迷离夜莫雯琦何时出场:君子与小人

君子与小人

    孔子关于君子与小人的对比叙述：

    （1）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
       “义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。 

    （2）“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）
    就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。
    君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

    （3）“矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》）
    就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。小人则刚好相反，他是“同而不和”（《论语·子路》）。
    生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊？我一点都不同意他的观点！
    关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）。
        “周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们 感觉到很欢欣，感到受到照应。“比”这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。

    （4）“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）
     小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。

    （5）“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）
说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就 给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。
        小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会 很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后 就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责 备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。

                                  何为君子、小人？

所谓“君子”与“小人”，其实是两个有着多种含意的概念。最早是指等级，后来又指品级。什么叫“君子”？正如“天子”就是 “天之子”，“公子”就是“公之子”，“君子”其实就是“君之子”。君，可以是国君，也可以是家君。按照宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡长子，才能成为 “君”。君的儿子就是“君子”。“君”和“君子”（君之子）属于“嫡传”，因此也叫“嫡系”，又叫“大宗”。不是“嫡系”的，就叫“小宗”。“大宗”为 君，其子为“君子”；“小宗”为臣，其人为“小人”。所以，小人不是坏人，只是社会地位较低的“小宗之人”。这是等级。
　　但是，等级的概念慢慢就变成品级了。为什么呢？因为“君之 子”作为嫡系，所受的教育要比“小宗之人”好，要求也严，占有的政治资源和文化资源也多。这样一来，“君子”的修养就越来越高，以至于与“小人”差别越来 越大。这里说的“修养”，也包括两个方面。一是道德修养，即“品格”；二是审美修养，即“品位”。品位和品格都是“品”，所以“君子”与“小人”，就不但 意味着等级，也意味着品级。再到后来，等级的意义逐渐被人们淡忘，就只剩下品级的意义了。
 
　　这就是我们通常所说的“君子”、“小人”。也就是说，君子 出身高贵，品格高尚，品位高雅，小人则相反。不过，在中国人的一般概念中，修养主要是道德意义上的。“君子”道德修养好，品级高，受人尊敬；“小人”道德 修养差，品级低，遭人鄙视。久而久之，“小人”便成了骂人的话，没人愿意被称作“小人”。
 
　　问题是，“小人”并不等于“恶人”，“君子”也并不等于 “圣人”。圣人是最好的，恶人是最坏的。圣人与恶人是极少数，君子与小人处于二者之间，是大多数。其中，小人的数量又比君子多。他们的区别，只在于品格和 品位的高低。君子自律，对自己要求高、严（曾静漪插话：君子慎独）。对，慎独。君子即便一个人独处，也会恪守道德。小人在没人监督的时候，就可能做一点在 别人、社会看来“不那么道德”的事（丘立本、于丹同时问：比方说）。比方说看点儿童不宜的东西等等。这些事，只要不危害和影响他人，也没什么关系。所以我 认为，现代社会和法治社会应有“小人”的一席之地，应该有他们的生存空间。在我看来，所谓“和谐社会”，就是“君子能够独善其身，小人也能自得其乐”

