方式，又分为三种：用焚烧的方法，使它发散香味称为“烧香”；放在灸热金属或炭块上熏灸，使它发散香味称为“熏香”；把香料涂在身体上、衣服上使它自然发香称为“涂香”。
藏地三大名香
目前所谓的西藏三大名香指的是：敏竹梅芭、甘丹熏香和尼木香。尼木香在早期用香史上被认为是珍品，但近百年有所衰落，遂逐渐成为百姓家用香品之一。近一两年来，随着西藏旅游业兴旺，媒体对尼木藏香的深入报道，使尼木藏香渐渐有了复兴之势。
在拉萨有一家知名度颇高的藏香工厂—优格仓藏香工厂。这里生产藏香的方法依然延续手工制作的方法，现在已经颇具名气，占据很大的藏香市场份额。工厂管理者江措就是著名的优格仓家族后裔。
优格仓家族所生产的藏香与敏竹林寺还有着不解的渊源。相传敏竹林寺高僧德达林巴·晋美多吉在拉萨弘法期间，为了当地老百姓供养佛主、除障避邪等需要，曾以善心造香度人，后来因为产量跟不上，就号召拉萨的弟子们大量造香。优格仓家族所得到的造香古方，据说就是此时流传下来的香方。后经安多优格仓家族在制香技术上的进一步检验和丰富，便形成了今日敏竹梅芭藏香的独特香方。
优格仓藏香制作过程的最大的特点是配方比例、配方成分、采用原料、手工程序等方面都有所创新。再者，古方+秘方+现代科技+无任何化学成分等也是独特之处。有了以上这些卖点，现在敏竹梅芭藏香已经不单单是走红西藏市场，还供应广大藏区、内蒙古以及佛教影响广泛的我国港澳台地区和东南亚等地。
山南敏竹林寺距拉萨约150公里，是西藏极富盛名的宁玛派寺庙之一。敏竹林寺创建于公元十一世纪，相传是由五世达赖喇嘛的老师达林巴高僧所建。寺庙以研习天文历算、藏医、藏文书法而闻名。现如今，敏竹林寺最为出名的已经不再是这三方面，而是几百年沿袭下来的制香技术。
第一次拜访敏竹林是在去年的冬天。我找到主管寺庙后勤及制香工作的主管僧人丹增时，他正在生病。僧舍中燃着一只藏香。因为头痛，他说话有些迟缓。丹增用手指了指香炉中的那支藏香说：“味道你喜欢么？冬天我们是不造香的，等明年藏历四月你再来就可以看到了。”
在已经废弃的寺庙殿堂中，村人们在寺庙僧人丹增的带领下，将木粉与熬制好的药材混合在一起。刹时整座殿堂中就弥散起一股好闻的草木馨香。
现在的敏竹林寺分为两个部分：一部分在东面，是寺庙的主体建筑；一部分在北面，看起来略显苍凉，是由几座已然坍塌和长久失修的佛堂僧舍组成。在寺庙主体建筑的三层有几处极为精美的壁画，现在已经被保护起来。北面失修的佛堂，现在被寺庙利用为制作藏香的场地。在这座近似废墟的建筑里，生活着几十只野鸽子，它们将巢穴建在里面，不停地飞舞着。几间已经废弃的僧舍里，还可以看到二战时期的英国报纸糊在墙上，这些宣传品是怎样被带到这里的就不得而知了。
磨粉，是藏香制作中比较较为重要的一道工序，负责制作藏香的人要将喇嘛采购回的草药，一一研磨成粉状，其中藏红花是放在石臼中捣碎。
今年藏历四月，阳历五月底，我再次来到敏竹林寺，丹增正和其他几个僧人在院子里为经幡柱子更换新的经幡。见到我他欣喜地说：“你来得正合适，我们从今天开始制作藏香了。”丹增将我引入靠近西面的一处院落，院子中的一个大房间里，几个当地村民正在研磨原材料。他们将藏红花、甘草、长松萝、安息等名贵草药捣碎，研磨成粉末状后再分别放好，准备下一道熬制的工序。据丹增说，这样的研磨工作要进行几天，这些日子里他也是最为忙碌的，要不停地奔走于拉萨采购各种制香所用的原料。因为制香对原料要求极高，这也就增大了他的难度，因为现在拉萨市场上符合他们标准的原料选购起来极为困难，单单藏红花就需要比对很多商家后才能下单购买。可见敏竹林寺对藏香制作的严格标准。
