创造亚当暗示着洒:一切是考验，看你怎么办？睹面若不识，须再从头炼

“一切是考验，看你怎么办？睹面若不识，须再从头炼。”……
 
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善导大师开示
2009-10-14 19:43
 

善导大师开示
‘众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就，是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若修杂业求生 百希一、二，千希三、四，由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续报佛恩故，虽有行业，常与名利相应故，乐于杂缘，自障障他生净土故。’
明朝，传灯法师阐扬净土法门时提到：杨次公云：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵。极乐有念不一，则临终为此念所转。’有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有爱存于怀则念不一。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。众缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，纷若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂，一念自成。一念既成则爱缘俱尽矣。
问曰：‘杜境有道乎？’
答曰：‘杜境者非屏除万有也。亦非闭目，不睹也。即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情念产生为此，求生净土的心则不专。情空物空。万法空而本性现。本性现情念息。自然而然，非加勉强。’
高僧大德说：‘要知道，在娑婆世界，只要贪恋一枝草，一枝花，就要再来轮回。’因在世上，有形相可见的东西都属生灭无常，有一天终会坏掉消失，落于空幻，如果执著、留恋，往生西方净土的愿望就不会实现。
念佛法门虽然能藉阿弥陀佛的大誓愿力，带业往生，但因众生的心都贪恋尘境，不肯放下，没有真心求生净土，以致无法往生。所以阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’
近来有感念佛的人增多，但到临命终时，能预知时至，安祥西归的人则很少。为什么呢？因一般人初学佛时都很热诚，护持三宝道场以及修持佛法，因此在不知不觉中，消灾转福。但自从得到福报之后便忙于追求物质上享受，把所有时间都尽花费于世俗之事，变成没有时间念佛，所以憨山大师开示曰：‘众生无量劫来，念念妄想，情深蒂固即使今生出世，何曾一念，痛为生死。日用念念循情，未尝反省，今欲以虚浮之心就要断多劫生死，所谓杯水救舆薪之火有道埋哉。若果为生死心切，念念救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛号咬定，定要敌过妄想，一切处，念念现前，不破妄想遮障。如此下苦切功夫，久纯熟，自然与佛相应。’
曾有佛门弟子向老和尚反应说：工作太忙了，都没有时间念佛。
老和尚就反问说：‘你不会动中用功吗？譬如在切菜的时候，切一刀念一句阿弥陀佛，搬砖头的时候，搬一块念一句阿弥陀佛，走路走一步念一句阿弥陀佛，和人家讲话，一停下来就马上念佛，每一个工作都心平气和地去做，在生活中练习，每一个动作都念佛，这就是动中用功念佛。’
古时曾有很多的人，念佛最后达到往生西方极乐世界，而且得到上品上生的果报，主要是因为他们每天念佛十二小时以上，不用参其他道理。也有人每天持念佛号，数万乃至十万声，因而在不知不觉中，妄念消失，开了自性中的智慧，达到念佛三昧，无念自念的微妙境界，到临命终时，西方胜境现前，预知时至，请诸莲友来助念，其实是为了要使诸位莲友对念佛求生净土法门生出信心，以及前来做证明他是确确实实，心无窒碍，快快乐乐地在刹那间，往生西方极乐净土了。
由此可知以前的人，心地比现在的人单纯，虽然也有恶人危害善人，但因当时的治安良好，不像近来社会、风俗、治安愈来愈败坏，人心险恶，到处充满坏人，修行非常困难。所以大集经云：‘末法时期，亿万人修行，罕一人得道，唯依念佛法门得度生死。’因为念佛法门有佛力加持，所以很容易成就，这种加持除了能蒙阿弥陀佛大慈悲，接引加持之外，还有十方诸佛菩萨亦在冥冥之中加持著，再说念佛能消灭前世多劫重罪，譬如一灯光明，能破千年暗室，到临命终时更有阿弥陀佛以及诸大菩萨放大光明，手提莲华台，接引往生西方极乐世界。同时还有无数无量落在鬼道中的诸鬼魂之类亦会出现，因他们都是系自己过去生父母眷属，乃至有缘众生等，所以要藉此百千万劫难逢的殊胜因缘，换句话说；他们就是要藉著你所修的念佛功德，以及与你一起往生西方极乐世界成佛。从无量劫以来无法化解的许多恩恩怨怨的问题都能圆满化解，成就佛道。
