please go to hell:噶举派祖师那洛巴尊者传(3)

他在喀什米尔研究三年后，通达五明，成为一位杰出的学者。然后和十三位学者一同返回家乡，十三位学者分别是：加那嘎巴、萨迦密札、巴雅、康札吉帝、塞拉雍那、克里那卡雅、阿难达嘎巴、阿那卡拉桑提、阿南嘎伐札、加那巴达、康札哈里、美哈非根以及阿比吉那。

有三年的时光，他们在演讲堂中修习并阐释经续教法。在经部方面，他依循密义深层了悟的教令，精通现观庄严论、无上密续、大乘庄严经论、辩中边论以及辩法法性论。在佛法精要空性方面，他通达中观六部论。关于密续方面，他研习并精通事部瑜伽的迪雅诺塔拉——帕塔拉克拉马（Dhyanottara-patalakrama），行部瑜伽的毗卢遮那——毗沙门菩提密续，瑜伽部的雍宜库尼，以及其他法本。在无上瑜伽母续方面，他精通喜金刚密续五十万偈及浓缩版的喜金刚密续，在续部经论上，精于金刚班札拉（Vajrapanjara）和桑布提卡（Samputika）。瑜伽密续的基本五十章论述、桑伐拉乌巴伐（Samvara-udbhava）、黑鲁嘎阿育达雅、亥母浓雍、滚优拉玛、浓优拉玛、卡卓玛札白举、卡格洛嘉休以及其他的法本。

随后众师徒等大转法轮，以令受法者获得解脱。他们依照根器不同，而给予应机弟子小乘、菩萨乘及金刚乘的教法，三乘法音绵延不断。除此之外，佛法的五明连续传授三年整，也使得全国上下到处充满了佛法。

一天，那洛巴的父王认为王子学的已经够多了，便说：

“是什么的高贵教法违逆了父母的叮咛？

好好安顿下来，住在家宅里吧！”

国王对王子感到不悦，开口责骂他，然后送了许多精美的礼物给嘎嘎那嘎巴所延请的学者们，并请他们离开。

博学的王子心存慈悯，对父母说：

“敬礼妙三宝！

受到三宝的启发，

请求双亲听我一席话。

坚强的信心若不在尊贵的教法里，

再强又有何用？

孩子心情不悦时，逗弄他有何利益？

若不忆念无常以及死亡，

我如何修行佛法？

父亲母亲啊！若我的存在会令您不悦，

让我和众学者一起回到喀什米尔吧！”

王子父母回答：“听着！你是位很有价值的高贵男子，你来教我们佛法，但是让其他学者回去！”他同意了。

然而学者们离开之后，他仍念念不忘佛法，父母见状说：“亲爱的儿子！你传布及修行佛法已经够多了，如果我们高贵的血统，不该断后的话，现在该是你娶妻的时候了！”

“喔！我的双亲啊！请听我说，我要是结婚的话，佛法会变成什么样呢？我一陷入世俗，又将如何证悟呢？很久以前，释迦牟尼佛放弃婚姻生活，成为一位寻找真理者，其后回报了父母为他所做的一切。我也打算这样做，请让我如愿吧！”王子说。

“如果你这样做，就是把我们两老的最后一口气夺走了！”他们怒不可抑地答道，一点也没有让步的意思。

高贵的嘎嘎那嘎巴自忖：“要是我拒不结婚，父母的生命就有危险；但若我结婚，就好比是投入虎口，无法依正法而行。要是所行和佛法相违逆，尽管自己是个通晓五明的学者，也不过是个没头脑的凡夫罢了！”

于是他高声说：“我会选择婚姻生活，但仍必须与法相合才行。”

父母听到后非常欢喜，于是拉起他的手，说：

“这才是啊！

最高贵的儿子，

你让父母感到欣慰。

我们太高兴了。”

他们向他行了很多次礼。

（2）迎娶吉美玛（毗玛拉）以悦双亲

王子又说：“如果我要过一个与法相合的婚姻，并非任何女孩都能符合这个要求；因此，若我必须娶妻的话，这女孩一定要达到这些条件。”

他接着唱：

“敬礼妙三宝！

因受三宝的启发，我高歌着！

无人知晓万物皆父母，

寻找一位无诸邪见、妙洁之女郎，

出生于一印度教门第，其名吉美玛（毗玛拉），

心灵具足大乘根,

寻获她时,

请让我知道。”