几天后，丹增带领着村民开始了熬制工作。过去，整个制香过程都是由喇嘛亲手完成的，但近些年来，大部分人工都是由附近的村民自愿前来帮助完成，寺庙也给予前来帮忙的村民适当的报酬，但报酬很少，只是象征性地给一些而已。
熬制原料用的是一口有着百年以上历史的大铜锅，铜锅上铸有经文，三五个村民不停地用木棍将各种原料粉末搅拌在一起，并有人不停地将药汁和水添加进去。一锅原料从早上开始熬制到下午，从浅色变为朱红色后，再用纱布将水份过滤，盛入器皿之中送进废弃的佛殿大堂，与干燥的檀香木等粉末相搅拌。搅拌工作完全是由手工完成，男男女女围成圆圈，蹲在地上，将双手插入灼热的药末原料中不停地翻搅。殿中立刻升腾起如同烟雾般的药尘，身在其中，可以嗅到一股股清新的气息。
药粉被搅拌均匀后并不是直接做成藏香，而是在另一间屋里放置两天后才可以制香。这期间，药粉上必须盖上厚厚的棉被，而放置的房间也是密不透光的。工作完成后，丹增要我两天后再来寺里看他们的出香过程。也就是藏历四月四号、阳历五月三十一日的出香这一天，正是敏竹林寺每年一次的金刚舞（跳神）祭典，寺庙里来了很多围观的当地百姓。在舞蹈将近结束的时候，位于寺庙北侧废墟中的制香工作也随之开始。人们将药膏从房中取出，放在一台特制的机器上压制成香枝后再放入暗房内阴干。我有些迷惑，制作香枝不是用牛角或是羊角完成的么？丹增解释说，这台机器是在两年前才有的，之前都是人们手工制作。扎囊县政府为了扶持寺庙的藏香产业，特别免费为寺庙添置了这台机器。以前光靠手工制作，因为人手短缺，一年最多也只能生产出一两千盒藏香，有了这台机器后每年制作藏香的季节里可以使产量增至上万盒。
这几年扎囊县政府以及其他支持寺庙制香的社会组织，还特地为敏竹林寺藏香设计制作了包装。寺庙所产的藏香每盒售价50元，无论谁来购买都是这个价格。与其它品牌藏香不同的是，敏竹林寺藏香是由寺庙中僧人主持生产制作，所以销路还算是不错，每年可以销售一万盒左右。不过这个数量和拉萨旅游市场所销售的藏香比较起来相差却是很远。过去敏竹林寺藏香分很多档次，现在因原材料的价格十分昂贵，寺庙能够采购的原材料数量种类有限，所以无论品种或产量都相对受限，像过去供应西藏地方政府的高档香已不生产了。如今的敏竹林寺要恢复到过去的生产规模已不太容易。
藏香在西藏经历了一千三百多年的历史，从遥远的过去一直走到了现在。今天的拉萨街头，新一代藏香品牌已层出不穷。在藏区各地，无论你走到哪里都可以感受到它的存在。无论是寺院庙堂之上还是平常百姓家，甚至那川流不息的转经路上，都弥散着浓郁的草本芬芳。伴随着香烟的升起，将人们的祝福与愿望带向遥远的天际。
——转载自《西藏人文地理》，略作编辑整理。
话说藏香——严小青张涛
2010年06月11日中国民族宗教网
藏香是藏传佛教文化的重要载体之一。在西藏，“密宗行者以香供养三宝、本尊护法福田物，使诸佛菩萨、本尊护法心生欢喜而时时护临，不来障碍行者，令行者生起戒、定慧学。藏香制作方法是依据诸佛菩萨密续经典记载，加入心脏良药肉豆蔻，肺之良药竹黄，肝之良药藏红花，命脉良药丁香，肾脏良药草豆蔻，脾之良药砂仁及麝香、红白檀香、黑香、冰片、当归等数十种中药草，再加入珍贵天珠、珍珠、珊瑚及喜玛拉雅山圣地之高山药材，实为弥足珍贵，使香不仅是对上师三宝的供养，并且对行者的身体、气脉及心神更有裨益。”从藏香配方的选料来看，一些是汉民族的特产，还有一部分是域外香料。文成公主去西藏和亲已有一千多年，据调查，藏香的历史也不少于这个时间。藏香还是古代雪域高原对宫廷朝贡的主要物品之一。藏香文化与汉文化之间似乎也存在着千丝万缕的联系……

