中财网东莞东城哪里有站街妹:修道讲义
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修道讲义
恭接 著书懿旨恭接 著书玉旨皇母序言第一章 前言第一讲 概论【蛛网】第二讲 细目【剥茧】第三讲 结语【开云见日】第二章 启第一讲 启与悟第二讲 鸾门如何实行启的课目第三讲 佛堂如何实行启的课目第四讲 受启之益第三章 行第一讲 行其功第二讲 如何确切而行第三讲 行之所行?厥无所缺第四章 考第一讲 考的境界第二讲 考劫第三讲 考道心第五章 劫第一讲 劫之影响与修道子第二讲 劫之由来第三讲 如何避劫及藉劫助道第六章 修第一讲 修身修德第二讲 修欲第三讲 修理第七章 总结书后语本堂主席关 登台 圣示：恭接 无极懿旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。钦差驾前董仙姑 降诗曰：颁宣懿旨到鸾门。开着天书万世存。 母驾亲临挥木笔。拱衡堂里沐殊恩。圣示： 吾乃颁示 无极老母懿旨，神人俯伏。 钦 奉无极老母天母至尊懿旨曰： 母居理天，无时不怀灵子之沉沦不醒，依蟠桃树下泪汪汪，望龙华会上人空空。际值叔世之秋，天时紧急，人心不修，要待何时。虽曰千宗万派齐力普渡，可惜缺乏指渡真章。母有首示灵鸾应运下凡办道，居功厥伟。金鸾宏展道脉，虽有中断道务之期，灵根深种不灭，乃幸有今日拱衡道脉之再推行广及，为着天书寿世，普化拯渡原灵早归理天。特此，不辞懿驾，躬亲著书。兹由即日起己巳年六月初二日，木笔砂盘挥鸾传真，开着 娘所亲述无极心法真诠，题其颜曰：「修道讲义」。为期半年完书，命由勇笔王奇谋主着，至希神人通力效劳，莫负慈心之深也。懿旨勿忽。叩首谢恩。天运己巳年六月初二日本堂主席关 降圣示：再接凌霄钦差降笔，诸生守礼勿失。钦差太白金仙 降诗曰：直指心诠降世来。圣门重责志无灰。 天恩广沐输诚报。普化三千善果栽。圣示： 玉旨开宣，神人俯伏。 钦 奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰： 朕居凌霄，统辖万灵，三千世界，普渡众生，查尔南瞻部洲豊原懿敕拱衡堂钦承 无极懿旨，开着「修道讲义」天书一部，为 无极老母懿驾躬亲降着。朕为勉尔堂神人之殊荣，亦维 皇母之体制，乃敕旨一道，命诸天高真在懿驾著书期间，各司其职，派命御林军统帅 岳武穆王岳卿，领御林军三千护驾及护法道场，命驾前 麻仙姑为陪着侍神，派懿敕拱衡堂主席关卿为堂务总司理神，派懿敕拱衡堂副主席观音菩萨为总司礼神，派懿敕拱衡堂 吕仙祖为副总司礼神，负责招待著书期间谒驾诸天仙佛，并命于著书期间，道场十里方圆，妖魔鬼怪不得擅闯，授岳卿诛仙剑，准先斩后奏。愿尔神人共体朕命，书成之日，论功行赏。钦哉勿忽。叩首谢恩。天运己巳年六月初二日 御林军统帅岳武穆王 降诗曰：降着天书到圣堂。吾神护驾带祯祥。 方圆十里皆宁静。母驻挥鸾起瑞光。 圣示： 吾奉派陪侍护驾 无极皇母躬亲降驾著书，三千御林军遍布十里方圆，各界神祇诣驾堂外候班可也。麻仙姑 降圣示： 母驾降鸾，神人俯伏接驾。无极老母天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 序言 夫，三期末劫，虽曰：人心不善所致，但天运使然，亦不无其关键也。是以，有天时紧急之谓也。现值叔世之秋，天人普渡，五大教门共发同心大愿，宏开方便法门，普渡众生。试言，千宗万脉各自立论，则其宏效，微而不显彰也，凡有阐述道理，解析教义，则乃为开迷启智；为普渡众生之第一步。尚可欣慰者，九二原灵诸儿女，以普受点渡之所，归依向善，立德进修道程。惟可惜者，修道并非仅止于明理而已，以致产生许多道中儿女迷惑彷徨，受劫魔考，苦而退志。 娘不忍坐视道子根基毁于一旦，乃针此而者书，详述道之整个过程，注重实际理论，以道子最容易受挫及最能接受的文体阐述，以协助诸儿女圆满道程，回归无极龙华会上共团圆。再则，书中有一要义，将道程分阶段，归类成章节，而又一气贯穿，使阅书者能如身入其境，大有收获，是 娘所深冀者也。 天母至尊降于豊原懿敕拱衡堂天运己巳年六月初五日 修道讲义 天时紧急 母传心法御林军主帅岳武穆王 降 己巳年六月初九日诗曰：风雨欲来夜色阴。鸾门磬韵振清音。 两班仙佛迎娘驾。各尽输诚抱孝心。 圣示： 皇母懿驾躬亲著书，虽逢今夜阴雨，十里方圆内，神祇亦各尽输诚来迎 母驾也， 吾职司所在。麻仙姑 降圣示：恭接懿驾，神人俯伏。无极天母至尊 降 懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。今日已是正式著述「修道讲义」一书。第一章 前 言大道传世，非只救灵救苦而救世，乃更有深层之意义，以大道完成天地同体，三才不分，大千世界即如无极圣境之用意也。故，道传人世，每有更替，如众所周知之名句「时运变迁法亦迁」之道理，其间含蕴，即乃代表道之普化，因应万千也。试观天下五大名教「儒、道、释、耶、回」，虽各有其一贯之教义传世，但自创教以来，法门万千，隐显不定，即乃明证耳。际值天时紧急之秋，苍生自坠沉迷。 娘哀灵儿之不醒，乃直传心法，阐述道程之波折劫厄，以及如何打破困境完成全程，为修道讲义之由来也。第一讲 概论（蛛网）修道有如一面蛛网，虽然纠结繁复，但却有其蛛丝可寻；换言之，修道亦如寻蛛丝，虽其路途不同，但终可到达目的地，万流归海，，殊途同归。修道者如果能够仔细而定静的去看蛛网，一定对修道的过程有很大的心得。娘再深入解析道程：各教法门不一，联结而成，即如一面蛛网般的复杂，而身入其境者，感到迷惑；但是，旁观者却是很清晰的可以看出。身入其中者，如果一步步循丝迹而行，定可到达中心点，今日著述本修道讲义的用意，亦即是在各教修子的道程中，虽然会有不同法门，而遭受不同挫考。综此而言，直指一条道路，让诸儿女行走完全的道程。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年六月十二日诗曰：陪驾南来逸兴悠。著书立论启群猷。 凡黎修子勤研悟。会上龙华愿可酬。 圣示：护驾著书， 吾之职司。眼见 老母躬亲降着无极宝书，深愿世人珍之、研之、悟之也。麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第二讲 细目（剥茧）际值叔世，道传火宅。如今诸儿女修道，不论时机及客观因素，均已极为便利。因此，亦因便利而产生轻忽，不能珍贵而重视的心理，反而使得修道的过程，增加许多不必要的困扰及挫考。试言，古代修道者，必须斩断情缘，空洞情结，甚至不惜以身殉道，有者遁入深山大泽，潜修数十年，始有登堂入室，或者窥其奥妙之境。但时代变迁法亦迁，今日修道者，因应方便法门之普渡众生，已不再局限于出世的先修过程了。相对然，入世的修持方便，可是也因为入世，而不可避免遭受世间情缘的困囿。为了达到入世修道的方便法门，特拟定一个环环相扣的步骤，让诸儿女知所遵循，突破而克服道程中种种关碍，完成最终目的；这些步骤将分成五章，逐一解析。甚愿诸儿女仔细研阅，研而有得，得而实行，则理天中母子相会有期矣。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年六月十六日诗曰：星夜风徐气色宜。伴随懿驾下丹墀。 天书造作醒迷路。圭臬堪成警世词。 圣示： 吾期期伴随懿驾，降尔懿敕拱衡堂，欣见诸贤生参鸾效劳之虔诚，定可上感母心也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。续著书。第三讲 结语（开云见日）既有如是考，如是苦，道果如何成？这就是为 娘开述本书的用意。首先，将五大步骤，以为本章之结语。修道如果能够实践下列五大要素，纵然在其技巧有所偏颇，但正如前面讲述中，每一条蛛丝都有其迹可寻，都可到达目的地，所以，不要离正道，也就可以了。这五大步骤，其实均有其脉络相连，亦即其本质有相互为表里之作用。换言之，当你一踏进道程中，可以一气呵成的贯穿它，关键于是否能够体悟为 娘本书的内涵。「启、行、考、劫、修」即是整个道程及其段落转折点，尔后每个字，将归类成一章，不等数讲，详细解析它所代表的含意，以及修道子在这个字的过程中，所遭遇的现象，再作总结论。深愿世之诸儿女，耐心细心的研阅，将有绝对裨益于道程。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年六月廿六日诗曰：落雨霏霏夜色蒙。圣门笔动似如风。 著书觉路频开晦。普渡黎民学善衷。 圣示：台疆宝岛连日来，雨下奔腾，幸尔贤生效劳著书不改其志，实有可嘉之处。驾前麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第二章 启「启」这个字，是代表开头。儿童初就学，学认识字，道理是为启蒙。是以，在道程中的第一步，也要如学童受启蒙般的必须要开导道理。而启道的工作，当然是道程「先进」给予「后进」启迪。综此而言，「启」这一个工夫，如果能够落实而扎深根基，对于往后的道程，助力将是绝对的肯定。而要如何才能够作好「启」的这个工夫，并不是以浮面的理论，或者老生常谈的旧调所可奏功。应该是因人而异，针对每个人的缺失，或者迷惑，加以启悟，才能够达到效果。第一讲 启与悟「启」、「悟」，有人将它分成两件事，也有人将它混为一谈，实则，在「启」的这一章中，启是理论，而悟却是实践。故，将它分开成两个单元，在道程中受启，有了初步对道的认识，就必须有悟的工夫，因为悟是一种智慧的成果，了悟越多，智慧愈高，也就是各教门，均有「悟」这个境界的原因所在。娘何以将「悟」列在第一个阶段呢？那是因为修道是一种很智慧的行为，所以，刚一开始必须受启蒙，才能产生智慧，也才能面对愈往后愈复杂的道程。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年六月卅日诗曰：风吼山河动蛰龙。