他又补充说，要是真能找到这个女孩，自己绝不违逆双亲的意思。然后，他将心目中妻子应具备的条件都写了下来，将单子交给父王。父王看后，喃喃说道：“的确，这是唯一避免婚姻的方法，我该到何处去找这个女孩呢？”他说着说着，整夜都为此事烦恼不已。

第二天，宰相加那卡苏曼向国王说道：“陛下啊！我是否做错了什么事呢？”

“没有！但是我只有一个儿子，我要他结婚，否则皇族可能要断后了，但他却不想结婚，若真要强迫他结婚的话，他又开个条件，说要娶出身于印度教家庭的女孩，没有邪见、妙洁、有觉悟之心、修习慈悲心，十六岁，名字叫吉美玛（毗玛拉）。这叫我要到哪儿去找这样的女孩呢？因此我感到十分绝望。”

“陛下，请不要担忧！王子是位累积众功德（因此一切事情都会顺利）的殊胜之人，你不用折磨自己，担心是否找得到这样的女孩。”

“我想确定是找不到了，但无论如何，还是尽力去找找看吧！”

宰相听后又选了另一位官员随行，并将国王的话告诉他。他们花了一整年的时间四处寻找，却丝毫没有结果。

一天晚上，二人到达孟加拉地区印度教徒的村落当布卡。走了一天的路后，两个人都感到累了，就坐在井边休息。

有位婆罗门女孩走上前来，身上戴着神圣索环，头发结成髻状，张着一双大眼四处张望。在附近并没有人汲水，所以她毫不犹疑地自己动手做。宰相就说：“我们很渴，给我们一些水吧！”他看着女孩愉快地将水给了两人，此举代表她属于修行慈悲的大乘家族，又看着她仔细地将装水的碗洗干净。代表她喜爱洁净，于是便问：“你的父母是谁？你叫什么名字？今年几岁？属于什么种姓呢？”

女孩静静地看着宰相，有好一阵子。

看着他疲惫而焦虑的脸泛着苍白的色调，声音也显得粗哑刺耳，她心中顿生悲悯，眼中盈起泪光，说道：“我夫乃婆罗门提夏，我母乃婆罗门女尼古，我兄乃婆罗门那古。我的名字是吉美容玛（毗玛拉迪皮），今年十六岁，属婆罗门种姓，印度教。”她脸上露出担心的神情讲着。

宰相想：“她的名字、种姓及行为，都和国王所说的细节一致。”为了想知道她是否愿意嫁给王子，又问道：“请问你可曾听过普贤吗？他是位伟大的学者，桑提伐曼国王之子。”

“我听说过他。”

“你是否愿意成为他的妻子呢？”

“请找我父亲谈吧！若他同意的话，我就会嫁给他。我也会去问他的。若他不同意的话，我也无法违抗父命。”

当宰相问及她父亲时，她说：“明早日出以前，家父将出来作一次秘密的婆罗门供养法。在他身后有另一位跛脚的婆罗门，拄着一支拐杖，头上系一个发髻。在问我父亲时，别让那个人听到！”。说完后，女孩就回家去了。

隔天一早，果然如她描述的一般。两位大臣跑到婆罗门提夏的跟前说：“你必须将令媛毗玛拉迪皮嫁给本国桑提伐曼国王之子——普贤王子。”

提夏回嘴说：“你们的国王的确是世出名门，但我们也是高贵的婆罗门种姓，并不是佛教徒。你们呢！是佛教徒，所以我不能将女儿嫁过去。”说完就走进屋里。

两位大臣吼着：“你要是不把女儿嫁过来，我们就在你家门口自杀。”于是两人就倒在提夏的门前阶梯上，一直待了许多天。人们看到了感到奇怪就问：“你们两为什么要躺在这儿啊？”

“我们希望毗玛拉嫁给普贤王子。这个婆罗门提夏，却不肯答应，也不关心我们的死活！”

大家都很同情他们，于是跟着咒骂提夏，要求他答应婚事。最后，他不得已只好同意。

两位大臣就欢欣鼓舞地回到家乡，向桑提伐曼王报告好消息。

国王闻言大喜，送了一些贵重的礼物给婆罗门提夏，并且又派两位大臣带一群侍从去迎亲。当一行迎亲队伍抵达提夏家时，提夏高兴地将女儿托付给他们，他的儿子也跟着随喜。女孩对于自己婚配的对象普贤王子，生起深刻的信心、虔诚与敬意。