                           为什么君子斗不过小人？

    君子斗不过小人。之所以斗不过，是因为君子讲道义，小人讲势利；君子爱讲正理，小人总说歪理；君子言行一致，小人阳奉阴违；君子追求和谐，小人存心捣乱； 君子严责自己，小人暗算他人；君子总在明处，小人常在暗处；君子不记人过，小人与人交恶；君子唯理是求，小人拉帮结派；君子顾全大局，小人只顾已私；君子 顾及脸面,小人不计影响；君子老实做事，小人弄虚做假；君子襟怀坦荡，小人鼠肚鸡肠。君子适可而止，小人揪住不放。君子温和如三春暖风，小人阴险如冬日严 霜。有这样的对比，君子何能战胜小人！
    斗不过，也只能在受骗蒙冤时感叹有假，在受欺侮时忍气吞声，在遭污陷时有口难辩，在受攻击时头痛上火。因为，论争斗，你没他狠；论争辩，你没他滑；论势 力，你没他大；论关系，你没他广；论靠山，你没他多；论狡诈，你没他会。这么些“没有“，你何以斗得过他？你没见，他能把方的说成圆的，把圆的说成方的； 他说一万句假话一点也不脸红；他只有势利却装出一幅代表真理的样子，他有意损你，气你，你怎么能奈何得了他？
    君子小人之分，是在道德方面。君子是具贤德之人，代表正义，代表美好，代表秩序，代表和谐。小人则是性恶之人，代表邪恶，代表丑陋，代表混乱，代表破坏。 君子与小人是一对矛盾，这种矛盾任何社会都存在，只是不同的时代，不同的背景，彼此的消长不同，所受的对待不同，因此产生的社会风气也不同。
    在风俗淳正的时候，君子受重视，小人被不齿；君子行其道，小人躲一边；君子受尊敬，小人遭唾弃；君子受重用，小人受轻蔑；而在风气不正的时候，则刚好相 反，小人神气，君子憋气；小人飞黄腾达，君子怀才不遇；小人使奸弄巧，君子饱受迫害。尤其是在一些关键位置，君子多了，风气就好。周公吐哺，天下归心。小 人多了，风气就差，高逑一人弄权，多少英雄远走。
    如此说来，一般君子，也只能洁身自好，亲贤达而远小人，宁静淡泊，远争斗以避祸。至于将小人斗下去，那需要等待时机，待健康力量足以横扫小人势力时才行。 尤其是扭转大的风气，则需要有大君子出现才行，这样的大君子，就是圣贤了。不过，小人可以得逞一时，不可得逞一世，正义的力量最终还是可以战胜邪恶的，尽 管这往往要走过艰难曲折的道路，这也正是君子理想不灭的原因所在。

    应当坚信：人们的眼睛是雪亮的，历史是公正的。清者自清，浊者自浊。无论小人怎么乔装打扮．混淆视听，都逃不过正义之神的眼睛。他们即便一时趾高气扬，但身上总会沾满看不见的唾液。如此说来，君子还有舒一口气的理由。
    愿天下的小人越来越少，愿天下的君子越来越多。

    如燕国名将乐毅,统 师五国联军伐齐,攻克齐国城池七十余坐,几亡齐国.为燕国一洗往日遭齐入侵亡国耻,功勋盖世.可是燕惠王身边的小人挑拨,一捣乱,即刻便有性命之忧,没奈 何只好逃亡赵国,其彻底平地的愿望,就此付诸东流.比如唐代名将高仙芝,封常清,在安史之乱爆发后受命扼守潼关,针对叛军兵封甚税的实情,持重待机,坚壁 不战.在当时形势下应该说是正确战略部署,可是几过奸诳之徒一觉和,居然给高,封两人按上丧师失驰,思兵不战的罪名.

     在中国历史上,君子与小人斗法,结果多是小人赢而君子败,因为那些庸庸碌碌的小人,虽无一技之长,却能凭借八面玲珑,摇唇鼓舌而飞黄腾达,左右逢源.会做事的不如会做人的,有功能的不如没功效的,英雄豪 杰,功臣勋将将四处碰壁,厉尽坎坷,甚至付出生命代价.无能之辈,歼妄之徒春风得意,称心如意,或当大官,或捞大钱.这也是令人痛心疾首的问题