鸾门振笔有文宗。 开堂阐教传天道。屹立明灯透雾浓。 圣示：台疆宝岛处于风暴易侵之际，幸有扭转之机，气流引向，将可减轻其力，此乃善聚祸避之理也，尚希世人明而勉之。驾前麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降圣示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第二讲 鸾门如何实行启的课目身在鸾门，因以普渡众生之职志而实践，所以，属于入世的作为，也因此与众生的接触层面，广泛而普及，在面对面的沟通中，遂行启的工夫易，而其效大也。比如说：鸾门著书普化，提供世人造功、行功而积功的机会。相对的，一般众生能喜舍财施来到鸾门之中，就与圣门鸾下有频繁的接触；又如鸾门济世的项目中，提供世人面对仙佛求解灾厄。一般众生对于鸾门济世所抱持的心态，是因为鸾门负有著书普化之使命，神格比一般神坛宫庙为高，容易产生亲和之信仰理念。鸾门以此二项道务来面对众生，就应该有下列二大项的准备，来为一般众生引进道程的先奏─启这个工夫，以达成圣门普化众生，进而成全众生，迈入道程中。 其一，众生有难，智者代解，这是说先觉之修者，珍惜道的可贵，体悟道的奥妙，产生智慧。对于士农工贾、一般众生的日常疑题，能够有较客观的看法，所谓当局者迷，旁观者清也。所以，对来到堂中求解的众生，圣门鸾下，必须先让众生对你产生亲和感，而欲达成这个效果，就是诚恳与耐心，这是第一个接触，也是鸾门所独特有的机会。其二，在众生的心念中，对鸾门产生好感，见到以助人为基本的使命，人均有同化的心理，乐于以稍为付出，而却能得到很大效果的榜样来学习；那么，在潜移默化中，灌输了人人相助的道理，也就达到鸾门所欲藉面对众生的机会，传布启的讯息，深入人心。当然，如果有很好的机缘，众生中有善根较佳者，从受助而助人，进而受鸾门先修弟子的引渡，从此迈入道程，这是不乏其例。在这个时候，启的工夫，就必须要由启开道理为着眼点。为什么分两步骤解释启的作用呢？因为一般众生，理论不见得比身体力行的实践有用，如果一味以理论，反而可能使他觉得聒躁不休。当一个人灵慧开启，才能动之以理。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年七月初七日诗曰：潇湘夜雨听涛轩。临瀑横虹景色浑。 骑马东来人逸兴。挥鸾振笔降鸾门。 圣示：夜雨欲来，空气中或多或少弥漫一股湿气，跨云踩虹，四处遨游，亦乃逸兴遄飞，惟 吾身负护驾之职，不敢逾越，亦希贤生同心效劳，期待功成之日也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人恭接俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第三讲 佛堂如何实行启的课目综观目前佛堂传道，有开荒垦道的趋势，这是一种分支源流，广布天音的作法，值得称许；但亦因此有一个问题，道子不可不注意，凡诸开荒播种，是千秋万世的大计，奠基不可轻忽，亦因此对于「启」的工夫，须特加注意者，如下： 其一，注意风俗习性，在国外开荒的道子，必须因应当地人习性了解，始能不抵触。不抵触不会招致反感，道之讯息，传布容易也。其二，针对其民族性，应用于其理性之外的信仰，解析本支宗教之与其民族性不悖，则易收其效也。在台疆宝岛各佛堂之引渡新进，大多以礼节为先，继而灌输道理，此种方式，收效甚宏。惟际此叔世，道魔并降，分紊杂乱之时，应用之法，或许可以改变，不再择执于守旧。盖，三期结算冤亲，各找其主，单以道理相启，恐未能收其宏效，若有以启诸冤结之祈禳，默诵驱除业障等基本法门，对本支道脉之宏兴，将倍收其功也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年七月十日诗曰：道子修持志必坚。输诚悟理可无偏。 愿得真如圆内性。能教功果证凌烟。 圣示：修道内性谓之炼，功德谓之行，人能内外兼修，道程可减少许多波折矣。世人宜悟而勉之。驾前麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第四讲 受启之益盘古一斧开天辟地，乃为至刚所凝，葛鲍双修同列仙班，乃阴阳相辅相成，故，至盼灵子悟。 道之刚柔并济，包罗万象，放之则弥六合，卷之则藏一粟，须弥虽大，乾坤之一粒沙耳。大道无名，山川河岳在所包容，而此间之伸缩，收放之自如，则乃大道之深涵也。而欲求探其竟，则不可不慎于奠基工夫也。所谓：万丈高楼平地起。又云：万事起头难也。 娘之不辞口舌，费心举述，乃为强调受启之重要性也。再如：盘古开天辟地，一斧之下，凝两间至刚之气，取混沌之浊，鸿蒙立判，始肇阴阳，天地既定，即造阴阳，乃衍生太极生两仪，两仪定位，阴阳分明。进而衍生四象、五行、六爻、七星、八卦、九宫而万物生焉。此之能亘古不灭，端在当初一斧开天辟地之功也。故一般众生进道之初，能受启蒙，则如此一斧之功，将生生不息，迈入光明康庄大道也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年七月廿一日诗曰：统领貔貅百万军。沙场转战耀奇勋。 流传青史名垂世。大汉天声处处闻。 圣示：古来名将功高业伟，捍疆卫土，保民福祉，则千秋万世名垂青史。身为武将者其荣有自也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第三章 行行，不以怠惰喜恶等诸情绪而退志；行，不以贪痴执妄等诸意念而废其德。终竟其功者，乃身心如一，实践不违，如履薄冰于正善，似战战竞竞于险恶之地。何以无志不克行，无德不能行？俱因其功非一蹴可及也。欲了此段工夫，除于至正之地外，尚无以克明缘之境也。 身在俗世，因缘际会，总难免横生枝节，故完行之功，则如处于万丈波涛中之小舟，易被翻覆，亦如逆水行舟，不进则退，关键俱在其德与志而已。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年七月廿四日诗曰：周天运作本当然。七政相成气息牵。 记此真修恒不灭。循环定理志无偏。 圣示：天地有七政，人身有三宝，日月如明灯，双眼照视清。修道子明理悟真，莫执莫偏。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第一讲 行其功行之见其功效何在？乃恒之而可见，乃诚之而可现。即是不因不能恒而退志，败其前功也。即是诚于中、行于外，乃有真诚，而不因德废有所败也。行之功，除由诚信立德之中可得者，其志乃是持恒而行之后盾也。解析至此，诸儿女或许未能了解「行」乃何谓也？「行」之谓于人，乃动之词也。引伸于此，即属外在功德也。故，须其志「诚」，得始克见其功效也。承续上一章，则是修道子自进入道程开始受「启」后，正迈步于道程之途，「行」不可不践，亦即道子于道程中，行之功亦「成、败」之初基耳。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年八月六日诗曰：侍母著书降道场。迢迢云路起霞光。 愿期俗子多明悟。研悟勤修道德章。 圣示：倏忽之间，岁月流逝，人生以此应有了悟。时光之流逝，事物之变换，绝非人可自主，能自主者，唯修道之心而已。勉之哉！ 侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第二讲 如何确切而行行既为恒久性，则其过程当如何是？凡诸受授之得启迪之学均在其含括也。浅言之，即是道程中之第二阶段。从受启后，对道之体认，进而嚼味消化，进而吸收成为己用，才能从深深的基础中，奠下未来越来越高的成果，这就是行的意义。然则，实际而确切须行者，其重点又是如何呢？即乃子所曰：「温故而知新」。须将第一阶段之所得完全的理论中，走出一条完全的行动。亦即以所知所得而恒心，诚德行之也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年八月九日诗曰：派侍凡尘驻道场。诸生奉圣志心长。 修功立德无推诿。共庆他年返理乡。 圣示：人间虽苦海，圣门似慈航。诸生好自为之，他年龙华会上自有一席之位也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第三讲 行之所行?厥无所缺行之过程，若能克尽其华，而尽收其功，则于道程之整个过程，不啻大沟中央有块踏脚石，越沟无虞失足也。何以如此得其功耶？乃因整个过程五大阶段。第一阶段属静，第二个阶段属动，第三阶段属变，第四阶段属总结，而至第五阶段，才可窥其堂奥。是以故，「行」乃是一种动的工夫，必须去实践也。因为动乃行诸于外，最易立判高下好坏，故亦为整个道程之转折点。亦即如：欲越沟得踏脚石，则易如反掌。今日一再强调者，行须实践，以所知之道理、所立之道德，恒持实践，始克其功也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年八月十三日诗曰：暴风疾雨袭台湾。强势气流欲叩关。 洗濯恶氛甘雨露。今宵热志喜难删。 圣示：一番风雨来，喜见圣门诸子不遏奉圣效劳之心，有此心志，道务大有可为矣！侍驾麻仙姑 降圣示： 天母至尊懿驾降临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 考