大臣们护送高贵的毗玛拉迪皮王子妃返抵国门，王子便于十七岁时完婚。

那洛巴自忖：“我要求一个具有种种条件的女孩，原先认为根本无法找到的。看来必须记好，世上没有不可能的事。”想着想着，他便向双亲展开笑容。

殊胜的嘎嘎那嘎巴教导妻子修大乘法。毗玛拉以热烈的信念聆听教诲，从未忘失法义。她成为他的弟子，在各方面以对上师之礼承事嘎嘎那嘎巴。

（3） 再度出离，出家受戒并使胜义教法炽燃如日

殊胜的嘎嘎那嘎巴对于家庭生活感到厌烦，觉得这除了轮回之外，没有其他有意义的内容，他渴望出离，于是向毗玛拉说：“我们在一起生活了八年，但我讨厌这样的日子。即使在孩提时代，我都希望能离开家的束缚，但总是有些困难阻挠，我的心愿无异是会忤逆双亲。但现在无论如何，我是要离开家园了。你可以选择依法而行，或是嫁给任何你所喜爱的人。”

“你不能因为我不是佛教徒而舍弃我。”妻子说道。

“想到死时不定，到处都没有安全的地方。我不会阻碍你修行佛法，而会尽一切可能帮助你。那么就以我犯了过错作理由，来出离这个世间吧！”

于是，尊贵的嘎嘎那嘎巴告诉父母：“女人充满了欺诈，而毗玛拉当然也有许多过失，我已经无法再和她共同生活下去了。”

桑提伐曼王就把婆罗门提夏请来，讨论这件事。他们都要求嘎嘎那嘎巴和毗玛拉继续生活下去。

他回答：

“女人的缺点真是难以描述，

我如象一般的心，

已陷入有毒的奸诈泥沼中，

因此我必须出离这世间。”

双方家长又问毗玛拉有什么话要说，她回答：

“是真的！我有无量的过失：

我不具有一点美德，

纯粹是欺骗他而已。

因此我想我们应该分开。”

经过一番斟酌，双方家长终于同意两人结束婚姻关系。毗玛拉王子妃成为嘎嘎那嘎巴佛法道上的法侣，胜妙的嘎嘎那嘎巴则动身往赴阿难达阿马的隐居处，时年二十五岁。

布达萨拉那住持及加那布拉巴导师授予他沙弥戒，为他取名布达加那。

他和两位老师共处三年，通达了毗那耶伐斯杜、拉里塔毗斯塔拉、嘎玛萨塔卡、师提乌帕斯塔那、加塔卡马拉及戒律经等法藏。他也参访了许多博学之士，其中不乏他过去延请的学者们，在其教导下，他钻研并精通了基本的密续二万五千颂、十八章属于父续的密集金刚本续一千八百偈精简本，此外还有拉莫集竹、恭巴龙仓、多杰福润巴、智慧金刚恭拉杜巴以及拉邦波竹巴法等等。他也研习马那集松吉法，特别是第三和第七的部分。

虽身入出家之列，但嘎嘎那嘎巴仍非比丘。他想，若没有完整的比丘戒，自己的一切训练仍恐不足，于是他如渴人求水一般地到了喀什米尔的普那，时年二十八岁。

他受众比丘围绕，首席者是住持达马古鲁，导师是达马加那，教授师是达马菩提，他正式成为受具足戒的比丘，法名达马伐札。

往后便在喀什米尔住了三年。

他在住持及众上师的指导下，研习时轮金刚密续的注疏、无垢光论、大幻化网及当集（Dan-bzi Sricatuhpithamahayoginitantraraja）法典。然后他到普拉哈里，以自己的说明及领悟，广传教法。他的身旁聚集无数的比丘，皆具有种种功德。有些人有很深刻的体验，对实相有直观的了解，有的人则开发了种种神通，还有些人成为五明大师。

他的名声与荣耀传遍各地。人们都说他是一位通达佛法的大师，他的名号汤巴津巴（萨萨那达拉）如日中天。

在普拉哈里，他度过六个年头，写了好几本密集金刚本续的论着，编订了举非马瑞巴、桑巴容玛和林那杜巴萨巴的法本，又写了一部关于阿毗达那瑜伽密续以及桑伐拉乌巴伐（Samvara-udbhava）的注疏，编篡一部喜金刚密续注，以及许多经续的法本。

