杂谈《孟子 梁惠王 上》三续：孟子的养生之道
话说上一讲，讲到梁惠王向孟子倾诉自己的苦恼，于是孟子对梁惠王谈论了天人合一的道理，结果最后却告诉梁惠王，这只是王道的初级阶段。梁惠王估计差点晕过去——差得太远了，就此，孟子接着教育梁惠王。这还是《孟子》里面《梁惠王三》的内容。
面对着梁惠王既沮丧又有点小期望的目光，孟子接着教育他：“要努力啊，老梁，你要记住，老百姓家里五亩田的宅地，如果在房前屋后种上桑树，会怎么样？告诉你，五十岁的人就能穿上暖暖呼呼的丝棉袄了！如果让这些老百姓按时饲养鸡、猪和狗一类家畜，那又会怎么样？答案是：那么七十岁的人就有香喷喷的肉吃了！”
闻此梁惠王本能地咽了口唾液。
孟子接着说：“我们接着再设想一下，如果让老百姓种一百亩的田地，您别打扰他们种田的农时，结果又会怎样？这样几口人的家庭就可以不饿肚子了！另外，如果我们搞好学校教育，一而再，再而三地，不怕磨破嘴皮子、不怕他们耳朵生茧子地反复向年轻人讲授孝顺父母、敬爱兄长的道理，这又会怎样？告诉你，这样头发花白的老人就不必辛劳地工作了。”（五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。）
梁惠王听得亦是神往，眯起了眼睛。
孟子接着教育：“你想啊，如果您的地盘里的老人，七十岁的老人都穿上特暖呵的丝棉袄，火锅里面都涮着肉，特幸福地唱着歌，到了这个份儿上，却还不能统一天下的，您觉着这事儿它可能吗？” （七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。）
梁惠王听罢，也幸福地笑了，仿佛此情此景就在眼前，他不知道，再过三又二分之一秒，孟子将对他进行一番毫不留情的痛斥，就在这番训斥来临之前，趁着这有个短短的时间空隙，我们暂时放下即将倒霉的老梁，先把孟子前面讲的话再理解一遍吧。
一般注家讲的意思，我都给写在前面了，就是孟子告诉梁惠王要种地，种桑树，养猪，办学，等等，那么这里面难道还有什么深刻的含义吗？
有的，孟老先生的话都是有含义的，古人讲话言简意赅，必须仔细体会，这些内容体会好了，对我们大有益处。
首先，第一个问题是：孟子讲的这番内容，什么种地养猪的，和前面讲过的内容，那些什么捕鱼、伐木材的，这两部分内容不重复吗？为什么他要讲两大段这么重复的内容呢？
这个问题基本没人关注过，我给大家剥开了讲。
孟老先生讲的这两部分，还真不是一个内容。
上一讲我们讲过的，孟子告诉梁惠王，要让百姓按节令种地，不要用细密的渔网去捕鱼，要按照季节去山里砍树等，孟子认为，这是王道的初级阶段。这部分内容，和今天讲的只有一部分是重复的，就是按照节令种地，其他的内容，截然不同。
不同在哪里呢？原来，前面讲的什么捕鱼砍树的，都是外在的，对自然环境的，是一种对大自然索取的，保持最低的生活状态的。这种状态是这样的，饿了，到河里去抓两条鱼，冷了，去山里砍点柴火烧烧，这种情况是被动的，要靠大自然吃饭，只要我们尊重大自然，有个天人合一的观念，对大自然开发要节制，不要透支，这样，我们保持一个初级的生活状态没有问题，所以孟子说这是王道之始。
而今天讲的这段，什么种桑树，养猪养狗等，这与前面讲的则不一样，为什么不一样呢？因为，这讲的是内在的，讲的是我们自己要主动建立的生活系统，讲的是通过建立自给自足的系统，建立一个精细的内在系统，可以让自己生活得更加稳定。
这里面，孟子讲“五亩之宅”，可以种桑树，这个五亩之宅，古代解释的比较多，大致讲的是古人分配田地那是有规矩的，一般是一个农夫，要分配给田地一百亩，然后再分配给公田十亩，然后再分配给两亩半的地，这两亩半用来在田边盖房子，为的是照顾农田方便，在干活的季节，比如春夏这个季节，就在这里住，然后再分配两亩半的地在城池里盖房子，为的是冬天的时候住。这两个两亩半的房子，加在一起，就是“五亩之宅”，这在古代文献里面记载的比较多，所以当时孟子一讲，梁惠王是明白的，今天我们要反复解释了。要按照这个标准，春秋时期搞的是公租房制度，或者相当于现在农民的“宅基地”，总之老百姓的住房问题是基本解决了的，而且还比较滋润，后来到了战国，给搞乱了，所以梁惠王一定会汗颜。
孟子说这样的房子，周围种上桑树，基本年龄大的老百姓就可以穿上好衣服了。
大家看，这就是自给自足的系统了，但是这个系统是非常节制的，只在五亩的住宅旁种桑树，解决穿衣的问题。