多种文化交流的结晶
在藏区，不管是寺庙，还是普通百姓人家，整天散发着一种神奇的味道，它夹杂着草原的草香和酥油香，混杂在空气中，和整个藏区的宗教气氛一样，充斥着每一个角落。而这种味道，就是被称为三大西藏传统手工产品之一的藏香散发的。藏香自古是藏区特产。无数藏人还以藏香为生，并将藏香带出藏区进行贸易，在明洪武时期就有西域人去西宁贩卖藏香、珠宝、氆氇等物的记载。不过，藏香是一个社会长期发展进程中形成的产物，它是多种文化交流的结晶。
位于拉萨以西140公里处的尼木县吞巴村生产藏香的历史最悠久，是藏区最大的藏香生产基地。吞巴村不仅是最大的手工藏香生产地，还是藏香发明者吞弥桑布扎的故乡。据资料记载，吐蕃时期，藏王松赞干布曾派出16名青年才俊到印度学习佛法，在印度学习过程中，有15人先后客死他乡，只有吞弥桑布扎学完归来。回到西域后，吞弥桑布扎以梵文字母为基础，结合藏语的特点，发明了藏文，随后又根据西藏的地域特点，把在印度所学的熏香技术进行改进，发明了藏香。
传统制作藏香的原材料很多，一般是以柏树树干或榆树树干为主料，再以藏红花、麝香、白檀香、红檀香、紫檀香、水安息等几十种香料按适当比例配合主料搓揉而成。据了解，用于制作藏香的主料柏树干，在吞巴村这样高海拔的地方并不生长，从古至今，村民都要从400多公里外的灵芝县运过来，制作藏香的部分辅料甚至要从内地或印度等东南亚国家引进。
例如：沉香、速香、黄熟香、白檀香、红檀香、紫檀香只有中国岭南地区或越南、柬埔寨出产；排草（香）、三奈出产于广东、广西、海南和湖南部分地区；甘松（香）出产于中国东北地区；玫瑰以河南、河北等中原地区为最好；豆蔻一般是指白豆蔻、肉豆蔻和草豆蔻，白豆蔻盛产于印尼爪哇，肉豆蔻盛产于海南，草豆蔻盛产于云南；黄檀香只有印度盛产；冰片既龙脑香，盛产于马来西亚或印度尼西亚；伽楠香即质量最上乘的沉香，只有越南出产；苏合油即苏合香油，出产于地中海地区；没药出产于索马里；乳香盛产于中东地区；丁香从香料群岛––摩鹿加传入。窥一斑而探全豹，自古藏区并不是一个封闭的地方。藏香就是佛文化、汉文化以及其他域外文化交流的结晶。
到清代，西藏与内地往来频繁，对清宫廷朝贡，藏香曾是重要朝贡物品。西藏达赖喇嘛、班禅额尔德尼或其他藏区的土司都曾经无数次由指定的贡道向清廷朝贡。凡遇宫廷庆祝典礼，西藏达赖喇嘛暨班禅额尔德尼以及藏区其他土司就会隔年进贡一次，贡物有佛像、金经银塔、五色帕、八吉祥、寿帕、琥珀、数珠、藏香、氆氇等物，贡道各不相同：土尔古（扈）特由张家口、独石口、喜峰口，青海由西宁，西藏由四川打箭炉。
乾隆时期，达赖喇嘛、班禅额尔德尼间年轮流遣使进贡，贡道由西宁至京师，居住在西黄寺，贡物有寿帕、铜佛、舍利、琥珀、数珠、藏香、氆氇。从乾隆四十一年（1776）至四十六年（1781），因受到朝廷的关爱，各个藏区土司感谢皇恩，更是岁岁进贡藏香、芸香、黎椒、菖蒲、茯苓等物。藏香传入内地后，很快在上层社会中流行。
封建贵族的爱物