何谓「考」？考之如何？不考又如何？ 夫，道即学也。学子期中有考，以判定学习高下；道子过程中有考，庶可见道程之进退。故道程有考，乃知改进，及去非行是。不考，则如同学子无分，枉费一学期般白费道程之修持，而考之于人，于各教门亦均有所不同。 泛言之，凡是道子与士农工商等各行各业，只要生在人世必有所考，如商人有利考，如农人有顺逆之考，工有技术得失及情欲等基本考，而仕途者受考，亦有官途浮沉等之富贵考。当然，此乃列举其一二之例而已。不论是谁，经考不挫，均得其进。仅止于考中得道者，亦不乏其例也。娘尝闻道子怨考，甚至有云：修道须受考，何如不修道，此乃妄言也，不知，道之考乃精进道程之最佳法门。凡抱此不对观念者，应细加研阅本篇之前言，考之为何谓，庶能破除不正理念，而达到心平气和接受道考，而迈进更深道程。 懿示：今日拱衡诸子冒暴雨夜接驾著书， 娘心大慰，俱此心志实践而行，何患拱衡道务之不普及乎？特赐慰勉。着令关卿各予加记各子五十功以为勉。另接驾神祇，着令功德司神汇报 南天，叙录加勉。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年八月二十三日诗曰：三千世界恼人烦。爱欲贪嗔恶本源。 勉尔灵根增慧觉。程门立雪悟真言。 圣示：人生苦恼无休无尽，为期超生了死之因缘，灵根不昧，庶得增长慧觉，始克达此心愿。古人求学，不惜千里奔波，而拜入名门，今人求道，道场遍布，则世人胡不勉之耶！侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第一讲 考的境界依序而定，高下而行，天时、地利、人和、五行、六合，俱为考道之内。道子修持，不论在何种阶段，进退之间，俱有其考。故，考乃无所不在，不分时地，不分道脉，凡知进修，即在所考之列。因而，考非刁难道子，实乃使于令道子自明于道程之突破，而珍惜于道程之成就也。浅言之，于道中办事人员而论，不论先天佛堂，或者普化圣门，如若办事人员之道程一帆风顺，无考无挫，则道心易松，意志易懈，养成杠高心态。正如太平盛世易衍生腐败吏治之道理相同。换言之，如道子时时有接受挫考的心志，则愈挫愈坚，愈考愈进，则终能担当更巨大的使命。因而考的境界，乃在于令道子能更圆熟坚忍，生为道之心也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年八月廿七日诗曰：化雨春风及世人。启开智慧悟亲仁。 无边苦海慈航泛。愿力相成庶可臻。 圣示：灵坠恶障，沉沦不拔，端赖一念不泯，庶有回头之日，此一念即须平素善加修持。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第二讲 考劫考有起，亦有劫，过程纵然千变万化，但万变不离其宗，应用于此，亦属合乎理论者也。 是以故，应以平常心去面对它，而以竞争之斗志去克服它。当然，能够本此而行，绝对能够减轻许多不必要的压力。可惜，有许多道子均不能坦然的去面对。相反的，竟有闻考色变，甚至有闻考退志者。如此，枉费求道、闻道、修道的苦心， 娘殊可叹。唯此，乃愿诸儿女有所体认。何谓修道？即乃借假修真，借修道之功，以求灵性永恒不灭。而在此蜕变的过程如何才能使灵性渐次苏醒，唯有每阶段的考，才能够显现灵性受到道的呼唤，而逐渐从束缚中解脱，从浑噩中清醒。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年九月七日诗曰：纶音遍布在台疆。丕振纲常启义方。 愿尔世人勤勉学。大同境界迈康庄。 圣示：各大道场及各教门之普渡宏开，乃为上体天心，以作世道人心之匡正。尝有以大同世界为目的，则人心均善，不可不彰，始能抑恶扬善，达到永息干戈也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第三讲 考道心无考不成道，受考不挫，道心永固矣。唯考考何谓之？道考又何须止于道子；考与劫之受挫与磨难，其间又有何等牵连？道无名，视之不见，摸之不着；以考显道之用意，则如以奸显忠之意也。故，入道者若能以受考而突显道心，则心境更近于道之本质矣！道程中诸般牵掣，除以上因素外，仍有一重道子疏忽而未加用心研究之内涵存在，即道与天地同生，与天运同行，而其数乃亦同由奇偶变化相生相成。故，亦受大自然间，诸如：七政及各星纟之变化牵引，产生变量，传于世间，再受人间善恶所带动，过程变质，乃成考。故，人受考不尽雷同，亦因而明证，天地人及人身小周天，与天地大周天，均息息相关无误耳！基于此因素，人若不知修道，则易受大自然之所毁灭。而若知修道，受考之心须坚诚而明悟。虽不必逆来顺受，亦必须勇敢克服。道考乃考心，虽有藉重某些实质行为，但其意首在心志而已。「劫」却相反，乃实际之磨难以阻道程，故道子多败于此关。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年九月十一日诗曰：祥云倏忽下凡尘。木笔挥鸾劝世人。 句句珠玑深意蕴。传真正理启迷津。 圣示：仙佛批训，无非劝世之文，砂盘传真，尽属醒迷之句；世人多加研阅，必有所得。得之能行，将可种得无边善果也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第五章 劫尝闻「在劫难逃」，又云：「劫数天定」，此中「劫」字所指，一为波折，另者即属受创，惟其意均属于一种伤害。为何在修道过程中会受「劫」，此乃肇因于前因，再延续于此世之行为，而扭转关键，却在于个人之善恶，乃至于灵慧。换言之，「劫」乃属于一种整体性的空隙所产生之变量也。曾有语谓「劫因公式」，此种公式，即为上述所列之，从无形牵连到有形而贯穿一气。至于「劫」在修道子的影响，以及如何避劫，更甚至于如何借劫成道之古今论，待本章之后再逐讲解析阐述。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年九月廿一日诗曰：善德存心泽永长。修身学道研良方。 苍黎坠陷无边苦。丕振纲常扫劫殃。 圣示：人一旦坠落于无边孽海之中，则自拔乏力也，端赖于醒迷寿世之言论及书刊，以作振聋启瞶之教化也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第一讲 劫之影响与修道子尝闻世人讥评道中人，有曰：心向道人持斋戒，可惜身体多病魔，甚至有意外之灾，更甚者，家庭不睦，事业失败，诸此种种，不一而定，则神佛为何不佑？更有道子在道程中屡受劫难，愤而退志，并怨尤曰：修道多劫，历劫之成果，视之不见，亦属未来之无形所得，而目前却受苦受难，何如不修道，由此而衍生一个问题。劫，实乃对道子一种实质之打击，以此而磨体肤，藉而坚其心志也。唯因此，始有产生道程中谤道事情，口业累积的道程缺点，更因而对道子增加不少困扰。是以故，在修道子道程之中，劫之一关，乃是一个突破的瓶颈，更因为劫的层面很广，诸如：财劫、情劫、身劫，俱是针对人性的弱点横加打击。所以能够在道程中坚毅的去面对劫关，道可成；相对然，必败于劫关之中。而劫又是如何形成？留待下期讲解。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年九月廿五日诗曰：堂堂旗鼓振中州。劝世醒迷启后猷。 圣地鸾音传十地。书成圭臬似春秋。 圣示：有识之士，贤能俊彦，上体圣教普化之职，各自贡献己身之长，汇聚成力，则普化使命差堪广布，达到启迪人心向善、向道之志可成矣。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第二讲 劫之由来道魔并降乃理所当然，此为天运进行中一个定数，其用意即乃去芜存菁。浅举一例：若无秦桧之奸与恶，何能显出岳武穆之忠与勇。魔降，即乃显道之贵也。而魔降尘世是将世间善气混浊，乃为必然之理。大地之间，寰宇之中，充斥善恶两气，必然时有摩擦，乃产生一种现象；善气高，道脉必兴，此亦与阴阳电摩擦产生光亮之理同，而恶瘴多，善气隐，必然产生劫数也。故，劫之由来，本此之理而生也，唯劫数因而转化成针对某人、某地或某事，其理何在？乃因道脉兴而道缘必显。然则各人均有其道缘，两者相生相成，与魔恶之气瘴相抵触，因而这些劫数，即是针对所抵触之道缘而牵缠。正如每个会元中，均有些知名古佛金仙主宰天运人世，而其余未知名之古佛金仙尚不知凡几之理同，均以各有所本之原则也。劫之由来既明，道子心中当须有所警惕。盖，劫与道仅为一线之隔，若不能深以为戒，则道程中陷入万劫不复之境者多矣。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年九月廿八日诗曰：星辉月耀太阳光。大道宏扬遍十方。 世事沧桑多变化。永恒至性善无穷。 圣示：灵性不灭，善性难泯，人生在世所忧者，良知不再。否则，纵然一时沉迷，亦有回头拔救之门。唯愿世人莫执着，冥顽不化，则终可自漩涡里脱身也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第三讲 如何避劫及藉劫助道劫数既是气数所成，则人之气数亦与之相互牵引。在道程中所受劫数，亦因道缘及本身气数双重纠结中，其变化机率更高。然则，相对的好坏运数，亦相对增加于道子身上。浅举一例：某子有劫，于某夜须应身。斯时，某子乃辞谢一切应酬而赴道场效劳，刚好就避开一劫，这是因为奉圣效劳，及学道心志提升了气数，而使劫数退开。当然，学道效劳心不够坚定，或者行功立德不够，凡事均在模棱之中，那么，劫数必然乘虚而进，也是道子易受其劫之因。是以故，避劫之首要，乃在心志须坚，效劳行持必勤，先巩固己身气数，亦即建设一道无懈之防护网，乃为最佳之避劫法门也。又云及，行功立德此乃行善因之端，既种善因，即可得其善果，亦属避劫之好方法。盖，以外在修功立德之善气，而引契天地间之善果轮回，无形间亦深植己身气数之不受变化，乃可避劫也。 再言，劫既是侵害之事实，又如何可藉其而助道呢？古时修道人，有所谓藉「五行劫」而成道，甚至，兵解肉身而成道，其理即在于此也。劫数于道子虽有百害，但仍有其一利，即是劫数属气数所支配。故，修道子不但因此可避劫，更甚者，道果将成之际，测之劫数之将临，而藉劫而成道，但此乃为更深一层之心法，留待有机缘再作详述可也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月初十日诗曰：输诚心志喜参鸾。