然后孟子告诉梁惠王，养些“鸡豚狗彘之畜”，同时要“无失其时”，这个“时”，指的是繁殖生长的节律，豚是猪，但是是小猪，中医里面有种病，叫“奔豚”，东汉时的《伤寒杂病论》就论述过这种问题，它指的是有种症状，就是患者觉得有股气，从腹中而起，向上奔涌，直冲咽喉，像是一个小猪在跑一样，这里用的就是这个“豚”字，说的是一股气，没有用别的字，这一般是水湿之邪较重，阴气上冲而导致的，一般用温阳通脉镇逆的方法来调理。而彘也是猪，指的是大猪，所以豚和彘不一样。孟子这么讲，意思是牲畜要保证他们长大，按照规律养殖，这样老百姓就能够有肉吃了，这个与河里面捞的鱼不一样，河一旦干旱，鱼就少了，可是饲养的家畜，这个是有保证的肉食。
所以大家看到了，孟子前面讲的是外在的生活环境，后面讲的是内在的，自我供给系统，在孟子看来，内在的更加难搞，更复杂，这是高一级的操作，这个搞好了，生活会很稳定。
这是一种古人的系统观，外在的东西很重要，但是，内在的更加重要，我们调整好内在的，就可以更加好地调整我们的生活。
这个道理很深，如果不懂这个，我们会很痛苦，比如，很多人不想怎么调整自己，这个调整是有技巧的，是要学习的，可是大家觉得这个不重要，不需要学习。他们认为外在的环境才重要，所以，一但遇到环境不好，就很悲摧，比如很多大学刚毕业的学生整天抱怨：就业很难，大环境不好等等，我观察这种情况已经有几年的时间了，大家都说越来越难，可是，我与企业的管理者交流后却发现，大家都向我反应，现在招人特别难，几乎很难找到合适的毕业生。
比如，我看到一个硕士毕业生到一个企业，领导让这学生送一个文件去主管部门，这学生认为自己硕士毕业，居然让自己送信，于是就当着领导的面把文件往桌子上摔，然后摔门而去，如此种种，最后单位终于无法忍受，辞退了这个硕士毕业生。
有的领导向我抱怨，招收了相关专业的学生，本以为可以培养，可是来了要求提了很多，工资待遇什么的，结果一看工作，这位什么都不会，难道大学时光都用来谈恋爱了不成？怎么连最基本的都不会？结局是领导很苦闷。
这是两三年前的事儿了，这样下来，这两年基本很少有人向我抱怨了，我一问才知道，这些公司人力资源的都有经验了：绝对不招应届毕业的，这是心照不宣的原则，谁招谁吃不了兜着走。敢情人家不招了。
其实，这也是我们教育部门的悲剧，我们教的到底是学生们在工作中需要的吗？或者我们教完了学生会应用吗？都是问题。但是客观地说，这种情况学生们的心态不正确也占了很大的比例，没有修炼自己的意图。
我只是拿这个举例子，这样的事儿生活中随处可见，我们生活的各个领域都有很多这种情况，所以要学习古人的智慧，是先把自己的内在调整好，结果发现，周围的环境就随之改变，由严酷变为和煦，为什么？因为您自己改变了。
那天看乔布斯传记，这位老乔说：“我根本就不重视市场调研，没有用，关键是要做好你自己的产品，做到极致，市场就会跟着你走的”。老乔这个东西是跟日本人学的，他的师傅是日本的僧人，练禅修的内容之一就是这个修心，所以他明白这个意思，就是做好自己，然后你会发现外界原来风霜雪雨的环境，居然变为春光明媚。
同样是学中医，很多中医学子整天抱怨工作不好找，没有出路，于是不认真学，有朋友向我反应，一个中医院校的毕业班，毕业后做中医的，只有几个人了，其余的改行了，卖药了，干什么的都有。我当时学习时是不管这个，就是在家里自己学，买了五书架的中医书，闷在家里天天看，十来年不出去旅游，上厕所都看，散步时兜里没有本书觉得少了什么。然后出来四顾，原来中医前途好得很，无数的单位需要你，倒是我自己拒绝了人家，我觉得中医有无数的工作可以做，有无数的工作需要做，简直做不完，怎么会没有工作？我周围很多同学都是这样，读博士的时候刻苦读书，我在博士三年里面，没有一个同学说我们晚上出去喝酒，三年没有这样的情况，只是毕业了才喝了几顿酒。大家见面问的话都是：“最近治什么患者了？有什么经验心得？”、“最近看什么书了？有什么心得？”在食堂吃饭时谈论的都是治病的经验，所以这些同学修炼好了自己，等到毕业了，很快就都患者如云了，各门诊都争着聘请出诊，哪有闲着的？
所以，你内在的东西有多少，决定了周围的环境的氛围。
可是，如果不明白这个道理，就会很苦闷，总觉得上天不公，社会欠了自己的，一肚子的冤枉，还无处发泄，这种人情绪会好吗？不会，这种人最后身体的健康一定会出问题，您再想想，这种情况吃药管事儿吗？我觉得不大管事儿，因为情绪无法改善，所以身体总是会问题多多。
我遇到的很多身体不好的朋友，其实这些情绪因素导致的疾病居多，很多人都是因为周遭环境不好，导致郁闷而病，对于这种情况，其实古人的智慧可以帮助我们看清主次，走出困局。