藏香是一个具有一千多年历史的神圣之物，在汉藏长期交往的过程中，藏香早已通过各种渠道传入内地。早在宋代，文人吴自牧提到南宋京城临安（杭州）的市集，说杭州城的大街买卖是昼夜不绝，夏秋两季多卖挑金纱、异巧香袋儿、木犀香数珠、梧桐数珠、藏香、细扇、茉莉盛盆儿、带朵茉莉花等物。当时另一个文人洪刍对藏香还赋予了一定的传奇色彩，称其是：因龙斗而生，若烧其一丸，兴大光明，细云覆上，味如甘露，七昼夜降其甘雨。宋代是一个为香疯狂的朝代，举国上下，人们从饮食起居、美容化妆到医药养生、宗教祭祀都离不开香。
到清代，藏区之外对藏香的利用多属于上层社会。首先藏香是朝廷的赏赐之物或贵重的礼物。乾隆十一年（1746）五月，曾赐噶尔丹策零藏香。在乾隆母亲六十寿庆和七十寿庆的时候，多有大臣进献藏香庆祝寿辰之事。
宫廷用藏香的风气在贵族豪门中逐渐扩散开来。每逢除夕，豪门富户都会彻夜焚烧藏香，其气味浓厚，集沉香、檀香、芸香、降真香的优点于一身，触鼻芬芳，属于香中之富贵者也。可以看出，在古代，藏香也是藏区之外富贵奢侈生活的象征。中国古典名著《红楼梦》第八十八回中提到，贾母将过八十一岁生日，发愿要抄写三百六十五部《心经》，以示虔诚与洁净，命令丫环鸳鸯把抄写的任务分配给府中的奶奶、丫环等女眷。丫环鸳鸯来到惜春处，拿出一扎写《心经》的素纸，另外又拿出一子儿藏香，说：“这是叫写经时点着写的”。在该书的第八十九回中，黛玉清早起来，梳妆过后，便命丫环紫鹃点上藏香写经。《红楼梦》的取材原型是江宁织造曹府中发生的事，府中所用的藏香一般是曹府自己制作。赵学敏在《本草纲目拾遗》中说：王景略曾为织造寅公制藏香，其方云得自拉藏，予求其法，附载于此。赵学敏是清代钱塘人（今浙江杭州），与曹雪芹同时代。书中所说的王景略，似乎难以考证是谁，推断他大概是一位受聘于曹府的制香专家。
高原医学的奇葩
藏香是藏族民间不可缺少的日用品。一方面人们用它朝圣拜佛、避鬼驱邪，另一方面焚烧由香药材制成的藏香，可以洁净空气，使人心情舒畅。二者为藏香披上了神奇的外衣。藏香气味猛烈，焚之香闻百步外者佳。有伪者名京香，不可入药用。有产于打箭炉的，不如西藏所产的好。从颜色来看，有红藏、黄藏、紫藏之分。
其他对藏香有所了解的人也有不少。肖腾麟在其《西藏见闻录》中说，藏香有紫、黄二色，粗、细二种，各处皆有，只有产于巴塘者最好。朱大骏称其亲自见过黑如墨的藏香，燃之能催生，非常奇妙。宓元良说，藏香有紫、黄二色，紫者是用琐琐葡萄汁合成，故色紫而性通窍，透发而上升，能发痘；黄者性下降，可催生，二者不可乱用。闻人达远称，藏香有绿色者，最贵，焚之嗅其烟，可清目，就是不知是用什么草合制而成。叶明斋云，藏香中有一种白色小丸子，焚之气颇幽爽，系番僧所贡，不知何名，嗅其香气，可治老人肠燥气虚便秘，入厕时焚一二丸，效果非常好，亦可治痘。马少云在《卫藏图识》中说，藏香有紫、黄二种，真藏香焚烧后烟可凌霄，大概是因为制作的过程添加了珍宝屑，又有黑香和白香，白香也叫吉吉香，黑香也称名香。赵学敏对此解释说，藏香只有紫、黄二色为正品，红、绿、黑、白诸色，皆属他香，不多见。
受聘于江宁织造府制香的王景略有一贴得自西域的藏香配方，该配方具有与苍术一样杀邪治祟的功效，以其香熏后，能令人痘疮不发、催生明目。总结藏香的药用功效，不外乎通窍、明目、治痘、催生、通便。
从配制藏香的香药性质来看，我们就能很容易理解藏香的药用功效。例如：沉香降气温中、暖肾纳气；排草（香）祛风活血；甘松（香）祛风、燥湿、排脓、拔毒、生肌、止痛；母丁香温中、散寒；乳香调气活血、定痛、追毒；肉豆蔻温中、下气、消食、固肠；白豆蔻行气、暖胃、消食、宽中；冰片（龙脑香）通诸窍、散郁火、去翳明目、消肿止痛；黄檀香理气、和胃；紫檀香消肿、止血、定痛；广木香行气、解毒、消肿；细辛祛风、散寒、行水、开窍。可以看出，藏香是藏医的重要组成部分。