                         如何辨别君子与小人？

    孔子说，“君子上达，小人下达。”意思是君子有高明的、超脱的远见，而小人只注重现实的、浅近的实际利益。孔子说：“君子不可小知而 可大受也，小人不可大受而可小知也。”意思是君子不可以从小事上去理解，却可以在大事上承受；小人不可以从大事上承受，只可以从小事上去理解。孔子说： “君子怀德，小人怀惠。”意思是，君子的思想中心在道德方面，讲究行使仁义之道；小人则不是这样，往往认为有钱就是好的，想念的都是财富、利益。孔子说： “君子喻于义，小人喻于利。”意思是君子看重的是正义与德行，小人则利欲熏心，一味钻营取利而已。孔子还说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”意思是君子 度量宽宏，心胸开阔，光明爽朗，神色舒泰而不骄傲；小人度量狭窄，挟怨抱恨，得志时往往骄傲自大、盛气凌人，难以作到心境泰然。他还说：“君子求诸己，小 人求诸人。”意思是，君子严格要求自己，自立自强，靠自己发奋努力成功；而小人则千方百计要求、苛求别人，总是设法从别人那里得到帮助，索求好处。子夏 说：“小人之过也必文。”意思是小人对待自己的错误总是文过饰非，千方百计掩饰，把责任和过错推到别人身上。……在《论语》中，类似这样的辨别君子与小人 的言论很多，大都能发人深醒，足可作为个人修养和处世观人的龟鉴。在对待这“名利”两个字的问题上，君子和小人有着完全不同的态度。君子并非不看重名利， 而是“见得思义”。他反对的只是小人那样的“见利忘义”、背信弃义，以及通过不正当的途径和手段去谋取私利等对待利益的态度。在孔子看来，“名利”二字 中，君子更看重“名”，而小人则更偏重“利”，当二者如“鱼和熊掌不可得兼”时，君子舍“鱼”而取“熊掌”（即“名”），小人则选择“利”，不顾道义。所 以古人认为，判别君子与小人，只要从“利”、“义”的选择上就可以见出。
   
        现在从当世之人际关系细推之，仍然有深刻的现实意义和教育意义。
   
        自古以来，做小人易，而做君子难。做君子难，难在何处？难在言行一致，难在安贫乐道，难在修养之高。诸如君子可以忍受住穷困和不得志，小人则不能够忍受这 些，为了谋取富贵，就会不择手段，什么事都会干出来的，因而也会常常得手。而君子由于德行所在，耻于钻营富贵，又率多刚直之言，加上世俗大众中有远见、有 胸怀者毕竟是少数（自古以来昏君无数，而像唐太宗者又有几人？），所以大多不为当权者所喜，故而难以进身，难以重用（如同韩愈说的：世上缺少伯乐，而非千 里马。）又说：“君子志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是君子要做伟大的事业，却担心吃的不好穿得差，这种人是不值得谈论、提起的。而小人却恰 恰相反。他们对吃穿非常注重和计较。如管仲住宅华美，生活奢侈，不节俭，孔子就说他“管仲之器小哉！”意思是管仲器量还是小的。西方也有句通俗谚语：人吃 饭是为了活着，而活着却不是为了吃饭。二者道理是一样的。因此，毛主席说：“嚼得菜根百事可做。”曹刿则说：“肉食者鄙，未能远谋”。（意思是有了富贵的 人见识鄙陋，不能达到高深、明远的境界。诸葛亮则说：“静以修身，俭以养德。”欧阳修则说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”自古君子达人，都知道澹泊、 简朴可以增进智慧、修养，最终才会有作为的道理。在孔子看来，君子对物质上的个人需求是达观而坦然的：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富 且贵，于我如浮云。”意思是吃粗食，喝白水，弯起膀子当枕头睡一觉，乐趣就在其中了。那重不合道义的富贵，像天上的浮云一样，不是自己关切的。在孔子看 来，能达到君子这样的人是很少的。在 他的思想里，君子的境界，实在是一个极其高远的境界。从这一点上看，孔子是一个理想主义者。要达到这种境界，即使付出毕生努力也不一定成功。孔子满意的 ****就只有一个颜回。孔子还说：“君子不器”，意思是君子不是某一个定型的人，要非常博学，古今上下天地中外无所不知。君子是具有多样才能的通才，能 够胜任各种角色，干哪一行都行，而不仅是某一方面的专才、专家。他的这个标准是相当高的。然而世俗毕竟是世俗，世俗中君子不多，庸人多，平常人多，小人不 少。故而孔子之道不被时人理解和看重。他经常感叹：“吾道已矣夫！”“道不行，乘桴浮于海。”即便在今天，我们仍然可以看到，他对君子和小人的这种区分、 他的这种严格的标准是多么有益于改善世道人心！君子是属于未来的、近乎完美的、具有高度知识和道德修养的完美的人；而小人则是德行上修养欠缺的一类。他没 有否认小人的智慧。事实上，小人与君子之区别，主要不在于知识和智慧的区别，而在于德行的区别。    