所谓“临渊羡鱼，不如退而结网”，“羡鱼”羡急了，就会情绪不佳，难免陷入“羡慕、嫉妒、恨”的思维轨迹，这样最终一定导致疾病，所以古人告诉我们，这样恨到死也还是没有鱼，不如修炼自己，织好了鱼网，何愁无鱼？
所以，这是古人的内外观，古人告诉我们内在更重要，这些内容，像孟子这样的思想大师人家心里都是明了的，所以人家讲的话里，处处有所体现，所以，如果不把孟子的话放在这样一些系统里面，您确实还真不容易了解这位高人讲的到底是什么，我随手看了基本注解《孟子》的书，基本都是把古文翻译成现代汉语，思想解释得不足。
综上所述，孟子这两段农业生产的话我们可以从中学习到：对外，要节制，尽量少索取；对内，要有条理地丰富，修炼内在。
我们接着往下讲，人家孟子先讲了外在的内容，这是治国的初级阶段，然后讲了调整内在的系统，这是稍微高级的阶段，那么，大家不禁要问：“难道，有好衣服穿了，可是在火锅里面涮肉了，有鱼吃，有肉吃，这样国家就能治理好了？”
还真不是，这只是温饱而已，如果把这个做为目标，会出大问题的。孟子这些篇都是有连续性的，人家上来就说了，要先仁义，然后才是利益。所以，孟子在这里也强调了，温饱之上，必须讲的是道德。
所以，孟子在讲了“天人合一”、讲了内在系统之后，人家最后落的重点，是“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”意思是要对老百姓的道德思想进行引领教育，让他们明白孝悌的道理，“申”是什么意思？是一而再，再而三地讲就是“申”了，这样，老人就不会在路上劳累地为生活奔波了。这样，老百姓 “七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，自然国家就强盛了。
这里面，关键是这个“寒”字，一般都认为是寒冷的意思，可是这不对应，比如“衣帛食肉”和种桑树养猪狗鸡对应，“不饥”与种粮对应，这个“不寒”怎么与孝悌的教育对应呢？
所以，这个“寒”字，我认为是“凄凉”的意思为妥。“黎民不饥不寒”的意思是老百姓能吃饱，又有幸福感的意思。
这是孟子特别重视的，也是儒家特别重视的，我们可以清楚地看到，孟子的思想是先让老百姓解决温饱问题，但是同时要解决思想精神领域的修养问题。
以前我们不大懂这个事儿，可是现在我们看到了，这个问题没有做好的严重后果，我们仔细想想，从小到大，有什么途径受到这些德育的内容的教育，我估计只有小的时候，父母告诉我们要正直、善良、勇敢、团结、积极、向上，等上了幼儿园，开始开发智力了，就不大管这事儿了，上了小学，开始分数第一了，上了中学，要为高考做准备，上了大学，突然遇到了大撒把，没人管了，走上社会，更没有跟您讲了，基本都是要您做到最快、最高、最好、最赚钱、最高职位等等。最后培养得大家一听道德，都躲着走，觉得特傻——谁学谁吃亏。
这样的结果我们看到了，我们的兜里有钱了，可是我们还是感觉不幸福，我们周遭的一切充满威胁，大家在互相害，食物里面什么都敢摻，我们基本不知道什么是可以吃的了，连管理者都很困惑，卫生部到现在还没有研究出如何识别地沟油，正向社会征集方法呢。我在讲课的时候，经常用蒙牛这个企业做反面例子，这个企业还真配合，一而再，再而三地为我提供新的事例，这两天又被查出含强致癌物，估计他们没懂这个道理，还会持续地配合下去。
好在，政府高瞻远瞩，发现这个问题了，于是现在开始强调道德思想的建设，国家开了大会，提出要学习中国古代传统思想。这是好事。
所以，孟子讲的是非常深刻的，在让老百姓富裕的同时，必须同时要对其精神道德进行提升，如果不做这个工作，则会“上下交征利而国危矣”。
孟子生于公元前三百多年，到现在两千多年了，两千年，日月星辰斗转星移，时间漫长，但是，他的话还是那么有益，而且，当我们发现自己已经迷失的时候，再看看他的话，会发现更加有益。
这样，我们总结一下，孟老先生前面告诉我们的内容，就是第一，对外要有节制地索取；第二，对内，要有条理地丰富，修炼内在；第三：提高精神修养。这既是孟老先生讲给梁惠王的治国三部曲，也是教给我们的人生修炼三部曲，我们每个人，如果能做到这三点，我们的人生会幸福很多，会对社会有用很多，会丰盛很多。
后面，因为梁惠王做得实在不好，打了不及格的分数，被孟老先生毫不留情地痛斥，惨不忍睹，这个我们下一次再讲。
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