着造天书正异端。 广布流长恩布远。修身学道有何难。圣示： 皇母懿驾躬亲降临贵堂，着造「修道讲义」一书之时，眼见神人输诚之心，尤有各地参鸾善信，均将可沐宏慈恩波矣！侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第六章 修修的字面意义很广泛，不只道要修，尚有身须修、性须修。甚至，在每个行业中都有修习的必要。是以故，修只是一种必要的条件及实践的过程而已。可是，在本书的分类中，为何排列于最末一项呢？那是因为修道的过程，是一种无法实质或者眼前即可得到好处的过程。所以，必须先把理论解析清楚，再来谈及这个修字。修道并非口中说说，就算是修道。从修道开始的第一步即是在行走了，而每迈出一步，所必须实践的项目，才能凝结出修道的成果。浅言之，如果道门中人没有让人感受到道气，那么，他修道的功夫，必定尚未达到某种水平之上的程度。是以故，修可以分成三大项目：◎「修身」包含心性、德性。◎「修欲」包含于付出奉献。◎「修理」产生智慧结晶。而这三大项目的实践，才有修道人的所可能凝聚的道气，即如俗云之所谓：「仙风道骨」。尔后再逐讲解析三大项目。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月十三日诗曰：群英荟萃振人文。磬韵钟声听入云。 木笔传真书着造。醒迷寿世净魔氛。 圣示：木笔传真，开着天书，欣看神人输诚效力，有此恒心毅志，则未来书成普化之功效，已可见一斑矣。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第一讲 修身修德修道，修什么？不是修玄虚，不是修神通。 道本无名，所有显象，均属着相，则易执而迷矣！若修道排除执迷，则可复我真如，回现本灵，亦即真正达到天地人三才同体之不生不灭境界。是以故，在此过程中，必须由人本身之自我修起，自我乃为真性，受后天污染蒙蔽，必须祛除，即是修真也。人一入后天劣根性萌生，德乃不彰，于焉产生恶行。所以，修必须先立德，德立，近真，即复本性也。但是，德，其义何在？五教虽有不一之说法，但综合归划即可以不私己利于众生之行为。故，立德之工夫，首在抛弃自私心，才能够进入修的道程。总之，以修道子的心态及对道的体认，加以他的行为，就可以判定出一个人的修持深浅。所以，修德是一种道程上的奠基工夫，修子不可不慎。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月十七日诗曰：序入寒冬夜气凉。鸾门阐教志偏昂。 代天宣化醒迷辈。寿世牖民振义方。 圣示：节序虽入冬，夜气渐凉，但圣门阐教及众生效劳之热忱，却未稍减，可喜可贺也。据此而言，则普化道务之进展，肯定而乐观矣。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第二讲 修欲欲，虽属心念，但其动机乃受蛊惑而产生为被动，故可将之抑制，甚且消除。而其过程，修即乃必须转移注意，比如说：身处繁华世界，酒色人间，为贪图享乐，必须有名有利，此即为一种欲望。若将此欲望，在将生未生之际，去消除它，将是事半功倍。所以，必须让它不在人心生根，唯有将注意力转移。那么，具体的做法，就是避免受它的动机感染，也就是说当人处身于花花世界时，应该避免投身陷入它的深层漩涡。然后，再将精力奉献于有意义的工作，这样可以一举两得，除了避免多余的精力，去投入声色之娱，产生掳获名利，而增加享乐的层次外，更有实质的参与有意义的活动，为自已作更进一步奉献的肯定。引喻至此，「修欲」就是一种克制己身不当念头的工夫，而更可以借着它而将转移注意力所多余出来的精力，实际参与善行。诸儿女必须明白，「欲」虽然是一种没有实质物体的理念而已，可是，当它缠上你们时，却会越来越扩散，甚至整个将你们吞噬。所以，必须先防止它的产生，才可避免它；也因为要避免它，你们一定要多作一些善行。因为这样，不但可以消耗多余的精力，避免沾染上它予以可乘之机，更可以行善来培养淡泊之心，而淡泊正是欲的克星。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月廿日诗曰：天人一志策同心。觉路宏开教化深。 振瞶醒聋凭木笔。中流砥柱赖儒林。 圣示：圣门传真诸天宝训，以宏开觉路，引渡迷津。是以故，助道弘道之善缘频现。际值三期，深愿尔等圣门诸贤戳力以赴，以期不负天心之畀望。侍驾麻仙姑 降圣示： 老母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第三讲 修理「理」乃一种智慧，修道子在修道过程中，不可不明理。故，修道中「悟理」这一节，乃是一节很重要的课程。因为，修道不悟理，会成为盲从；甚至不悟理，则智慧不开，容易偏入歧途；亦有者，理认不清，一知半解中，修道竟修成入魔；是以故，修道必须将「悟理」这一节，牢记在心中，体悟而认清：「道」乃康庄坦途、光明仙境也。浅举一例而言，修道子因何知「道」之可贵，必定从善书或者布道宣讲者口中得知，但此仅为一个开头而已，进入道程仍然一片迷茫，就在经年累月的摸索探讨中，逐渐了解「道」的意义，这个过程就必须认清真理，体悟正道；因为从一无所知中，仅靠别人的灌输或者自己从书中探讨，很容易定型，而好坏亦由此判定了，就像每一张白纸可任意画上任何色彩，即变成任何图样的道理相同。所以，修道子于「理」的修持体悟以及辨认上，必须痛下苦功，庶免受到事倍而功半，甚至枉费进道的善慧根基及苦心。 娘特在此例举几点，以供修道子做为警语。「理」虽有各种说法，及正反两面的意义，但它绝不会引人入迷。所以，当修道子体认一种道理而产生迷惑时，就要戒慎。「理」是智慧，所以它是中庸，不偏不倚。如果修道子接触的道理，是偏激极端，那么远离它。「理」是放诸于四海皆准。所以，修道子不可以坚持己见，必须以大家认同的理论来认同它。「理」是平实，可以使人冷静。所以，修道子接触的道理，如果故弄玄虚，那么不要探讨它。「理」必须有个结论，才不致于不知所云。所以，修道子切不可断章取义，更不可武断。接触到这种强词以夺理时，立刻将之从记忆中消除，以免受到干扰，而成先入为主之成见。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月廿四日诗曰：宝书降着遍凡尘。句浅意深研味真。 勉尔世人宜悟觉。道程迈进上天垠。 圣示：「修道讲义」一书已近著作完毕之日，虽然 皇母将书中文句力陈浅白，但分章讲解，使道程之整个脉络连贯，而予阅书者可逐一理解，不若一般书之散述。而道程之诸般过程，更以举例左证，可使阅者更有心得矣！深愿世人研阅之际，能得有所获益也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第七章 总 结第一节 结 论【一】今日为何降着「修道讲义」，非为世之儿女不知修道而勉励向道；反之，今修道者众，只是道程挫考而产生迷惘也。因为，时值三期，天运有定业劫、因果、恩怨速报之定论，产生颇多败道之障。是故，乃有「修道讲义」之着也。为何书名「讲义」？「讲义」者，乃模拟考题，撷精去芜，提出重点以供参考，因为修道之「讲义」即乃重点提示诸儿女道程诸般事项也。五大步骤各有其主旨，而更有对道子颇大牵掣力之关碍等，因而特予分段逐讲，以作说明也。总而言之，「道」可使肉身成圣，灵性不灭。故，道乃永恒光辉，但其实质又是如何？少有透澈其详者，故，「道」容易使人产生虚无飘缈之概，故 娘以具体阐述之，佐以道子在道程中，最易受到困扰之问题作解析也。唯愿世之诸儿女能够明白，为何有「修道讲义」一书，因为「道」是绝对珍贵，而无有代替者，亦因此，只有亲近它、学习它，才有可能得到它。本书就是 为娘送给世之儿女得到它的礼物。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月廿七日诗曰：数月著书鉴纳心。期期护驾降儒林。 师生缘结三生业。勉尔黎民悟宝箴。 圣示： 吾陪侍护驾 皇母著书，今夜已是「修道讲义」着造最末一期，师生相处数月以来， 吾深为感慰尔等贤生之心志，勉之能效鸾外，书之普化亦多用心筹划也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第一节 结 论【二】人生于世，本属多灾多难磨苦不休，而「道」既是珍贵无比，可救灵、修灵，为何对人生之帮助其效不彰呢？这个问题存在许多人，甚至许多修子的心中。因为，「道」即乃一条路，而要成其为路之前，筑基、铺面等，都是备极艰辛，甚至，有的路还要开荆辟棘、移山炸石，才有一条完整的路。那么，「道」也是一样，你必须付出苦工，才有坦平的道程可走。也因为如此，所以诸儿女千万谨慎，不要将这个挫折当成是阻碍，不要被「不修道，人生这样过；一修道，反而坎坷崎岖」的理论迷惑灵心。道程的康庄，端视你如何去开拓，而开拓的的过程，本来就艰辛，而道程的修持，是属于一种灵性的冶炼，所以，修道可以使灵身合一，突破时间的束缚。换言之，想要灵神永生不灭，唯一的途径，只有修道而已。无极老母 降 书后语世之诸儿女阅书之后，当有所得者，将不再少数；相对的，阅书之后，毫无所得者，亦必定大有人在。为何同一本书，同样是人在看，会产生不同的效果，这就是用心与否？是不是有将心神投入，研阅它的含意。当然，这也是有关各人的慧根，才能够有慧觉。不过，本书之浅白，字面可窥其一斑，但是它们的含意，却尽在其中。所以，阅书诸儿女，切勿因文浅而轻忽，枉费著书浅白以利识字不多者阅书之苦心也。今日，著书至此，完全着造结束，欣慰于懿敕拱衡堂神人之勉励，更感动于参鸾之诸儿女，合力完成「讲义」这本书， 娘自有鉴纳，勉诸儿女各自道程上再接再励，理天中逍遥胜境，专为尔等宏开圣会也。际值书成之日，特于书后勋勉诸儿女，并期诸儿女，将书之普化目的，协力完成也。 天母至尊无极老母 降于懿敕拱衡堂