这些芳香药物难以用四气五味理论解释药性、说明作用机理，因而另有芳香药性之说，概括起来有11类：芳香入脾、芳香开胃、芳香透心、芳香透骨、芳香入络、芳香开窍、芳香燥湿、芳香辟秽、芳香散邪、芳香上行，芳香和五脏。藏香不同于其他熏香料的最明显特点就是具有药用功效。雪域高原氧气稀薄，长年积雪，寒湿较重，藏香所具备的燥湿、通窍、行气、明目、辟秽等功效给藏民带来了福祉，被藏民视为神圣之物用于拜佛和养生。
鬼斧神工的制作工艺
藏香无时无刻地伴随着藏族人民的生活，其生产历史已经有1000多年。藏香的配方很多，少则以两三味香药配伍，多则几十味香药。在传统手工制作藏香历史中，尼木县吞巴村、拉萨西郊堆龙德庆县、山南敏珠林寺被称为三大传统藏香生产地。藏香制作过程复杂而漫长，有一定的技术含量。因为藏香主要用在宗教礼仪上，所以藏香制作过程要求以圣洁为主，否则会被认为是对神灵的不敬。
制作的第一道工序是先把柏树树干或榆树树干锯成若干小段，去皮。在去皮的柏树段或榆树段中间打孔，再用一个木楔子紧紧地插上，然后把木段挂在水车的摇臂上，在水车的带动下，这些木段昼夜不停地在铺着石板的槽中摩擦，直到全部磨成木泥面。在磨木泥面的过程中，要不断往槽里加适量的水，不让已经磨成粉状的柏面或榆面随风吹散。制作的第二道工序是把已经磨好的柏面或榆面和各种香料一起搓揉。藏香是佛前供奉之物，所以在搓揉之前要洗手和清洗器具，以延续最初的圣洁与虔诚，一方面是为了保证藏香的质量，更深层的含义是洗去内心的杂念。接下来是成型工序。把混着各种香料的木泥放入牛角挤出来。这是制作藏香一道很关键的程序，要求成型的藏香成笔直的线条状。藏香的最后一道制作程序是晾晒，只能在阳光充足但温度不高的地方摆放，经过两到三天的晾晒便可包装，藏香就制成了。
藏香传入内地后也逐渐引起了民间香铺的注意而制作。清代后期，扬州的谢馥春就以制作藏香和头油而独领香业风骚。清嘉庆和道光年间，扬州出现了两家香粉店，先是薛天赐，后是谢馥春。薛天赐以香件闻名，谢馥春以藏香和头油取胜。两家各擅其长，平分秋色。到了清末民初，薛天赐歇业，扬州的香粉业由谢馥春独撑天下。
可以说，藏香接受了全世界最洁净阳光的沐浴，蕴含着雪域高原醉人的馨香，无声地向世人诉说藏人虔诚的信仰。藏香早已成为西域文化的一部分，是古老佛文化中的瑰宝，无时无刻伴随着藏族人民的生活。藏香文化，这颗雪域高原上熠熠生辉的明珠，因其古老而蒙上了一层神秘的面纱。无论域外尘世如何喧嚣，一千多年的沧海桑田，都没有改变藏民利用藏香的初衷，藏香制作工艺与意义始终保留着它的原生态。像无数藏传佛教的秘密一样，藏香文化也将在这块神秘而古老的土地上流传下去，这项非物质文化遗产，更需要我们传承与保护。（文：严小青、张涛）

藏香十七问
1、为什么供佛之香最好不要用化学香？
答：大藏寺祈竹仁波切在《狮子吼》说："香的目的是以香气供养圣众的鼻根或嗅觉，所以必须用真正的香，而不宜供汉地流行的假电香。由于香供旨在供香气而非烟雾，香炉不必放佛坛上，长期供香以免把佛像熏黑了反而不好。香枝不必供太多，但宜用无化学原料的天然香料所造香枝。佛陀等圣众当然不会受有毒化学香料所影响，但上供的我们却要天天吸入，而且供有害物质之缘起不佳，所以必须挑无化学原料、无毒、对己无害之香料。供香时持香枝在坛前恭敬地发愿，然后把香枝放在佛坛附近的香炉内即可。