随后，他到达班智达云集传法的那烂陀大学。班智达们通达经藏、律藏、论藏及秘密图示。在那烂陀有五百位学者，其中的八十四位非常著名，在这之中，又以四位守持四门的班智达最特别。

东门——谢拉雍那，对深明的实相本性有非常立即而直观的了解。

南门——克利师那卡雅，于戒学方面首屈一指。

西门——拉那卡拉桑提，在文法、因明、认识论及灵修教诫上，为第一把交椅。

北门——杰塔里，则对于克服各种障逆后，拒绝与成就浑然一味的道理具甚深了悟。

不久，北门的班智达圆寂了，找不到人代替他，五百位班智达决定：“没有人比汤巴津巴更适合的了。”于是大家异口同声地请他接受这个职位。

刚开始他拒绝，但是大家说：“主持北门的前班智达已经圆寂了，除了您以外，在世上我们无法找到能胜任此职位的人，只有您具备如此广博的知识，因此，请您慈悲接受吧！”所有比丘连续九天向他合掌请求，他终于点头了。于是那洛巴就成为主持北门的班智达。

根据印度的习俗，每安置一位新的班智达在一门持守，就要举行一场佛教徒与异教徒的辩论会。于是消息公布，在两星期之内将有一场辩论会，所有班智达都摩拳擦掌、聚集一堂，打算把各方邪教教法撕个粉碎。

那烂陀大学中间是个大天井，那里有个宝座，是国王主持辩论会时的位子，其座两旁，右方是佛教大师，左方是印度教大师。辩论会开始，首先是汤巴津巴和佛教徒们辩论半个月，结果没有人是他的对手；接下去的半个月，是由印度教徒们讨论文法、教理、因明等学问。汤巴津巴与所有具灵修力及神通力的人们较量，赢得全盘的胜利。

迪伐曼王于是宣布：“我是双方的公平裁判。在这场辩明真理的比赛中，没有人敌得过汤巴津巴，对于佛陀胜义教法的解脱力，各地都已生起了非凡的信心。”

（4） 于金刚座传法，摧伏邪见

那烂陀全体上下的人，都请求汤巴津巴担任住持，他们给予他“阿哈雅吉帝”。尊贵的阿哈雅吉帝击败了所有非佛教徒的外道大师，而作了这首歌：

“以文法的铁钩，因明与教法的知识，

我，阿哈雅吉帝长者，

令对手溃散宛如惊飞之鸟！

以文法的斧头，因明与教法的知识，

我砍倒了对手的大树！

以因明与教法的确定之灯，

我照亮了对手无知的暗惑！

以戒定慧三学的圣宝珠，

我除去了不净之垢！

以教法的破城槌，

我征服了邪恶的迷惑城堡！

在那烂陀，国王作为见证，

我劈倒了邪说摇动不已的大树！

以佛陀法义的刀锋，

我剃除了对手邪见的须发，

高举佛陀教法的旗帜！”

此时，一百位博学的印度教导师们剃除了须发，皈依佛教；三天以后，另有六百位也起而效尤。那烂陀大学里飘扬着偌大的旗帜，大家击大鼓、吹法螺，充满着快乐的气氛。伟大的迪伐曼王向尊贵的阿哈雅吉帝展现自己的信心与敬意，他顶礼多次，以头亲触阿哈雅吉帝的脚，并说道：“我很高兴成为您的功德主。”