恭接 著书懿旨恭接 著书玉旨皇母序言第一章 前言第一讲 概论【蛛网】第二讲 细目【剥茧】第三讲 结语【开云见日】第二章 启第一讲 启与悟第二讲 鸾门如何实行启的课目第三讲 佛堂如何实行启的课目第四讲 受启之益第三章 行第一讲 行其功第二讲 如何确切而行第三讲 行之所行?厥无所缺第四章 考第一讲 考的境界第二讲 考劫第三讲 考道心第五章 劫第一讲 劫之影响与修道子第二讲 劫之由来第三讲 如何避劫及藉劫助道第六章 修第一讲 修身修德第二讲 修欲第三讲 修理第七章 总结书后语本堂主席关 登台 圣示：恭接 无极懿旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。钦差驾前董仙姑 降诗曰：颁宣懿旨到鸾门。开着天书万世存。 母驾亲临挥木笔。拱衡堂里沐殊恩。圣示： 吾乃颁示 无极老母懿旨，神人俯伏。 钦 奉无极老母天母至尊懿旨曰： 母居理天，无时不怀灵子之沉沦不醒，依蟠桃树下泪汪汪，望龙华会上人空空。际值叔世之秋，天时紧急，人心不修，要待何时。虽曰千宗万派齐力普渡，可惜缺乏指渡真章。母有首示灵鸾应运下凡办道，居功厥伟。金鸾宏展道脉，虽有中断道务之期，灵根深种不灭，乃幸有今日拱衡道脉之再推行广及，为着天书寿世，普化拯渡原灵早归理天。特此，不辞懿驾，躬亲著书。兹由即日起己巳年六月初二日，木笔砂盘挥鸾传真，开着 娘所亲述无极心法真诠，题其颜曰：「修道讲义」。为期半年完书，命由勇笔王奇谋主着，至希神人通力效劳，莫负慈心之深也。懿旨勿忽。叩首谢恩。天运己巳年六月初二日本堂主席关 降圣示：再接凌霄钦差降笔，诸生守礼勿失。钦差太白金仙 降诗曰：直指心诠降世来。圣门重责志无灰。 天恩广沐输诚报。普化三千善果栽。圣示： 玉旨开宣，神人俯伏。 钦 奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰： 朕居凌霄，统辖万灵，三千世界，普渡众生，查尔南瞻部洲豊原懿敕拱衡堂钦承 无极懿旨，开着「修道讲义」天书一部，为 无极老母懿驾躬亲降着。朕为勉尔堂神人之殊荣，亦维 皇母之体制，乃敕旨一道，命诸天高真在懿驾著书期间，各司其职，派命御林军统帅 岳武穆王岳卿，领御林军三千护驾及护法道场，命驾前 麻仙姑为陪着侍神，派懿敕拱衡堂主席关卿为堂务总司理神，派懿敕拱衡堂副主席观音菩萨为总司礼神，派懿敕拱衡堂 吕仙祖为副总司礼神，负责招待著书期间谒驾诸天仙佛，并命于著书期间，道场十里方圆，妖魔鬼怪不得擅闯，授岳卿诛仙剑，准先斩后奏。愿尔神人共体朕命，书成之日，论功行赏。钦哉勿忽。叩首谢恩。天运己巳年六月初二日 御林军统帅岳武穆王 降诗曰：降着天书到圣堂。吾神护驾带祯祥。 方圆十里皆宁静。母驻挥鸾起瑞光。 圣示： 吾奉派陪侍护驾 无极皇母躬亲降驾著书，三千御林军遍布十里方圆，各界神祇诣驾堂外候班可也。麻仙姑 降圣示： 母驾降鸾，神人俯伏接驾。无极老母天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 序言 夫，三期末劫，虽曰：人心不善所致，但天运使然，亦不无其关键也。是以，有天时紧急之谓也。现值叔世之秋，天人普渡，五大教门共发同心大愿，宏开方便法门，普渡众生。试言，千宗万脉各自立论，则其宏效，微而不显彰也，凡有阐述道理，解析教义，则乃为开迷启智；为普渡众生之第一步。尚可欣慰者，九二原灵诸儿女，以普受点渡之所，归依向善，立德进修道程。惟可惜者，修道并非仅止于明理而已，以致产生许多道中儿女迷惑彷徨，受劫魔考，苦而退志。 娘不忍坐视道子根基毁于一旦，乃针此而者书，详述道之整个过程，注重实际理论，以道子最容易受挫及最能接受的文体阐述，以协助诸儿女圆满道程，回归无极龙华会上共团圆。再则，书中有一要义，将道程分阶段，归类成章节，而又一气贯穿，使阅书者能如身入其境，大有收获，是 娘所深冀者也。 天母至尊降于豊原懿敕拱衡堂天运己巳年六月初五日 修道讲义 天时紧急 母传心法御林军主帅岳武穆王 降 己巳年六月初九日诗曰：风雨欲来夜色阴。鸾门磬韵振清音。 两班仙佛迎娘驾。各尽输诚抱孝心。 圣示： 皇母懿驾躬亲著书，虽逢今夜阴雨，十里方圆内，神祇亦各尽输诚来迎 母驾也， 吾职司所在。麻仙姑 降圣示：恭接懿驾，神人俯伏。无极天母至尊 降 懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。今日已是正式著述「修道讲义」一书。第一章 前 言大道传世，非只救灵救苦而救世，乃更有深层之意义，以大道完成天地同体，三才不分，大千世界即如无极圣境之用意也。故，道传人世，每有更替，如众所周知之名句「时运变迁法亦迁」之道理，其间含蕴，即乃代表道之普化，因应万千也。试观天下五大名教「儒、道、释、耶、回」，虽各有其一贯之教义传世，但自创教以来，法门万千，隐显不定，即乃明证耳。际值天时紧急之秋，苍生自坠沉迷。 娘哀灵儿之不醒，乃直传心法，阐述道程之波折劫厄，以及如何打破困境完成全程，为修道讲义之由来也。第一讲 概论（蛛网）修道有如一面蛛网，虽然纠结繁复，但却有其蛛丝可寻；换言之，修道亦如寻蛛丝，虽其路途不同，但终可到达目的地，万流归海，，殊途同归。修道者如果能够仔细而定静的去看蛛网，一定对修道的过程有很大的心得。娘再深入解析道程：各教法门不一，联结而成，即如一面蛛网般的复杂，而身入其境者，感到迷惑；但是，旁观者却是很清晰的可以看出。身入其中者，如果一步步循丝迹而行，定可到达中心点，今日著述本修道讲义的用意，亦即是在各教修子的道程中，虽然会有不同法门，而遭受不同挫考。综此而言，直指一条道路，让诸儿女行走完全的道程。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年六月十二日诗曰：陪驾南来逸兴悠。著书立论启群猷。 凡黎修子勤研悟。会上龙华愿可酬。 圣示：护驾著书， 吾之职司。眼见 老母躬亲降着无极宝书，深愿世人珍之、研之、悟之也。麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第二讲 细目（剥茧）际值叔世，道传火宅。如今诸儿女修道，不论时机及客观因素，均已极为便利。因此，亦因便利而产生轻忽，不能珍贵而重视的心理，反而使得修道的过程，增加许多不必要的困扰及挫考。试言，古代修道者，必须斩断情缘，空洞情结，甚至不惜以身殉道，有者遁入深山大泽，潜修数十年，始有登堂入室，或者窥其奥妙之境。但时代变迁法亦迁，今日修道者，因应方便法门之普渡众生，已不再局限于出世的先修过程了。相对然，入世的修持方便，可是也因为入世，而不可避免遭受世间情缘的困囿。为了达到入世修道的方便法门，特拟定一个环环相扣的步骤，让诸儿女知所遵循，突破而克服道程中种种关碍，完成最终目的；这些步骤将分成五章，逐一解析。甚愿诸儿女仔细研阅，研而有得，得而实行，则理天中母子相会有期矣。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年六月十六日诗曰：星夜风徐气色宜。伴随懿驾下丹墀。 天书造作醒迷路。圭臬堪成警世词。 圣示： 吾期期伴随懿驾，降尔懿敕拱衡堂，欣见诸贤生参鸾效劳之虔诚，定可上感母心也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。续著书。第三讲 结语（开云见日）既有如是考，如是苦，道果如何成？这就是为 娘开述本书的用意。首先，将五大步骤，以为本章之结语。修道如果能够实践下列五大要素，纵然在其技巧有所偏颇，但正如前面讲述中，每一条蛛丝都有其迹可寻，都可到达目的地，所以，不要离正道，也就可以了。这五大步骤，其实均有其脉络相连，亦即其本质有相互为表里之作用。换言之，当你一踏进道程中，可以一气呵成的贯穿它，关键于是否能够体悟为 娘本书的内涵。「启、行、考、劫、修」即是整个道程及其段落转折点，尔后每个字，将归类成一章，不等数讲，详细解析它所代表的含意，以及修道子在这个字的过程中，所遭遇的现象，再作总结论。深愿世之诸儿女，耐心细心的研阅，将有绝对裨益于道程。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年六月廿六日诗曰：落雨霏霏夜色蒙。圣门笔动似如风。 著书觉路频开晦。普渡黎民学善衷。 圣示：台疆宝岛连日来，雨下奔腾，幸尔贤生效劳著书不改其志，实有可嘉之处。驾前麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第二章 启「启」这个字，是代表开头。儿童初就学，学认识字，道理是为启蒙。是以，在道程中的第一步，也要如学童受启蒙般的必须要开导道理。而启道的工作，当然是道程「先进」给予「后进」启迪。综此而言，「启」这一个工夫，如果能够落实而扎深根基，对于往后的道程，助力将是绝对的肯定。而要如何才能够作好「启」的这个工夫，并不是以浮面的理论，或者老生常谈的旧调所可奏功。应该是因人而异，针对每个人的缺失，或者迷惑，加以启悟，才能够达到效果。第一讲 启与悟「启」、「悟」，有人将它分成两件事，也有人将它混为一谈，实则，在「启」的这一章中，启是理论，而悟却是实践。故，将它分开成两个单元，在道程中受启，有了初步对道的认识，就必须有悟的工夫，因为悟是一种智慧的成果，了悟越多，智慧愈高，也就是各教门，均有「悟」这个境界的原因所在。娘何以将「悟」列在第一个阶段呢？那是因为修道是一种很智慧的行为，所以，刚一开始必须受启蒙，才能产生智慧，也才能面对愈往后愈复杂的道程。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年六月卅日诗曰：风吼山河动蛰龙。鸾门振笔有文宗。 开堂阐教传天道。屹立明灯透雾浓。 圣示：台疆宝岛处于风暴易侵之际，幸有扭转之机，气流引向，将可减轻其力，此乃善聚祸避之理也，尚希世人明而勉之。