凯特戴琳斯流出:潘雨廷先生谈话录（之七）

三月二十六日
　　
    先生昨日讲《至乐》、《达生》。 
  　天下有至乐无有哉，有可以活身无有哉。

　　先生言： 
  　我喜欢把结论先提出：就是后面的“至乐无乐，至誉无誉”，最快乐的事是没有快乐。活身、长生，庄子围绕此二命题做文章，文章不要紧，要看其实质性的内容。

　　夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧惧生，寿者昏昏，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪。若以为善矣，不足以活身；以为不善矣，足以活人。

　　先生言：

　　庄子破富、贵、寿、善都是为了形。身外之物，物都是在外面的，说容易，想清楚就不容易了。
　　又言：
　　如心里能外物，物就不在外面了。（大意）

　　今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

　　先生言：

　　注意，他不与世俗两样。庄子掌握这一点。他与世俗两样，又不去与世俗两样，而世俗自以为与他两样。为什么，俗就是《秋水》中讲的贵贱不在己，故其不以万物之得失为乐。无为，一切自然而然。庄子“役物而不役于物”（控制万物，不为万物所控制），一般人认为一、物越多越好；二、要求万物有个一定的形状。

　　无为可以定是非，至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

　　先生言：

　　其语出于《老》，其中有象，其中有精。天无为，天没有生物感觉。无为，一个是万有引力，一个是离心力，天地无为而无不为。人把感情放进去，就有为。
 
　　又思：

　　注意先生读书音调。孟子云：仁言不如仁声之入人深也（《尽心》）。昨日徐培均（文学所古典室）云：吴汝伦招考不出任何考题，只需读一篇古文，以观其功力。唐文治因而入选，因理解全入此。

　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老，身，死不哭则足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨？然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

　　先生言：

　　心安理得睡在最大的一间房间里，此是庄子之至乐。没有想通到这个境界，去学，最没有用。庄子是不能学的，到此时，如果你想哭，就哭一场。且不说此，人有人的波动，悲伤经不起，能淡一点也好，一点点积聚到此。

　　支离叔和滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也，假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

　　先生言：

　　现在旅游全世界盛行，看书什么，都不如亲身去那里，有信息遗留在那里。此去黄帝之丘。

　　庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也，”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

　　先生言：

　　此为庄子幻想死的快乐，有极其沉痛的地方。我讲任何一篇《庄子》，都必提到当时是战国时代，任何寓言，都需返乎当时的客观环境。司命，庄子想象控制命的东西，屈原《九歌》有大司命，少司命。庄子不信，是有意表示态度。

　　又言：

　　一百年前的历史如何看，不要你在里面方能看，你在里面就不是看了。所以自己不要放进去。

　　颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”

　　先生言：
　　有种人会知道你的一切形状、作风，到那里合不合，一看就知道，故孔子有忧色。不是褚不好，也不是绠不好，是不合适，是大小不配。看你有没有能力看出此，这是最好的处世之道。你去跟他讲黄帝，他本来没有，不知道。内求己不得，故凶。随便讲什么话，不知道，再好的东西，没有用。不好的东西，大家很喜欢，合了。如我讲庄子，大家都知道此书，具体如何却不知道，故想听。学不知道的东西，要一点点积，以后还会有变化。
　　又言：
　　鸟喜欢自然的东西，故要以鸟养养鸟，非己养养鸟。一切自然而然。

　　因思：先生讲《道藏》时言，我也不管他们听入不听入，借此机会自己把有关内容翻一翻。

　　先生言：

　　《庄子》总纲在内七篇里，考据家为内、外篇何者在先争论不休。争论可以，但《庄子》本身是什么，却不去管了。不知书是什么，跟着去考据没意思。可能外篇、杂篇早，内篇总结之，我也相信。

　　又言：

　　《易》不用一卦一爻教会。