因此文殊菩萨发愿偈曰：
‘愿我命终时，灭除诸障碍。
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成就诸大愿。
阿弥陀如来，现前授我记。’
文殊菩萨在过去无量劫中已成佛，为何再来娑婆世界发愿要往生西方极乐世界呢？因为文殊菩萨是要帮助娑婆世界教主释迦牟尼佛，度化娑婆世界里无量无边的众生，发愿修持念佛求生西方极乐世界，得到究竟解说，所谓一佛出世，千佛护持也。
我们今生能逢高僧大德，宣扬佛法，而且能明白念佛求生西方净土的殊胜因缘，也是过去无量劫以来修下来的福德因缘所感召，因此要忏悔自己业障，重新精进念佛，放弃贪迷五欲六尘的坏习气，时时刻刻检讨自己的过失，因为我们已经进入佛门，学佛多年，所以不能再造恶业，堕落于生死苦海中，失却了往生西方净土的宝贵机缘。如果失了此一机缘，岂不是一失人身，万劫难复。因此不论如何要在有生之年，就要准备办好往生的资粮，不可以认为到了老年无法工作时才要念佛，求生净土就来不及了。
曾有一些学佛的莲友，怀疑地说：‘我们到了临命终时，是否能往生西方极乐世界或是到什么地方去？’
这种问题应该要自我检讨：‘自己平时所修持的念佛功夫如何？’
听高僧大德说：‘我们在一年三百六十五天念头放在那地方，用功最深、时间最长的就属于那个地方，最后便生于那个地方’，这是因为个人所造业力果报所造成。
我们如果真心要往生西方极乐世界的话，最好方法就是平时就要养成习惯，把自己念头安住于西方极乐世界阿弥陀佛里面，时时刻刻想佛、念佛，念念不离佛，因有这种习惯，相信到了临命终时往生西方的愿望必定会实现。但是一般的人要达到此种境界并不是那么容易的。
所以唐朝，善导大师（莲宗二祖）以及宋朝永明大师（莲宗六祖）两位祖师都教人要记数念佛，比较不会在中途生出懈怠心而停止了念佛，因此很快就能达到甚深微妙境界。但到寺院参加共修念佛的时候就不必记数。
善导大师弘扬专修念佛法门，提倡记数持名念佛，从其化者甚众，例如有念佛日课万声乃至十万声者，得念佛三昧往生西方净土者无法纪述。
还有元朝蕅益大师（莲宗九祖）亦向大众开导曰：‘念佛要达到一心不乱境界，无他术，最初下手须用数珠记得分明，刻定课程、决无缺，久久纯熟不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。’
若初心便要好看的话，要不著相、要学圆融自在，总是信不深、行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事，临命终时，决然用不著。’
‘一念不生超三界’无念的意思就是不被外境所转，保持内心本来清净。修行人如果还有男女感情念头产生，你的自性未解脱，污染太重故有生死轮回。
又说：‘三界轮回淫为本，六道往返爱为基。’
淫欲是生死根本，如果淫欲念头一起的时候，你的心都全部为情迷惘，不会再想称念阿弥陀佛，求生西方净土，因此永不得道，恐怕人身都保不住，一定会堕落三恶道的。
念佛人要守戒，保持身心清净，等于把自己从苦海中救到彼岸上来，如果轻易破戒、犯戒，等于自己陷入苦海里，这样不是自己误自己吗？’
‘生死、涅槃之路在你眼前，自己去选择，圣凡之路摆在你眼前，自己去走。’
‘千念万念，只为临终一念，遇到了临终时候，你的功夫，能提起正念否？你的身心所受的痛苦，岂会此生死轮回痛苦？现在拼不过，你就要堕落三恶道了。’
我们若能至诚念佛，念到一心不乱，我们的身心便已经进入佛的清净法界与佛的心相应，感受到无限清净光明。
‘若问为何要念佛，因吾身本来是佛，又因现在不是佛，亦因念佛能成佛，只因妄想入六道。’
古德云：
‘财、色、名、食、睡、地狱根，五欲不除尘不可出。’
若求来生福报，转生富贵之家，享受福乐，那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中，不肯修行，福报终必堕落苦趣。其爱乐之日短，而受苦之日长也。
狮子峰云：‘个个恋色、贪财，尽是失人身捷径，日日饮酒、食肉，无非地狱根，眼前图快乐一时，死后受苦千万劫。念佛本来可以离苦得乐，若不求出离娑婆，求生极乐净土，则永远在娑婆苦海，受无尽苦报。’
又念佛的心念，不与六尘相对，其心清净的缘故，所以叫‘净念’这也是往生净土的净因。’
‘如何得，念佛不闲断，曰：“一信之后更不再疑问，即是不闲断也。”’
‘念佛一定要生死心切，不可大意，心中只有阿弥陀佛一念，不可起其他乱想。如果有其他乱想的时候，就赶紧提起佛号。’
‘念佛法门，但能发起深信之心，切愿求生净土，实行念去，即不参究，不观想，就能得往生。’若依其他法门修持，因这全部要靠自力，所以成就非常困难。例如：误入歧路、中途成魔或功行未成，世缘已尽，再投胎转世，假使能再做人，因隔了一世前世的事情全部忘记了。所以不能继续修行，而且念图五欲，以致依旧沉沦苦海不能解脱。
举一个例，宋朝青草堂为禅门宗匠。一生精进，晚年见宰相，告老还乡，十分荣耀。忽动了羡慕之心。命终后竟生曾氏为子。年少登科、官至宰相，以前生千辛万苦所修的光明道业换一世之功名富贵，岂不惜乎。宰相身后，升沉莫卜。