驾前麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降圣示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第二讲 鸾门如何实行启的课目身在鸾门，因以普渡众生之职志而实践，所以，属于入世的作为，也因此与众生的接触层面，广泛而普及，在面对面的沟通中，遂行启的工夫易，而其效大也。比如说：鸾门著书普化，提供世人造功、行功而积功的机会。相对的，一般众生能喜舍财施来到鸾门之中，就与圣门鸾下有频繁的接触；又如鸾门济世的项目中，提供世人面对仙佛求解灾厄。一般众生对于鸾门济世所抱持的心态，是因为鸾门负有著书普化之使命，神格比一般神坛宫庙为高，容易产生亲和之信仰理念。鸾门以此二项道务来面对众生，就应该有下列二大项的准备，来为一般众生引进道程的先奏─启这个工夫，以达成圣门普化众生，进而成全众生，迈入道程中。 其一，众生有难，智者代解，这是说先觉之修者，珍惜道的可贵，体悟道的奥妙，产生智慧。对于士农工贾、一般众生的日常疑题，能够有较客观的看法，所谓当局者迷，旁观者清也。所以，对来到堂中求解的众生，圣门鸾下，必须先让众生对你产生亲和感，而欲达成这个效果，就是诚恳与耐心，这是第一个接触，也是鸾门所独特有的机会。其二，在众生的心念中，对鸾门产生好感，见到以助人为基本的使命，人均有同化的心理，乐于以稍为付出，而却能得到很大效果的榜样来学习；那么，在潜移默化中，灌输了人人相助的道理，也就达到鸾门所欲藉面对众生的机会，传布启的讯息，深入人心。当然，如果有很好的机缘，众生中有善根较佳者，从受助而助人，进而受鸾门先修弟子的引渡，从此迈入道程，这是不乏其例。在这个时候，启的工夫，就必须要由启开道理为着眼点。为什么分两步骤解释启的作用呢？因为一般众生，理论不见得比身体力行的实践有用，如果一味以理论，反而可能使他觉得聒躁不休。当一个人灵慧开启，才能动之以理。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年七月初七日诗曰：潇湘夜雨听涛轩。临瀑横虹景色浑。 骑马东来人逸兴。挥鸾振笔降鸾门。 圣示：夜雨欲来，空气中或多或少弥漫一股湿气，跨云踩虹，四处遨游，亦乃逸兴遄飞，惟 吾身负护驾之职，不敢逾越，亦希贤生同心效劳，期待功成之日也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人恭接俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第三讲 佛堂如何实行启的课目综观目前佛堂传道，有开荒垦道的趋势，这是一种分支源流，广布天音的作法，值得称许；但亦因此有一个问题，道子不可不注意，凡诸开荒播种，是千秋万世的大计，奠基不可轻忽，亦因此对于「启」的工夫，须特加注意者，如下： 其一，注意风俗习性，在国外开荒的道子，必须因应当地人习性了解，始能不抵触。不抵触不会招致反感，道之讯息，传布容易也。其二，针对其民族性，应用于其理性之外的信仰，解析本支宗教之与其民族性不悖，则易收其效也。在台疆宝岛各佛堂之引渡新进，大多以礼节为先，继而灌输道理，此种方式，收效甚宏。惟际此叔世，道魔并降，分紊杂乱之时，应用之法，或许可以改变，不再择执于守旧。盖，三期结算冤亲，各找其主，单以道理相启，恐未能收其宏效，若有以启诸冤结之祈禳，默诵驱除业障等基本法门，对本支道脉之宏兴，将倍收其功也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年七月十日诗曰：道子修持志必坚。输诚悟理可无偏。 愿得真如圆内性。能教功果证凌烟。 圣示：修道内性谓之炼，功德谓之行，人能内外兼修，道程可减少许多波折矣。世人宜悟而勉之。驾前麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第四讲 受启之益盘古一斧开天辟地，乃为至刚所凝，葛鲍双修同列仙班，乃阴阳相辅相成，故，至盼灵子悟。 道之刚柔并济，包罗万象，放之则弥六合，卷之则藏一粟，须弥虽大，乾坤之一粒沙耳。大道无名，山川河岳在所包容，而此间之伸缩，收放之自如，则乃大道之深涵也。而欲求探其竟，则不可不慎于奠基工夫也。所谓：万丈高楼平地起。又云：万事起头难也。 娘之不辞口舌，费心举述，乃为强调受启之重要性也。再如：盘古开天辟地，一斧之下，凝两间至刚之气，取混沌之浊，鸿蒙立判，始肇阴阳，天地既定，即造阴阳，乃衍生太极生两仪，两仪定位，阴阳分明。进而衍生四象、五行、六爻、七星、八卦、九宫而万物生焉。此之能亘古不灭，端在当初一斧开天辟地之功也。故一般众生进道之初，能受启蒙，则如此一斧之功，将生生不息，迈入光明康庄大道也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年七月廿一日诗曰：统领貔貅百万军。沙场转战耀奇勋。 流传青史名垂世。大汉天声处处闻。 圣示：古来名将功高业伟，捍疆卫土，保民福祉，则千秋万世名垂青史。身为武将者其荣有自也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第三章 行行，不以怠惰喜恶等诸情绪而退志；行，不以贪痴执妄等诸意念而废其德。终竟其功者，乃身心如一，实践不违，如履薄冰于正善，似战战竞竞于险恶之地。何以无志不克行，无德不能行？俱因其功非一蹴可及也。欲了此段工夫，除于至正之地外，尚无以克明缘之境也。 身在俗世，因缘际会，总难免横生枝节，故完行之功，则如处于万丈波涛中之小舟，易被翻覆，亦如逆水行舟，不进则退，关键俱在其德与志而已。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年七月廿四日诗曰：周天运作本当然。七政相成气息牵。 记此真修恒不灭。循环定理志无偏。 圣示：天地有七政，人身有三宝，日月如明灯，双眼照视清。修道子明理悟真，莫执莫偏。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第一讲 行其功行之见其功效何在？乃恒之而可见，乃诚之而可现。即是不因不能恒而退志，败其前功也。即是诚于中、行于外，乃有真诚，而不因德废有所败也。行之功，除由诚信立德之中可得者，其志乃是持恒而行之后盾也。解析至此，诸儿女或许未能了解「行」乃何谓也？「行」之谓于人，乃动之词也。引伸于此，即属外在功德也。故，须其志「诚」，得始克见其功效也。承续上一章，则是修道子自进入道程开始受「启」后，正迈步于道程之途，「行」不可不践，亦即道子于道程中，行之功亦「成、败」之初基耳。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年八月六日诗曰：侍母著书降道场。迢迢云路起霞光。 愿期俗子多明悟。研悟勤修道德章。 圣示：倏忽之间，岁月流逝，人生以此应有了悟。时光之流逝，事物之变换，绝非人可自主，能自主者，唯修道之心而已。勉之哉！ 侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第二讲 如何确切而行行既为恒久性，则其过程当如何是？凡诸受授之得启迪之学均在其含括也。浅言之，即是道程中之第二阶段。从受启后，对道之体认，进而嚼味消化，进而吸收成为己用，才能从深深的基础中，奠下未来越来越高的成果，这就是行的意义。然则，实际而确切须行者，其重点又是如何呢？即乃子所曰：「温故而知新」。须将第一阶段之所得完全的理论中，走出一条完全的行动。亦即以所知所得而恒心，诚德行之也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年八月九日诗曰：派侍凡尘驻道场。诸生奉圣志心长。 修功立德无推诿。共庆他年返理乡。 圣示：人间虽苦海，圣门似慈航。诸生好自为之，他年龙华会上自有一席之位也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第三讲 行之所行?厥无所缺行之过程，若能克尽其华，而尽收其功，则于道程之整个过程，不啻大沟中央有块踏脚石，越沟无虞失足也。何以如此得其功耶？乃因整个过程五大阶段。第一阶段属静，第二个阶段属动，第三阶段属变，第四阶段属总结，而至第五阶段，才可窥其堂奥。是以故，「行」乃是一种动的工夫，必须去实践也。因为动乃行诸于外，最易立判高下好坏，故亦为整个道程之转折点。亦即如：欲越沟得踏脚石，则易如反掌。今日一再强调者，行须实践，以所知之道理、所立之道德，恒持实践，始克其功也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年八月十三日诗曰：暴风疾雨袭台湾。强势气流欲叩关。 洗濯恶氛甘雨露。今宵热志喜难删。 圣示：一番风雨来，喜见圣门诸子不遏奉圣效劳之心，有此心志，道务大有可为矣！侍驾麻仙姑 降圣示： 天母至尊懿驾降临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 考
