中财网redshift支持a卡吗:古老的中国哲学更能阐释人的复杂的心灵世界
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/05 19:00:05
古老的中国哲学更能阐释人的复杂的心灵世界
文化中国-中国网cul.china.com.cn时间：2011-11-2110:23责任编辑:侯杰
常有人说，德国的哲学世界第一，这是德国对世界的三大贡献之一（哲学、音乐、啤酒），但是，令人高兴的是，德国哲学理论界的朋友到中国来，对中国古代哲学也是挺赞赏的，很欣赏中国历史上丰富的哲学资源，赞扬中国哲学有着悠久的历史。所以，不只是我们，还有世界哲学界的朋友们，很多人也都认为，在世界哲学史上，中国哲学是独立发展的哲学类型之一，与其它类型的哲学相比，是毫不逊色的，而且，从当代的视野去看，能更清楚地看出中国古代哲学的鲜明特色：
第一，古代社会，或叫封建时代，中国的哲学发展是比较充分的。先秦时期的中国诸子学已有相当浓厚的哲学韵味，如老子的《道德经》，其哲学意趣已经很深奥了。中国哲学历史悠久，与同时期世界其它地区的哲学相比，可说是属于少数达到很高水平的哲学形态之一。从与哲学相联系的其他理论形态来看，如伦理学、兵学、谋略学，也不难看出，蕴含着深刻的的哲学意味，这也可以说明，古代中国哲学具有发达的形态。
第二，中国传统哲学有一个极为鲜明的特点，那就是与伦理学联系密切。世界上没有一种哲学形态与伦理学的联系如此密切，中国古代哲学的本体论、认知论、存在论（论日常生活人的存在）处处都表现其丰富而深刻的伦理韵味，其哲学的各各组成部分都与道德论相互渗透，具有浓厚的伦理色彩。比如，在先秦，诸子百家中的儒、道、墨、法、兵等诸家都能在其理论中有着伦理学说的影子，连距离道德最远的的法家和务实求是的兵家，也不得不十分重视对伦理问题提出处理意见，而断不敢对道德问题视而不见。汉武帝时期，最“严酷”的法家的人物张汤（可说是史上很守法制，很敢“六亲不认”的人），遇到了法与伦理的矛盾，也不得不常去求教汉代大儒董仲舒，请教其执法的具体建议。到了宋明时期，儒家的道德思想，以更新颖的形态重登历史舞台，其发展更彻底，论证更精致，吸纳更宽容和广泛（吸取玄学、佛学等）。众所周知，在宋明理学中，对宇宙本体的认识与对道德伦理的追求更为密切地结合起来了。如，张载以气为万物本原，宣扬“民吾同胞，物吾与也”的仁爱精神；二程和朱熹以理为本体，强调天理即是人伦的最高原则；王阳明讲心学，把哲学本体与良知统一起来……。在中国哲学中，本体论离不开道德论；认识论绕不开伦理学；本体论几乎都与仁义有关，或者避不开伦理问题；认识离不开道德，道德价值一直是认识论的最重要的组成方面。孟子“思诚”，荀子“虚壹而静”，程朱“格物致知”，陆王的“发明本心”，无不既是求知方法又是道德修养方法。所以，冯友兰先生以“极高明道中庸”探究宋明理学的主线。难怪常有人说，中国是个伦理大国；中国的伦理哲学世界第一。甚至说，中国只有伦理学而没有哲学。
第三，中国哲学很注重天人合一，而不是像西方有代表性的哲学思想那样注重天人相分。有人说，古代的中国，在哲学方式上，处处把人与天、主体和对象、主观和客观等看成是互相依存、互相统一的，天是人之天，人与天不可分，天为人而存在（如“天地与我并生，万物以我为一”、“齐物论”等）。在古代中国哲学家看来，人（主体、人类）认识天（自然、对象），首先是把天、自然看成是与人、人类密切相关的对象，是统一的另一个方面，不像西方人，先把主客体分开，把人与自然分离，然后再研究主体如何认识对象。