        真理就是真理，它可以一时被涂改，却不能永远被埋没。那些不知深浅的庸愚之辈本不足道，而那些颠倒黑白、指鹿为马的势利小人，终究不免被钉在历史的耻辱柱 上。而那些小人，往往华而不实，却自以为自己的伎俩得计，在一番见不得人的跳梁之举之后，沾沾窃喜，殊不知，天理昭昭，天网恢恢，隔墙往往有耳，惧知莫过 无为，成败得失、是非曲直，终有水落石出、大白天下的一日，届时将不免灰头土脸、为人不齿，乃至有的功败垂成、遗恨万古。故古人说得好：君子乐得为君子， 小人枉自为小人。
        在当今这个物欲横流的时代，道德的沦落已经很严重了。在我们身边，随时都可以见到大量这样浅薄而缺乏修养的人和行为。一个见利忘义、肆行无忌的人，你就不要指望他在富贵之后有什么善举

                         君子是什么？

 君子坦荡荡。敢说敢做。重情仗义。不为一时冲动而愤，不为一时挫折而衰。
　　谦谦君子，温存如玉。君子应当知礼，君子更应当知耻。君子不但一诺千金。而且急人所难。
　　但别把君子的温柔当软弱，君子不怒，怒则不为已，不为利，不为名，专为天下不平之事。
　　君子孤傲，站在高处，高瞻远处。望天则天穿，踏地则地陷。飘零于人世，与孤独为伴，唱吟松竹雪梅，不求荣辱悲欢，但求问心无愧。
　　君子冷漠，冷漠如冰，瞧小人之形不屑之，瞧群魔乱舞冷对之，瞧人间真情欢欣之，瞧万物生长敬佩之。
　　君子如水，清洌一望到底，甘甜而觉味香，品尝更有味道，交谈顿知高洁。
　　君子也是人，立与社会，深知有人的地方就有江湖，有利的地方就有纷争，君子不避世，君子处在笑骂之间，进可攻，退可守。喜怒哀乐，尽付一笑。
　　君子也逐名追利，逐的光明正大，追的正大光明。逐到尽力皆可，追不到也没太当回事。君子爱财，取之有道。
　　君子待友不为私利，只重友情。赚的工资最少，借出的钱最多，当为君子。
　　君子酷爱自由，无牵挂之累，心如白云。偶尔也骂他妈的，更能在夜深无人之时裸奔一把，当然不牺牲它人世俗眼光为代价。
　　君子多情，情多而不滥情，好色而不淫。
　　君子爱国，深知有国才有家，有家才有已的道理，国家兴亡，匹夫有责。
　　君子也做错事，但知错能改，依然是君子。
　　君子也是人。
　　                             小人是什么？

小人骄而忘本，虚情假意。以一已之私而置道义与不顾。忘义出卖朋友近乎廉耻。
　　小人善伪装，用美的外衣来掩盖内心的虚伪，若一旦撕掉外衣，便恼羞成怒，恨不得让所恨之人马上去死，若达目的，则洋洋得意，张牙舞爪。
　　小人最喜造谣生事，趾高气扬，让人见了就生想揍想骂之心。
　　小人还喜背后捅刀，见面则另一番嘴脸。
　　小人心态众多，我想所有的人心中都有那么一点小人心态。
　　小人工心计，生怕别人知道自已是小人，所以从来不承认，满嘴仁义道德，骗过了一时，骗不了一世。
　　小人活的滋润，无论哪朝哪代，都有小人得志。
　　小人喜欢猜忌多疑，把许多不想干的事硬拉扯到一起，让人生厌还特烦。
　　小人也有失败，偶遇挫折，必感到如发生了弥天大祸，心中惶惶不可终日，拉替罪羊为自已开脱。
　　小人灵牙利齿，骂街从不输人。
　　小人待友虚情假意，说出的话一听就让人猜出内心劣根性。
　　小人心怀，认识的人必定非贵既福，对乞丐唯恐避之不及。
　　小人也做好事，但不认真去做，做完这后还觉得自已挺有爱心。
　　小人太把自已当回事了，却不知小人在大多数人的眼中只是一小丑而已。
　　小人不分男女。
　　小人很沧白，很无力，当你知道你认识的人有小人时你才会感觉到。
　　小人也有小人的可怜，小人也是人。