何谓「考」？考之如何？不考又如何？ 夫，道即学也。学子期中有考，以判定学习高下；道子过程中有考，庶可见道程之进退。故道程有考，乃知改进，及去非行是。不考，则如同学子无分，枉费一学期般白费道程之修持，而考之于人，于各教门亦均有所不同。 泛言之，凡是道子与士农工商等各行各业，只要生在人世必有所考，如商人有利考，如农人有顺逆之考，工有技术得失及情欲等基本考，而仕途者受考，亦有官途浮沉等之富贵考。当然，此乃列举其一二之例而已。不论是谁，经考不挫，均得其进。仅止于考中得道者，亦不乏其例也。娘尝闻道子怨考，甚至有云：修道须受考，何如不修道，此乃妄言也，不知，道之考乃精进道程之最佳法门。凡抱此不对观念者，应细加研阅本篇之前言，考之为何谓，庶能破除不正理念，而达到心平气和接受道考，而迈进更深道程。 懿示：今日拱衡诸子冒暴雨夜接驾著书， 娘心大慰，俱此心志实践而行，何患拱衡道务之不普及乎？特赐慰勉。着令关卿各予加记各子五十功以为勉。另接驾神祇，着令功德司神汇报 南天，叙录加勉。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年八月二十三日诗曰：三千世界恼人烦。爱欲贪嗔恶本源。 勉尔灵根增慧觉。程门立雪悟真言。 圣示：人生苦恼无休无尽，为期超生了死之因缘，灵根不昧，庶得增长慧觉，始克达此心愿。古人求学，不惜千里奔波，而拜入名门，今人求道，道场遍布，则世人胡不勉之耶！侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第一讲 考的境界依序而定，高下而行，天时、地利、人和、五行、六合，俱为考道之内。道子修持，不论在何种阶段，进退之间，俱有其考。故，考乃无所不在，不分时地，不分道脉，凡知进修，即在所考之列。因而，考非刁难道子，实乃使于令道子自明于道程之突破，而珍惜于道程之成就也。浅言之，于道中办事人员而论，不论先天佛堂，或者普化圣门，如若办事人员之道程一帆风顺，无考无挫，则道心易松，意志易懈，养成杠高心态。正如太平盛世易衍生腐败吏治之道理相同。换言之，如道子时时有接受挫考的心志，则愈挫愈坚，愈考愈进，则终能担当更巨大的使命。因而考的境界，乃在于令道子能更圆熟坚忍，生为道之心也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年八月廿七日诗曰：化雨春风及世人。启开智慧悟亲仁。 无边苦海慈航泛。愿力相成庶可臻。 圣示：灵坠恶障，沉沦不拔，端赖一念不泯，庶有回头之日，此一念即须平素善加修持。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第二讲 考劫考有起，亦有劫，过程纵然千变万化，但万变不离其宗，应用于此，亦属合乎理论者也。 是以故，应以平常心去面对它，而以竞争之斗志去克服它。当然，能够本此而行，绝对能够减轻许多不必要的压力。可惜，有许多道子均不能坦然的去面对。相反的，竟有闻考色变，甚至有闻考退志者。如此，枉费求道、闻道、修道的苦心， 娘殊可叹。唯此，乃愿诸儿女有所体认。何谓修道？即乃借假修真，借修道之功，以求灵性永恒不灭。而在此蜕变的过程如何才能使灵性渐次苏醒，唯有每阶段的考，才能够显现灵性受到道的呼唤，而逐渐从束缚中解脱，从浑噩中清醒。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年九月七日诗曰：纶音遍布在台疆。丕振纲常启义方。 愿尔世人勤勉学。大同境界迈康庄。 圣示：各大道场及各教门之普渡宏开，乃为上体天心，以作世道人心之匡正。尝有以大同世界为目的，则人心均善，不可不彰，始能抑恶扬善，达到永息干戈也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第三讲 考道心无考不成道，受考不挫，道心永固矣。唯考考何谓之？道考又何须止于道子；考与劫之受挫与磨难，其间又有何等牵连？道无名，视之不见，摸之不着；以考显道之用意，则如以奸显忠之意也。故，入道者若能以受考而突显道心，则心境更近于道之本质矣！道程中诸般牵掣，除以上因素外，仍有一重道子疏忽而未加用心研究之内涵存在，即道与天地同生，与天运同行，而其数乃亦同由奇偶变化相生相成。故，亦受大自然间，诸如：七政及各星纟之变化牵引，产生变量，传于世间，再受人间善恶所带动，过程变质，乃成考。故，人受考不尽雷同，亦因而明证，天地人及人身小周天，与天地大周天，均息息相关无误耳！基于此因素，人若不知修道，则易受大自然之所毁灭。而若知修道，受考之心须坚诚而明悟。虽不必逆来顺受，亦必须勇敢克服。道考乃考心，虽有藉重某些实质行为，但其意首在心志而已。「劫」却相反，乃实际之磨难以阻道程，故道子多败于此关。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年九月十一日诗曰：祥云倏忽下凡尘。木笔挥鸾劝世人。 句句珠玑深意蕴。传真正理启迷津。 圣示：仙佛批训，无非劝世之文，砂盘传真，尽属醒迷之句；世人多加研阅，必有所得。得之能行，将可种得无边善果也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第五章 劫尝闻「在劫难逃」，又云：「劫数天定」，此中「劫」字所指，一为波折，另者即属受创，惟其意均属于一种伤害。为何在修道过程中会受「劫」，此乃肇因于前因，再延续于此世之行为，而扭转关键，却在于个人之善恶，乃至于灵慧。换言之，「劫」乃属于一种整体性的空隙所产生之变量也。曾有语谓「劫因公式」，此种公式，即为上述所列之，从无形牵连到有形而贯穿一气。至于「劫」在修道子的影响，以及如何避劫，更甚至于如何借劫成道之古今论，待本章之后再逐讲解析阐述。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年九月廿一日诗曰：善德存心泽永长。修身学道研良方。 苍黎坠陷无边苦。丕振纲常扫劫殃。 圣示：人一旦坠落于无边孽海之中，则自拔乏力也，端赖于醒迷寿世之言论及书刊，以作振聋启瞶之教化也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第一讲 劫之影响与修道子尝闻世人讥评道中人，有曰：心向道人持斋戒，可惜身体多病魔，甚至有意外之灾，更甚者，家庭不睦，事业失败，诸此种种，不一而定，则神佛为何不佑？更有道子在道程中屡受劫难，愤而退志，并怨尤曰：修道多劫，历劫之成果，视之不见，亦属未来之无形所得，而目前却受苦受难，何如不修道，由此而衍生一个问题。劫，实乃对道子一种实质之打击，以此而磨体肤，藉而坚其心志也。唯因此，始有产生道程中谤道事情，口业累积的道程缺点，更因而对道子增加不少困扰。是以故，在修道子道程之中，劫之一关，乃是一个突破的瓶颈，更因为劫的层面很广，诸如：财劫、情劫、身劫，俱是针对人性的弱点横加打击。所以能够在道程中坚毅的去面对劫关，道可成；相对然，必败于劫关之中。而劫又是如何形成？留待下期讲解。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年九月廿五日诗曰：堂堂旗鼓振中州。劝世醒迷启后猷。 圣地鸾音传十地。书成圭臬似春秋。 圣示：有识之士，贤能俊彦，上体圣教普化之职，各自贡献己身之长，汇聚成力，则普化使命差堪广布，达到启迪人心向善、向道之志可成矣。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母驾临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第二讲 劫之由来道魔并降乃理所当然，此为天运进行中一个定数，其用意即乃去芜存菁。浅举一例：若无秦桧之奸与恶，何能显出岳武穆之忠与勇。魔降，即乃显道之贵也。而魔降尘世是将世间善气混浊，乃为必然之理。大地之间，寰宇之中，充斥善恶两气，必然时有摩擦，乃产生一种现象；善气高，道脉必兴，此亦与阴阳电摩擦产生光亮之理同，而恶瘴多，善气隐，必然产生劫数也。故，劫之由来，本此之理而生也，唯劫数因而转化成针对某人、某地或某事，其理何在？乃因道脉兴而道缘必显。然则各人均有其道缘，两者相生相成，与魔恶之气瘴相抵触，因而这些劫数，即是针对所抵触之道缘而牵缠。正如每个会元中，均有些知名古佛金仙主宰天运人世，而其余未知名之古佛金仙尚不知凡几之理同，均以各有所本之原则也。劫之由来既明，道子心中当须有所警惕。盖，劫与道仅为一线之隔，若不能深以为戒，则道程中陷入万劫不复之境者多矣。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年九月廿八日诗曰：星辉月耀太阳光。大道宏扬遍十方。 世事沧桑多变化。永恒至性善无穷。 圣示：灵性不灭，善性难泯，人生在世所忧者，良知不再。否则，纵然一时沉迷，亦有回头拔救之门。唯愿世人莫执着，冥顽不化，则终可自漩涡里脱身也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第三讲 如何避劫及藉劫助道劫数既是气数所成，则人之气数亦与之相互牵引。在道程中所受劫数，亦因道缘及本身气数双重纠结中，其变化机率更高。然则，相对的好坏运数，亦相对增加于道子身上。浅举一例：某子有劫，于某夜须应身。斯时，某子乃辞谢一切应酬而赴道场效劳，刚好就避开一劫，这是因为奉圣效劳，及学道心志提升了气数，而使劫数退开。当然，学道效劳心不够坚定，或者行功立德不够，凡事均在模棱之中，那么，劫数必然乘虚而进，也是道子易受其劫之因。是以故，避劫之首要，乃在心志须坚，效劳行持必勤，先巩固己身气数，亦即建设一道无懈之防护网，乃为最佳之避劫法门也。又云及，行功立德此乃行善因之端，既种善因，即可得其善果，亦属避劫之好方法。盖，以外在修功立德之善气，而引契天地间之善果轮回，无形间亦深植己身气数之不受变化，乃可避劫也。 再言，劫既是侵害之事实，又如何可藉其而助道呢？古时修道人，有所谓藉「五行劫」而成道，甚至，兵解肉身而成道，其理即在于此也。劫数于道子虽有百害，但仍有其一利，即是劫数属气数所支配。故，修道子不但因此可避劫，更甚者，道果将成之际，测之劫数之将临，而藉劫而成道，但此乃为更深一层之心法，留待有机缘再作详述可也。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月初十日诗曰：输诚心志喜参鸾。