第四，与上一点密切相关，中国哲学在思维方式上倾向于整体性、连续性。中国哲学十分注重从整体上去思考问题，很有现代系统论或近代有机论的那种观念，从整体出发去思考问题，而不是从个别要素出发其考虑问题。据说，系统论、控制论的“整体大于部分之和”的理念，在古代中国早就有其深刻的思想萌芽了。比如，我们可以看出，在中国古代兵学理论中，有相当的系统性思想，《孙子兵法》比任何国家的兵书对军事理论的思考都要系统。
第五，中国哲学有自己独特的传统范畴，而且其内涵很是丰富，如道、气、神、理、虚、实、诚、明、体、用、太极、阴阳等等，无不凝结着中国古代思想家的智慧。这虽然没有西方的哲学，如德国古典哲学那样界定清晰，逻辑严密，但中国哲学的范畴有其含蓄、丰富的特点，更意味深长，更耐人寻味。
第六，中国哲学在儒家的经学文本中表达其主导思想，同时，也通过道、法、兵、墨、阴阳、纵横等各家的文本表现出丰富的思想形态，但是，中国哲学一直没有与神学结合的理论形态，在中国哲学中，很难找到西方意义上的神学的思想观点。在中国古代社会，哪怕是佛学盛行的时候，其主流仍是哲学在“扬弃”佛学，而不是相反。佛学进入中国，被“中国化”了，“禅宗”的诞生表明是中国的传统哲学“改造”了外来的佛学。再说，从整体上看，传统中国哲学一直以儒学为正统，注重人间的、此岸的，而不是彼岸的、天堂的，在中国古代漫长的时期，王权一直是高于神权，由皇帝来任命宗教领袖，而不是相反，这也可以看出在中国古代主流思想家看来，哲学比神学重要。
最后，上述所列举的中国哲学的几个方面的特点，如果将其与西方哲学理论进行分析比较，可以明显看出，西方克罗齐、尼采、叔本华等之后的近现代哲学，似乎在其主要的观点上，更接近中国古代的哲学思想了。西方近代以来的哲学家们发现，其实，古老的中国哲学，比西方经典的理性哲学思想更具有现代意义，更能影响现代，更能阐释人的复杂的心灵世界。
如果将中国古代的哲学家与西方的哲学家相比，不难发现，老子、庄子、慧能、嵇康等比德国的大哲学家康德、黑格尔等更接近克罗齐、海德格尔、尼采等，这是不是表明，中国古代哲学更具有现代意义呢？
文化中国-中国网cul.china.com.cn时间：2011-11-2110:23责任编辑:侯杰
常有人说，德国的哲学世界第一，这是德国对世界的三大贡献之一（哲学、音乐、啤酒），但是，令人高兴的是，德国哲学理论界的朋友到中国来，对中国古代哲学也是挺赞赏的，很欣赏中国历史上丰富的哲学资源，赞扬中国哲学有着悠久的历史。所以，不只是我们，还有世界哲学界的朋友们，很多人也都认为，在世界哲学史上，中国哲学是独立发展的哲学类型之一，与其它类型的哲学相比，是毫不逊色的，而且，从当代的视野去看，能更清楚地看出中国古代哲学的鲜明特色：
第一，古代社会，或叫封建时代，中国的哲学发展是比较充分的。先秦时期的中国诸子学已有相当浓厚的哲学韵味，如老子的《道德经》，其哲学意趣已经很深奥了。中国哲学历史悠久，与同时期世界其它地区的哲学相比，可说是属于少数达到很高水平的哲学形态之一。从与哲学相联系的其他理论形态来看，如伦理学、兵学、谋略学，也不难看出，蕴含着深刻的的哲学意味，这也可以说明，古代中国哲学具有发达的形态。
第二，中国传统哲学有一个极为鲜明的特点，那就是与伦理学联系密切。世界上没有一种哲学形态与伦理学的联系如此密切，中国古代哲学的本体论、认知论、存在论（论日常生活人的存在）处处都表现其丰富而深刻的伦理韵味，其哲学的各各组成部分都与道德论相互渗透，具有浓厚的伦理色彩。比如，在先秦，诸子百家中的儒、道、墨、法、兵等诸家都能在其理论中有着伦理学说的影子，连距离道德最远的的法家和务实求是的兵家，也不得不十分重视对伦理问题提出处理意见，而断不敢对道德问题视而不见。