算命先生有的真的很准:百家讲坛_钱文忠解读《三字经》_第十一讲

视频: 钱文忠解读三字经11

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三字经 第十一讲(孝经六经周易)
孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详

《画外音》三字经认为熟读四书后，要先学通《孝经》，然后就该学习六经了，我们平常说四书五经，而三字经当中为什么要说学习六部经典呢，学习六经都有哪些好处又有哪些负面作用，在中国传统社会中为什么历代帝王都非常推崇《孝经》，而以鲁迅为代表的一些著名学者又为什么要猛烈抨击《孝经》，对于充满神秘色彩的《易经》我们又该如何认知呢？《正文》仅仅了解四书当然是不足以了解中国传统文化的，接下来三字经规定的，或者它提出来的是哪本书呢，就是《孝经》。孝经通 四书熟 如六经 始可读，什么意思？《孝经》学通了四书熟悉了，一般来讲在古代就是都能背出来了，然后可以去学习六经。当然大家要注意，《孝经》是部很特别的经典，它非常有意思，也是非常奇怪的一点是，历来受到统治者的青睐，传统中国的统治者都非常喜欢《孝经》，都大力地弘扬《孝经》。道理在哪呢，《孝经》讲的不光是孝道，它指出真正的孝是一种什么？孝乃是一切德行的根本，每一个人都以什么来开始自己的孝道呢，侍奉自己的双亲，先对自己的父母或自己的直系长辈有一份孝心，然后把这个孝心从自己的家族当中推广出去，推到了最后推成什么，推成忠君，就是你要把国君当君主，也视作自己的父母，民之父母，你要用孝顺父母的心，用这个孝道来推出一种，培养出一种忠君的思想。这么一来，就将作为一切德行最根本的孝和忠君的思想紧密地联系起来，变得密不可分。哪个国君会不喜欢这部经典，但非常有意思的是学术界或者一些真正的学者，很独立的学者对于《孝经》的评价历来很低，十三经里恐怕对《孝经》的评价是最低的。有的学者干脆说，《孝经》这部经半个小时看看就够了，这在老一辈学者对待经典的态度中绝对是一个非常奇怪的特例。《画外音》近代中国的一些学者对待《孝经》的态度，鲁迅先生是最有代表性的，他有一篇文章专门对宣传孝道的《二十四孝图》进行了猛烈的抨击，孝道本是中华民族优秀的传统美德，但为什么这些著名的学者会反对《孝经》呢？《正文》这个当然跟中国五四运动以后的一种非孝的思想有关系，那个时候我们提倡反封建，而反封建我们发现在封建社会里有一点很关键，就是孝道，如果不把这个孝道反掉，忠君的思想就反不掉，因为它是紧密联系在一起剥离不了的，所以五四时候兴起过一种非孝的态度，当时专门有这种文章题目就叫《非孝》。当然这样的一种态度放到今天我们可以商榷，不一定等于当时，离开现在也90年了，这个非孝的观点一定是对的，但这就影响到很多学者特别是近现代的学者对《孝经》的评价极低，这就和皇帝的倡导形成了一种鲜明的对比。这一点也是这部经的非常独特，非常奇怪的一个地方。和《孝经》有关的故事很多，前面讲过‘黄香扇枕’这样的《24孝》里面的故事。这里就不再从《24孝》里再选故事了，而从历史中选两个真实的故事来揭露或揭示孝的这种复杂性。我们怎么来看传统文化中这个核心概念，《孝经》所传达的孝，恐怕不是那么简单的一件事。第一个例子是东晋孝武帝和《孝经》的故事，大家看这个皇帝的名字中有孝，叫孝武帝。根据《晋书》讲。这个皇帝是很聪明的，所谓‘幼称聪悟’，从小就以聪明，有悟性著称，他从小在《孝经》的教育下长大，自己很早就开始宣讲《孝经》，但当他的父亲死了以后，父皇驾崩了他什么一个态度，根本不哭，一点都不悲伤，旁边的很多大臣看不下去了，说皇上您啊，根据《孝经》啊，最起码要哭一哭嘛，孝武帝怎么回答：‘哀至则哭，何常之有’说你们啰嗦不啰嗦呀，我真要悲痛到受不了了我会哭的，难道我经常要哭吗。这么一个皇帝不仅是不孝，而且是乌烟瘴气。最后治了他的是谁，她的一个宠妃，他对父亲没有什么孝道，但他特别宠爱自己的一个妃子，宠爱的不得了。这个妃子姓张将近30岁，当然在孝武帝那个时候就算比较大了。孝武帝跟这个妃子开了一个玩笑，什么玩笑呢？