着造天书正异端。 广布流长恩布远。修身学道有何难。圣示： 皇母懿驾躬亲降临贵堂，着造「修道讲义」一书之时，眼见神人输诚之心，尤有各地参鸾善信，均将可沐宏慈恩波矣！侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第六章 修修的字面意义很广泛，不只道要修，尚有身须修、性须修。甚至，在每个行业中都有修习的必要。是以故，修只是一种必要的条件及实践的过程而已。可是，在本书的分类中，为何排列于最末一项呢？那是因为修道的过程，是一种无法实质或者眼前即可得到好处的过程。所以，必须先把理论解析清楚，再来谈及这个修字。修道并非口中说说，就算是修道。从修道开始的第一步即是在行走了，而每迈出一步，所必须实践的项目，才能凝结出修道的成果。浅言之，如果道门中人没有让人感受到道气，那么，他修道的功夫，必定尚未达到某种水平之上的程度。是以故，修可以分成三大项目：◎「修身」包含心性、德性。◎「修欲」包含于付出奉献。◎「修理」产生智慧结晶。而这三大项目的实践，才有修道人的所可能凝聚的道气，即如俗云之所谓：「仙风道骨」。尔后再逐讲解析三大项目。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月十三日诗曰：群英荟萃振人文。磬韵钟声听入云。 木笔传真书着造。醒迷寿世净魔氛。 圣示：木笔传真，开着天书，欣看神人输诚效力，有此恒心毅志，则未来书成普化之功效，已可见一斑矣。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第一讲 修身修德修道，修什么？不是修玄虚，不是修神通。 道本无名，所有显象，均属着相，则易执而迷矣！若修道排除执迷，则可复我真如，回现本灵，亦即真正达到天地人三才同体之不生不灭境界。是以故，在此过程中，必须由人本身之自我修起，自我乃为真性，受后天污染蒙蔽，必须祛除，即是修真也。人一入后天劣根性萌生，德乃不彰，于焉产生恶行。所以，修必须先立德，德立，近真，即复本性也。但是，德，其义何在？五教虽有不一之说法，但综合归划即可以不私己利于众生之行为。故，立德之工夫，首在抛弃自私心，才能够进入修的道程。总之，以修道子的心态及对道的体认，加以他的行为，就可以判定出一个人的修持深浅。所以，修德是一种道程上的奠基工夫，修子不可不慎。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月十七日诗曰：序入寒冬夜气凉。鸾门阐教志偏昂。 代天宣化醒迷辈。寿世牖民振义方。 圣示：节序虽入冬，夜气渐凉，但圣门阐教及众生效劳之热忱，却未稍减，可喜可贺也。据此而言，则普化道务之进展，肯定而乐观矣。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第二讲 修欲欲，虽属心念，但其动机乃受蛊惑而产生为被动，故可将之抑制，甚且消除。而其过程，修即乃必须转移注意，比如说：身处繁华世界，酒色人间，为贪图享乐，必须有名有利，此即为一种欲望。若将此欲望，在将生未生之际，去消除它，将是事半功倍。所以，必须让它不在人心生根，唯有将注意力转移。那么，具体的做法，就是避免受它的动机感染，也就是说当人处身于花花世界时，应该避免投身陷入它的深层漩涡。然后，再将精力奉献于有意义的工作，这样可以一举两得，除了避免多余的精力，去投入声色之娱，产生掳获名利，而增加享乐的层次外，更有实质的参与有意义的活动，为自已作更进一步奉献的肯定。引喻至此，「修欲」就是一种克制己身不当念头的工夫，而更可以借着它而将转移注意力所多余出来的精力，实际参与善行。诸儿女必须明白，「欲」虽然是一种没有实质物体的理念而已，可是，当它缠上你们时，却会越来越扩散，甚至整个将你们吞噬。所以，必须先防止它的产生，才可避免它；也因为要避免它，你们一定要多作一些善行。因为这样，不但可以消耗多余的精力，避免沾染上它予以可乘之机，更可以行善来培养淡泊之心，而淡泊正是欲的克星。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月廿日诗曰：天人一志策同心。觉路宏开教化深。 振瞶醒聋凭木笔。中流砥柱赖儒林。 圣示：圣门传真诸天宝训，以宏开觉路，引渡迷津。是以故，助道弘道之善缘频现。际值三期，深愿尔等圣门诸贤戳力以赴，以期不负天心之畀望。侍驾麻仙姑 降圣示： 老母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第三讲 修理「理」乃一种智慧，修道子在修道过程中，不可不明理。故，修道中「悟理」这一节，乃是一节很重要的课程。因为，修道不悟理，会成为盲从；甚至不悟理，则智慧不开，容易偏入歧途；亦有者，理认不清，一知半解中，修道竟修成入魔；是以故，修道必须将「悟理」这一节，牢记在心中，体悟而认清：「道」乃康庄坦途、光明仙境也。浅举一例而言，修道子因何知「道」之可贵，必定从善书或者布道宣讲者口中得知，但此仅为一个开头而已，进入道程仍然一片迷茫，就在经年累月的摸索探讨中，逐渐了解「道」的意义，这个过程就必须认清真理，体悟正道；因为从一无所知中，仅靠别人的灌输或者自己从书中探讨，很容易定型，而好坏亦由此判定了，就像每一张白纸可任意画上任何色彩，即变成任何图样的道理相同。所以，修道子于「理」的修持体悟以及辨认上，必须痛下苦功，庶免受到事倍而功半，甚至枉费进道的善慧根基及苦心。 娘特在此例举几点，以供修道子做为警语。「理」虽有各种说法，及正反两面的意义，但它绝不会引人入迷。所以，当修道子体认一种道理而产生迷惑时，就要戒慎。「理」是智慧，所以它是中庸，不偏不倚。如果修道子接触的道理，是偏激极端，那么远离它。「理」是放诸于四海皆准。所以，修道子不可以坚持己见，必须以大家认同的理论来认同它。「理」是平实，可以使人冷静。所以，修道子接触的道理，如果故弄玄虚，那么不要探讨它。「理」必须有个结论，才不致于不知所云。所以，修道子切不可断章取义，更不可武断。接触到这种强词以夺理时，立刻将之从记忆中消除，以免受到干扰，而成先入为主之成见。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月廿四日诗曰：宝书降着遍凡尘。句浅意深研味真。 勉尔世人宜悟觉。道程迈进上天垠。 圣示：「修道讲义」一书已近著作完毕之日，虽然 皇母将书中文句力陈浅白，但分章讲解，使道程之整个脉络连贯，而予阅书者可逐一理解，不若一般书之散述。而道程之诸般过程，更以举例左证，可使阅者更有心得矣！深愿世人研阅之际，能得有所获益也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母懿驾亲临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。第七章 总 结第一节 结 论【一】今日为何降着「修道讲义」，非为世之儿女不知修道而勉励向道；反之，今修道者众，只是道程挫考而产生迷惘也。因为，时值三期，天运有定业劫、因果、恩怨速报之定论，产生颇多败道之障。是故，乃有「修道讲义」之着也。为何书名「讲义」？「讲义」者，乃模拟考题，撷精去芜，提出重点以供参考，因为修道之「讲义」即乃重点提示诸儿女道程诸般事项也。五大步骤各有其主旨，而更有对道子颇大牵掣力之关碍等，因而特予分段逐讲，以作说明也。总而言之，「道」可使肉身成圣，灵性不灭。故，道乃永恒光辉，但其实质又是如何？少有透澈其详者，故，「道」容易使人产生虚无飘缈之概，故 娘以具体阐述之，佐以道子在道程中，最易受到困扰之问题作解析也。唯愿世之诸儿女能够明白，为何有「修道讲义」一书，因为「道」是绝对珍贵，而无有代替者，亦因此，只有亲近它、学习它，才有可能得到它。本书就是 为娘送给世之儿女得到它的礼物。御林军统帅岳武穆王 降 己巳年十月廿七日诗曰：数月著书鉴纳心。期期护驾降儒林。 师生缘结三生业。勉尔黎民悟宝箴。 圣示： 吾陪侍护驾 皇母著书，今夜已是「修道讲义」着造最末一期，师生相处数月以来， 吾深为感慰尔等贤生之心志，勉之能效鸾外，书之普化亦多用心筹划也。侍驾麻仙姑 降圣示： 皇母降临，神人俯伏接驾。无极天母至尊 降懿示：诸贤卿暨诸儿女免礼。 第一节 结 论【二】人生于世，本属多灾多难磨苦不休，而「道」既是珍贵无比，可救灵、修灵，为何对人生之帮助其效不彰呢？这个问题存在许多人，甚至许多修子的心中。因为，「道」即乃一条路，而要成其为路之前，筑基、铺面等，都是备极艰辛，甚至，有的路还要开荆辟棘、移山炸石，才有一条完整的路。那么，「道」也是一样，你必须付出苦工，才有坦平的道程可走。也因为如此，所以诸儿女千万谨慎，不要将这个挫折当成是阻碍，不要被「不修道，人生这样过；一修道，反而坎坷崎岖」的理论迷惑灵心。道程的康庄，端视你如何去开拓，而开拓的的过程，本来就艰辛，而道程的修持，是属于一种灵性的冶炼，所以，修道可以使灵身合一，突破时间的束缚。换言之，想要灵神永生不灭，唯一的途径，只有修道而已。无极老母 降 书后语世之诸儿女阅书之后，当有所得者，将不再少数；相对的，阅书之后，毫无所得者，亦必定大有人在。为何同一本书，同样是人在看，会产生不同的效果，这就是用心与否？是不是有将心神投入，研阅它的含意。当然，这也是有关各人的慧根，才能够有慧觉。不过，本书之浅白，字面可窥其一斑，但是它们的含意，却尽在其中。所以，阅书诸儿女，切勿因文浅而轻忽，枉费著书浅白以利识字不多者阅书之苦心也。今日，著书至此，完全着造结束，欣慰于懿敕拱衡堂神人之勉励，更感动于参鸾之诸儿女，合力完成「讲义」这本书， 娘自有鉴纳，勉诸儿女各自道程上再接再励，理天中逍遥胜境，专为尔等宏开圣会也。际值书成之日，特于书后勋勉诸儿女，并期诸儿女，将书之普化目的，协力完成也。 天母至尊无极老母 降于懿敕拱衡堂