击败异教法义后，大班智达在此传法，达八年之久。

三、那洛巴行大苦行

这一部分分为六章

（1） 由善恶双面品性来净化满愿宝，视“住于其中”与“成为自己”如同一味

（2） 透过对象征之物的了解，开显了以满愿宝为解脱道的义谛

（3） 历经苦行而达解脱

（4） 以十相八功德安置具缘弟子入解脱道

（5） 一生成就虹光金刚身，如实了悟般若妙觉

（6） 将口耳传承法及其说明等授予马尔巴，并经由马尔巴将法传到雪域西藏

（1） 由善恶双面品性来净化满愿宝，视“住于其中”与“成为自己”如同一味。本章分三部分

A、 深具强烈信心及不变热忱寻觅上师时，所经历的十二个境界

B、 意图自杀，立志于来生值遇上师

C、 遇见帝洛巴，并得入其门下

A、 深具强烈信心及不变热忱寻觅上师时，所经历的十二个境界

十二个境界始于金刚瑜伽母示现，力劝他去找帝洛巴，以获得最高成就、传布佛陀本怀妙意。

有一天，正当阿哈雅吉帝背对着太阳，研读五明的书籍时，一个可怕的影子落到了书上。他向身后一看，见到一位有三十七种丑陋相的老女人：她双眼血红而凹陷，头发如狐毛之色而蓬乱，前额大而凸出，脸上皱纹密布，耳朵长而有起伏的肿块，鼻梁歪斜、鼻肉发炎，下巴有黄白混杂的毛发，嘴唇歪曲而合不拢，牙齿内缩而蛀蚀，舌头做着咀嚼的动作并不时伸出来舔嘴唇，嘴巴发出吸东西的声音，打哈欠时发出咻咻声，她在啜泣，眼泪由面颊流下，浑身颤抖，喘着呼吸，她的皮肤呈暗蓝色，又粗又厚，她的身躯佝偻不正，颈子弯成弧形，背也是驼的，她脚跛了，因此全身得靠一根拐杖支持着。

她问那洛巴：“你在研究什么？”

“我在念因明、文法、教法等等。”他回答。

“那你了解吗？”

“当然！”

“你是了解那些字呢？还是了解其中的意思？”

“那些字。”

老女人很高兴，笑得东摇西摆，拐杖在空中比来比去地跳起舞来了。那洛巴想：或许我可以让她更快乐些，于是补上一句：“我也了解那些意思。”老女人闻言竟然颤抖地哭了起来，把拐杖也丢掉了。

“我说了解字，你就很高兴，我说也了解意思，你就很难过，到底是怎么回事啊？”

“我高兴是因为你这位大班智达，并没有说谎，坦白地承认自己只了解那些字而已。但当你扯谎，明明不懂意思还没说懂的时候，我就感到很难过了。”

“那么，有谁了解这些字句的意思呢？”

“我哥哥。”

“不论他现在何处，请将我介绍给他。”

“自己去！付出你对他的敬意，向他请求让你能明白字句其中意义何在。”说完这些话，老女人就如彩虹般消失于空中。

尊贵的那洛巴回想她的三十七种丑陋相，一一加以思维而了解到，就客体而言，轮回是苦，因它具有三十七种令人不满的缺失，就主体而言，具三十七种不净之物的身体也是无常易坏的，就秘密面而言，透过谛观三十七道品，行者就能了解俱生觉智。

于是他唱道：

“轮回就是挑剔他人过错的倾向，

令人难以忍受的火盆，

阴暗的地牢，深不可测的三毒泥沼，

骇人的邪恶生命之波，

如同落入蜘蛛之网，

亦或如鸟纠结于猎人的网中，

如同被恶魔将手绑到颈子之上，

亦或浸入污秽的池塘，

如同一只鹿穷追蜃楼幻相，

它是命运之网，

吸食花蜜的蜜蜂，

榨取生命之牛的乳汁，

生活在飞逝的出生与年老的影子下。

如同被死神粗皮的猛犬所捕捉，

落入了陷阱的麋鹿，无情的猎人，奴隶般的禁锢，

不安全的道路，踏入坑洞的猛兽。

它是一片充满着对立游戏的草坪，

一匹八风之马，用箭头敲打鼓面，

和尖锐獠牙共玩耍。

它是脆弱的水中植物，捉不到的水中月影，

惑乱的泡沫，瞬间消散的雾，泛着涟漪的水。

看到摸到就令人胆寒的蛇，刀锋上甜美的蜜汁。

它是一颗长着毒叶的树，

发射有毒的烦恼箭枝，毒害那些已经患病的人。

它是风中摇摆的火焰，

非真，如梦，如惑，衰老和死亡的瀑布，

它是根、尘、识的作用，骗人的引导。

无疑地，我必须寻找上师。”

他说出这段话，并且舍弃所有的财物与书籍。

当他宣布要找寻能开显真义的上师时，那烂陀内的众僧们都在想：“过去所有的住持，都比不上那洛巴来得博学。行使住持职责时，他能以比别人都神圣的方式来诠释教法；当他探讨因明、文法、经部及续部时，都给予脱俗的开示；当他举行唤醒确定的觉悟心态之法轨以及其他的灌顶时，优雅的风范无人能比；当他指导别人修习禅定时，总是非常善巧地解释过程中的经验与了悟。像这样一位住持要是到其他国家去，我们就要变得如干地上的鱼儿一样了。”众人皆陷入愁城之中。