‘汝以年当废矣’你呀，要论你的年龄，我应该把你给废了。为什么，因为那时候一位女士到30岁就算比较大的了。这个妃子怎么治孝武帝，当天晚上就把他弄死了。这就是一个嘴上讲孝道，实际上根本跟孝道风马牛不相及的这么一个皇帝的最后下场。《画外音》孝武帝从小读《孝经》，自己还宣讲《孝经》，但他实际上根本不懂得孝道，而帝王之家为了争权夺利，杀父弑兄之事更是屡见不鲜，这不仅暴露了封建帝王的虚伪，也使《孝经》变得复杂起来，那关于《孝经》还有什么奇特的故事呢？《正文》第二个故事非常有名，叫诵《孝经》以退黄巾。汉朝有个人叫向栩(许)，是个很奇怪的人，年轻时在家读《老子》，好像是在研习道家的学问，好像是在学道，但他又像是个狂生，怎么狂法？经常披头散发，拿根红带子系在头上，成年累月坐在一块木板上不起来，也不是打坐，是坐在那，坐到什么地步，这块木板上居然出现了他膝盖的印记，坐功很好的，把木板都快坐穿了，平时也不说话，不喜欢说话喜欢长啸，一高兴就吼两嗓子。有客人来拜访他也见，你进来吧，但进来后他不跟人好好说话，也不跟人长啸，趴在那不理你，就这么一个人，这是史书的记载。向栩有时骑着一头驴上街乞讨，有时又满大街的找那些乞丐到自己家里又吃又住又玩，就这么奇怪的一个人。当时的人看不懂，都认为是个高人，一般我们看到比较奇怪的人，要么认为他疯，要么认为他傻，接着我们就认为这个人高。那那时候当官的就要征召他出来做官，我们这还有这么个高人啊，做事都和别人不一样。但他不出来，拒绝当官，那别人更认为这真是一个高人了，越来越高，终于有一天朝廷征召他当一个比较大的官，这回向栩出来当官了，这个官还越混越大，到什么地步，混到朝廷里的侍中，很大的官了。每当朝廷里讨论军国大事，他就一脸正气大义凛然，弄得别的臣子见得他都有点怕，都觉得这人不知道是怎么回事，终于有一天黄巾闹起来了，黄巾军遍地起义，那宫廷里面就要讨论了，要出兵去镇压嘛。向栩就在那说，不用出兵。别人就问他，你有什么高招，平时都见你侃侃大言啊。他说：‘但请将于河上 北向读《孝经》 贼自当消灭’，就不必派兵了，派个将领到河上，黄河上，朝着北面去朗诵《孝经》，贼呢自然就消灭了。这个就叫诵《孝经》以退黄巾，很怪的一个故事，这个提倡读《孝经》以击退黄巾的向栩最后的结局是什么呢？当时有个宦官叫张让在旁边，早就看着这个怪人不顺眼，其实也不怪，弄得自己很怪，你不是说诵《孝经》以退黄巾吗，明摆着是你不打算让朝廷发兵剿灭黄巾了，看样子你跟黄巾有勾结啊，干脆就把他下狱给弄死了。这就是历史上很著名的诵《孝经》以退黄巾的故事《画外音》向栩以为读读《孝经》就可以退兵，这当然显得十分可笑，但由此也可看出《孝经》在人们心中是一部劝人向善的经典，我们今天应该以正确的态度来理解《孝经》，既不能由孝推出愚忠更不应该丢掉孝道的传统美德。《正文》三字经讲四书，《孝经》读好了，接着就应读六经，顾名思义六经就应该是指六部经典，哪六部经书？‘诗书易 礼春秋 号六经 当讲求’如果没接触过三字经或第一次接触的人，一到这里脑袋就炸了，乱了嘛，诗 书 易 礼 春秋怎么号六经呢？不才五部吗，难道三字经的作者数都数错了吗，为什么明明五部经叫六经呢？《画外音》我们常说四书五经，三字经中提到的也只有诗 书 易 礼 春秋这五部书，但为什么要说号六经呢？难道是三字经中出现了错误还是另有什么原因。《正文》三字经流传了那么多年这方面是不会出错的，问题出在三字经里的诗书易礼春秋的‘礼’上，三字经里的礼指的是两部经，一部叫《周易》一部叫《礼记》，那六经就是：诗－《诗经》，书－《尚书》；易－《易经》；礼－《周易》《礼记》；春秋－《春秋》。这六部经在中国文化史上各占了一个第一，也就是说这六经有六个第一的地位。哪六个第一？《诗经》：中国第一部诗歌总集。《书经》也就是《尚书》：中国第一部历史文献总集；《易经》：更是中国第一部经典；《周礼》：中国第一部组织管理和典章制度总集；《礼记》：中国第一部文化资料汇编；《春秋》：中国第一部编年史。所以这六经在中国文化史上是有无可替代的崇高地位，就这点而言谁能说六经的价值不高？