汉武帝时期，最“严酷”的法家的人物张汤（可说是史上很守法制，很敢“六亲不认”的人），遇到了法与伦理的矛盾，也不得不常去求教汉代大儒董仲舒，请教其执法的具体建议。到了宋明时期，儒家的道德思想，以更新颖的形态重登历史舞台，其发展更彻底，论证更精致，吸纳更宽容和广泛（吸取玄学、佛学等）。众所周知，在宋明理学中，对宇宙本体的认识与对道德伦理的追求更为密切地结合起来了。如，张载以气为万物本原，宣扬“民吾同胞，物吾与也”的仁爱精神；二程和朱熹以理为本体，强调天理即是人伦的最高原则；王阳明讲心学，把哲学本体与良知统一起来……。在中国哲学中，本体论离不开道德论；认识论绕不开伦理学；本体论几乎都与仁义有关，或者避不开伦理问题；认识离不开道德，道德价值一直是认识论的最重要的组成方面。孟子“思诚”，荀子“虚壹而静”，程朱“格物致知”，陆王的“发明本心”，无不既是求知方法又是道德修养方法。所以，冯友兰先生以“极高明道中庸”探究宋明理学的主线。难怪常有人说，中国是个伦理大国；中国的伦理哲学世界第一。甚至说，中国只有伦理学而没有哲学。
第三，中国哲学很注重天人合一，而不是像西方有代表性的哲学思想那样注重天人相分。有人说，古代的中国，在哲学方式上，处处把人与天、主体和对象、主观和客观等看成是互相依存、互相统一的，天是人之天，人与天不可分，天为人而存在（如“天地与我并生，万物以我为一”、“齐物论”等）。在古代中国哲学家看来，人（主体、人类）认识天（自然、对象），首先是把天、自然看成是与人、人类密切相关的对象，是统一的另一个方面，不像西方人，先把主客体分开，把人与自然分离，然后再研究主体如何认识对象。
第四，与上一点密切相关，中国哲学在思维方式上倾向于整体性、连续性。中国哲学十分注重从整体上去思考问题，很有现代系统论或近代有机论的那种观念，从整体出发去思考问题，而不是从个别要素出发其考虑问题。据说，系统论、控制论的“整体大于部分之和”的理念，在古代中国早就有其深刻的思想萌芽了。比如，我们可以看出，在中国古代兵学理论中，有相当的系统性思想，《孙子兵法》比任何国家的兵书对军事理论的思考都要系统。
第五，中国哲学有自己独特的传统范畴，而且其内涵很是丰富，如道、气、神、理、虚、实、诚、明、体、用、太极、阴阳等等，无不凝结着中国古代思想家的智慧。这虽然没有西方的哲学，如德国古典哲学那样界定清晰，逻辑严密，但中国哲学的范畴有其含蓄、丰富的特点，更意味深长，更耐人寻味。
第六，中国哲学在儒家的经学文本中表达其主导思想，同时，也通过道、法、兵、墨、阴阳、纵横等各家的文本表现出丰富的思想形态，但是，中国哲学一直没有与神学结合的理论形态，在中国哲学中，很难找到西方意义上的神学的思想观点。在中国古代社会，哪怕是佛学盛行的时候，其主流仍是哲学在“扬弃”佛学，而不是相反。佛学进入中国，被“中国化”了，“禅宗”的诞生表明是中国的传统哲学“改造”了外来的佛学。再说，从整体上看，传统中国哲学一直以儒学为正统，注重人间的、此岸的，而不是彼岸的、天堂的，在中国古代漫长的时期，王权一直是高于神权，由皇帝来任命宗教领袖，而不是相反，这也可以看出在中国古代主流思想家看来，哲学比神学重要。
最后，上述所列举的中国哲学的几个方面的特点，如果将其与西方哲学理论进行分析比较，可以明显看出，西方克罗齐、尼采、叔本华等之后的近现代哲学，似乎在其主要的观点上，更接近中国古代的哲学思想了。西方近代以来的哲学家们发现，其实，古老的中国哲学，比西方经典的理性哲学思想更具有现代意义，更能影响现代，更能阐释人的复杂的心灵世界。
如果将中国古代的哲学家与西方的哲学家相比，不难发现，老子、庄子、慧能、嵇康等比德国的大哲学家康德、黑格尔等更接近克罗齐、海德格尔、尼采等，这是不是表明，中国古代哲学更具有现代意义呢？