2、香分何三品？
答：《阿毗达磨品类足论》、《大毗婆沙论》等经论所分：[好香]闻之欢喜，清净有益身心之味道；[恶香]闻之不适、厌恶、有害身心之味道；[平等香]无特别影响之香，则为平等香。
3、何谓五分法身香？
答：《六祖坛经》以香喻为五分法身：[戒香]即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害、名之为戒香！[定香]即观诸善恶相、自心不乱，名定香！[慧香]即自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名之慧香！[解脱香]即自心无所攀缘故，不思善、不思恶，自在无碍，名之解脱香！[解脱知见香]自心即无所攀缘善恶，不可守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名之为解脱知见香！
4、香在供养中的用法和含义？
答：在供养三宝中，涂香表清净义，能净除一切染垢污秽、燥热烦恼；若以此香供佛，则代表除灭一切生死烦恼流转，得清净自在！《苏悉地经》说五种供养为：涂香、花、烧香、饮食、燃灯；香占其二！在《行法肝叶抄》中，以六供象征六波罗蜜，水表布施；涂香表持戒；花表忍辱；烧香表精进；饮食表禅定；灯表般若波罗蜜！另有八供之说：名为三种供养之总和，即把恭敬供养、利益供养、修法供养集中为八供：所供物品为：水、水、花、烧香、灯、涂香、食、乐；学密弟子供之为上！在《法华传记》卷十《十种供养记九》中，鸠摩罗什曾说，若要供养《法华经》须依经说，略备十具（1）花（2）香（3）璎珞（4）抹香（5）涂香（6）烧香（7）幡盖（8）衣服（9）伎乐（10）合掌于其中，香占其四！可见供香于学修供佛中非常重要，应不可轻易而为，均应如法为上！
5、在密宗中，各部有何用香之别？
答：胎藏界三部用香之别，在《苏悉地羯罗经》卷上《分别烧香品》记载：供佛部应燃烧沉水香！供金刚部应燃烧白檀香！供莲花部应燃烧郁金香！或混合三香通用三部！……安息香献与药叉…熏陆香则献与天女等…在实际是修法中，对治不同之修法之障碍亦应用不同之香，如修生圆次第的用香是有所区别的！
6、息、增、降伏、敬爱时应用何香？
答：据不空三藏《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨》则记载，于息灾法应焚沉水香！于增益法应焚白檀香！于降伏法应焚安息香！于敬爱法应焚苏合香！在《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨行仪轨经》卷下《金刚寿命陀罗尼经法》等经典中也有相同的说法。
7、欲成就诸真言时应备办何香？
答：在《苏悉地羯罗经》卷下《备物品》中说：即沉水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香
8、不同曼荼罗应供何香？
答：在《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼荼拿罗经》卷一中记载了供养曼荼罗的各种方法：又复有诸香等，于供养义亦有区别，所谓：白檀香、乳香、乌尸览香等….诸香捣为末用以混合为香，可用供养最上曼荼拿罗！