《论语》认为这些经典能使人思想纯正，言语高雅，礼貌而规矩。《论语》里就有这样的思想，真正的理解了这六部经典，那整个社会就秩序井然，难道六经所能带给我们的都是好东西？就没有什么负面的影响吗？《正文》六经在中国传统文化中占有非常重要的地位，古人认为熟读六经可以使人气质温厚，通达世事，端庄有礼，聪慧有为。如此之好的六经难道还会有什么负面的影响吗？《正文》这就要看我们怎样去学习，怎么去理解六经了。假如学习不得法，假如我们的理解有偏颇，那六经有时候也不是不会产生一些不良的影响。这点并不是我们现代人所注意到的，古人就有这个智慧。《礼记－经解》篇接着上面的话告诉我们六经是可能有不良影响的：‘诗之失 愚 书之失 诬 乐之失 奢 易之失 贼 礼之失 烦 春秋之失 乱’―― 诗之失 愚；《诗经》有可能带来过失，有可能产生不良影响，愚，愚昧的愚，怎么说呢？你用一种不是什么太好的方法学《诗经》，有可能变得什么，诗歌你是会背很多了，但整天无病呻吟，咬文嚼字，不顾大节，扭捏作态，那这类文人谁能说他们不愚蠢呢？所以诗之失愚。书之失 诬《尚书》如果我们学的不得法，没把握住它的真精神，也有可能带来不良后果，历史都是后来人编的，里面难免会有这样那样的问题，谁能完全相信历史。孟子说的非常直截了当：‘尽信书 则不如无书’就是告诉大家，如果你不加分析，不跟自己的人生经验相结合，不跟实际情况相结合，一味地迷信书本，那你不上当谁上当。乐之失 奢。奢侈的奢，什么意思呢？艺术文化发达，繁荣，当然是值得欢迎的，毫无疑问是好的，但如果走偏了，也不是不可能使社会的风气变得奢靡，我们老讲靡靡之音，靡靡醉醉的，生活太舒服了，也不是没有这个危险。在人类历史上很多文明古国在什么时候灭亡的，恰恰是在文化艺术达到顶峰时突然灭亡，玛雅文化留下多少，多么漂亮，多么巍峨，多么神奇，没有了。很多这种古代文明正是在它创造了非常繁荣的，高度发达的文化艺术的时候，紧接着突然衰亡了，这里面透露出的信息难道不正是证明了乐之失奢吗。易之失 贼《易经》我们知道，包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习的，这个下面还会讲。可是呢有些人的路数可能是有点问题，什么一个路数呢？过分的看重，机械的认识。《易经》里面神秘的算卦，算命的这样一种成分，所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。古人讲‘查见渊鱼不祥’什么意思啊？往那一看，河里的每条鱼我都看见了，你别以为这是你眼力好，古人认为这是不祥的，不是好事。你有时觉得你什么事都知道，天下的一点事你都知道，大家看在传统中国好多算命的人是什么人？盲人。不是盲人也得装成盲人，不然你算命人家不信，总得这么算，这样的话比较像，你眼睛瞪得大大的，谁理你？为什么，因为传统有一种说法，这个人泄露了天机，贼，当然这个说法有没有道理我们不在这里评论，而是讲传统中国有这么一种思想。这种思想，贼头贼脑它往往并没什么用，我们不说古人，举个不太远的例子，决定新中国命运的非常重要的一场战役，淮海战役。当初国民党有一只重兵，战斗力也很强的一只机械化部队，它的司令叫丘清泉，也是很著名的一个将领。他带领部队驻扎下来，在一个院子里他一看，这不像话啊，院子中间怎么有棵树啊，那院子中间有个木头，这不是‘困’嘛。他一算，不行，把我困住了，下令把这棵树给砍了，在院子里踱来踱去，旁边有个人多嘴。说这不是一个‘囚’吗，囚犯的囚啊，您把自己给囚那了。丘清泉说，呦，不对，从今后就在院子外面逛，这是民间传说了，但他忘了他司令部的所在地叫商丘(伤邱)，河南的商丘，他后来自己兵败，是自杀的，最后讲这个不吉利什么的，这种就是贼。因为你的失败并不是因为你这个房子有个围墙，并不是你那里有棵树，并不是你在院子里逛，也不是你的司令部设在商丘，而是你所代表的那股力量腐朽了。所以易之失也有可能是贼。你看，讲的多好。礼之失 烦，烦死我的烦，为什么说礼之失烦呢？讲礼貌当然是很好的事情，我们经常说礼多人不怪，难道真的是礼多人不怪吗？在我们中华民族的大家庭里很多民族都很讲礼貌，以讲礼貌著称的旗人，也就是过去北京城里讲的传统的旗人，旗人和旗人之间打招呼那是极其讲究礼节的，一见面先给你打个千，哎，您好，您家里的老太太好，嗯，老太爷好，二姑娘好，三弟弟好，这千一直打，打到最后想起，啊，对对，您家的蟋蟀可好，最近赢了吗？您家那条狗最近胃口怎么样？唉呦，您那八哥怎么样，会唱歌吗？折腾半天，烦不烦，这就叫礼之失烦。春秋之失 乱。这是非常深刻的，历史中有很多智慧，有好多光明正大，堂堂正正的人物和行为。但历史中毕竟也有很多阴谋诡计，勾心斗角，也有不少卑鄙龌龊的东西，我们应该学习的是前面那个东西，如果你把脑筋放到后面那上面去，整天去学怎么‘挖坑埋人’啊，怎么耍耍手腕，搞搞阴谋诡计啊，那是什么，乱了。所以春秋之失乱。学历史是好的，学的不得法，学了历史里面最麻烦的那些东西，导致的结果是乱。大家看看《礼记－经解》，古人的著作，多么有水平。《画外音》六经虽为儒家文化的经典之作，但如果理解不当也是会产生负面作用的，所以我们在学习古代经典著作时，一定要注意‘当讲求’，那么这六部经书应如何去读，每部经有各有什么特点？《正文》按照三字经的排序，第一部是《易经》，三字经怎么讲《易经》呢？有连山 有归藏 有周易 三易详，《易经》实际上有三种，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，还有一种叫《周易》，一般我们今天都知道《周易》，但实际上在当时除了《周易》外还有两个系统，一个叫《连山易》一个叫《归藏易》，只不过《连山易》和《归藏易》早就没了，失传了，今天我们在路边买到的《连山易》《归藏易》都是后面人编的，都是不可靠的，都是假的，因为没了。现在留下的能被学者承认的只有《周易》。所以我们就只能先讲《周易》。《周易》是什么时候的作品，具体时间当然说不上来，但是其中有些部分或其中相当部分，或其中主要部分写成于西周初年。《周易》是部博大精深，包罗万象的著作。这当然不是我们在这里能详细讨论的，我想我们要注意的是什么，要注意的是，我们经常可以接触到的，利用《周易》或者打《周易》的幌子和旗号，唯一的目的在算命，这样的一种行为上，究竟怎样来理解这种行为，这种现象。我们首先要明白，古人离《周易》比我们近吧，古代人，春秋时期的人是怎么看待《周易》的呢，这个大概是最重要的，孔子，实际上是古人对待《周易》最好的例子。孔子在晚年曾花了大力气读《周易》读《易经》，孔子的学生看见就觉得有点奇怪，就问，说老师，您也相信这个占筮(师)占卜吗？孔子说，易里面有很多古人的哲理，我读它并不是钻研它占卜，占筮的那部分，我是要研究其中的道理。孔子对待《周易》的态度是值得我们思考的。《周易》是中国文化的瑰宝，中国传统文化的一座宝库，我们中华民族的子孙都应该为我们拥有这样一座宝藏而感到自豪，也更应该感觉到自己的责任，用一种正当的方式去阅读，去理解，去感悟，去应用《周易》传达给我们的道理，用正当的方式去理解和感悟《周易》中的哲理。《画外音》《易经》是中国历史上最早的一部经书，也是中国哲学思想的源头，我们学习《易经》应该努力去理解其中深刻的哲学思想，但三字经中说有周易 三易详，那这三易详又是什么意思？《正文》两层意思，一层意思呢，这是一句总结的话，前面讲过了，有连山 有归藏 有周易 三易详，ok，这就是三易了，三种易。还有一层意思就比较深远了。《易经》这个易在甲骨文里怎么写，上面一个日下面一个月(见文后图)。什么意思呢？第一，简易，就是像太阳和月亮一样抬头就能看见，真理往往非常简单，非常明了，易，简易。第二，变易。就像太阳和月亮一样是不停地在运转的，每天都在变化的，每时每刻都在运动，所以它告诉我们要明变，换句话说你可以与时俱进，聪明的人知道变。上智之人会知道变；中智之人，跟着变，反正我也不知道，就跟着变；而下智之人，不知变。不懂得变。呆呆地反正我在那，呆着就不管了。易，变易。这是第二次意思。第三，不易。太阳和月亮永远不会相撞，所以这里面还有一种不易，永恒的意思在里面。总之，《周易》博大精深，需要我们用大力气去研究去领悟，至于三字经关于其他经典的讲述，请听下讲。