又白檀、龙脑、沉香、麝香….如是等香可用供养中等曼荼拿罗！又复以安息、牛角、动物皮等为屑，用摩你木汁和合为香，如是等香可用为调付法之用！
9、护摩法中应用何香？
答：何谓护摩？其义是将供物投入火中供养，即烧食供养之义，亦称"火供"。源于古印度婆罗门供火神，驱魔求福之法！在《大日经疏》卷二十中说："护摩是智慧之火焚烧烦恼的薪柴，使其穷尽无余。"在《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下则说，护摩者就如同为火天一般，火能烧草木森林，使其无有剩余，所以智火也是如此，能烧除一切无明，无不穷尽！因此，多用丁香、白檀、沉香、熏陆香等和合为丸；其义表示总集之烦恼，投入火中，以示智火烧尽诸烦恼之业障，有时一日三时，一时烧36 丸，共烧百八丸，示百八烦恼，配以六度时，与敬香合表精进之义！另有烟供烧施香（今后详情另介，此略）
10、《楞严经》中所说的香严童子闻何香而得成就？
答：因香之特性而入菩提，香严童子以闻沉水香，观香气出入无常而入本心！佛曾在《戒德香经》中告阿难，只有持戒之香不受顺、逆风影响，而能普熏十方！均因香之特性故！同时香也用来比喻念佛之功德《首楞严经三昧经》亦有"香光庄严"之喻！
11、密法中之五香是指何香？
答：在《成就妙法莲花经王瑜伽观智仪轨》之《建立曼荼罗及拣择地法》中说：密教建坛时，与五宝、五谷等具埋地下之五香为：沉香、檀香、丁香、郁金香、龙脑香。
12、供佛为什么要用好香之义？
答：供香是对佛菩萨的真诚供养，也喻自身烦恼的止息，得到解脱的清凉自在！因此，供香一定要自己的实际经济能力成办，用好而纯之香，千万不可用化学的香料（因缘起不对故），好香，会使人诸根持摄，镇静身心，可使定力增强……对修行者尤为重要！因其六根敏锐，气脉畅通故，如用化学香，入体则毒，扰乱定境，易引烦恼，火气上升，不但不安神，反使身心受损，徒增违缘！故真修法弟子不可不察！
13、 如何辨别香之好坏?
答：（1）外观表面是否均匀，未染色，取时不掉香粉，不沾手，立香脚细而直（2）点燃后产生香之味清雅耐闻，不刺眼，不刺鼻，香味渗透力与持久性强（3）尤为关键之一点是，好香必须是以天然香料研磨制成，不含任何化学物品，有益健康！
14、如何感受好沉香？
答：好之沉香，闻之身心沉静，复闻香之味道，会感到有一股清凉之气从喉头沉下，非常舒适，室内如有发霉之地方，一经熏伏，不再生霉。足见好香，不仅清净身心，亦可清净环境，益于身心修持！
15、供香方法和仪轨？
答：不同之乘，有所不同，此为广传之方法：（1）清净身心（如洗手、端身、静心）（2）供佛菩萨及本尊（3）持诵真言（4）皈依诸佛（5）念诵香偈（6）恭敬礼佛（7）回向祈愿
16、沉香及檀香在佛教中的地位如何？
答：在《法华经》卷十九《法师功德品》中，提及持诵《法华经》者，可得证鼻根功德，善能嗅闻及分别种种天香，檀香、沉水等妙香……在佛经中，也常以檀香妙香于众香中的殊胜，来表示大乘菩萨比小乘圣者殊胜之处，如在〈〈顶生王因缘经〉〉卷三中说。在〈〈佛说戒香经〉〉中，也以沉香、檀香为世间上等之香，用来喻持佛清净戒香者，当获诸天爱敬，诸魔远离！
１７、沉香之分类？
答：沉香依沉木中油脂含量分三：为沉水、笺、黄熟；沉水又分为四：熟结、生结、脱落、虫漏！目前世界上最好的沉是越南的奇楠沉，次为惠安（即善缘圣殿星月香之主料）！天然沉香稀贵！因此，所含成分越高价格就越贵！其功效可通经络安神，芳香健胃，治气逆喘，特别见效！亦为供佛部、修增益法专用！