                   怎么区别真小人和伪君子？

真小人就是小人，表面和内在都很小人。真小人是灵魂丑恶的家伙在道德舆论即将毁损、崩塌时的疯狂叫嚣！呼吁大家和他一样尊奉自私、残忍和不择手段，以便给 道德舆论致命的最后一击！小人们用他们的肮脏，摆开了一个比世界上任何真正的战场都令人恐怖的混乱方阵，使再勇猛的斗士都只能退避三舍。在很多情况下小人 不是与你格斗而是与你死缠，他们知道你没有这般时间、这般口舌、这般耐心、这般情绪，他们知道你即使发火也有熄火的时候，只要继续缠下去总会有你的意志到 达极限的一刻.

    伪君子是外表君子，内在小人。伪君子是真小人迫于道德舆论的压力，不得不在其丑恶的灵魂外面裹一件道德的外衣。他的伪装，是为了更好的露出尾巴；他的虚 假，是为了让我们揭露真相。伪君子是阴险的道德家，说着言不由衷的慌话，干出欺世盗名的勾当。他的虚伪是令人作呕的，他要用大善人来命名自己。他整天提着 自己的面具，到处在兜售。这是一张化过妆的脸，他打上粉底霜、胭脂和唇膏，我们也一眼看穿他的道貌岸然。伪君子擅长掩饰，却非常心虚，城府里长出塑料花。 伪君子热衷于逢场作戏，却不屑于假戏真做，他就是他一生的戏子。从早到晚的表演，不过是口是生非的舞台。我们要充当现场的观众，还是那唯唯诺诺的配角，或 者做想当然的导演。不，伪君子有蜜糖般谎言，有处心积虑的幌子，以及儒雅的外表和夸张的表情。他舞文弄墨里的贪婪，闲云野鹤里的卑鄙，以及他的下作、肮脏 和笑里藏刀。伪君子慢条斯理的言辞，文绉绉的腔调，甚至连举止都是做派的。我们要警惕他的套近乎，轻蔑他廉价的赞美，而要让他在鄙视中惶惶不可终日。伪君 子是小人的理想，是坏人的通行证，是心藏大恶的人的掩护色。他盘算着自己的利益，他被声名所驱动，他的人品已经在他的躯体上腐烂。伪君子的不自在来源于罪 恶的念头，他的惶恐是因为与诚实无缘。我们也并非人群中的君子，不是冠冕堂皇的禽兽，但良知在劝告我们，要与伪君子保持距离。

    小人本就是善于伪饰的，这只是他的本性，伪君子和真小人是一路货色。真小人一贯卑鄙，伪君子却在最后暴露面目。

      宁做真小人，不做伪君子

 台湾著名作家李敖有一句自勉的名言：“宁做真小人，不做伪君子”

 我自认为不是小人，可也绝非君子。纵使努力的想成为一名“伪君子”也始终不成。虽然“君子”和“伪君子”都做不成，可打死我也不愿意成为一个“真小人”， 这本身就充满了矛盾。在这个物欲横流的社会中，能够挣扎一下的人还在少数。大多数人都在向着“君子”或者“伪君子”的方向努力着。然而，在我看来，“君 子”早已像6500万年前的恐龙一样，消失在我们的视野中了。他们似乎只生活在那个遥远的春秋战国时代。这样一来，我们就不得不接受一个事实，套用鲁迅先 生的一句话：这是一个想做君子而不得的时代。
　　做“真小人”还是“伪君子”这个问题人们已经争论了好久了。这里似乎没有再次争论的必要。大概许 多人受金庸先生《笑傲江湖》的影响，对左冷禅和岳不群这两个人物深恶痛绝，但最终都得出相同或相似的结论——宁做真小人，不做伪君子。其实姑且不论这个论 断的对与错，单纯从人的角度来说，无论是做“真小人”还是“伪君子”都是不容易的。先说“伪君子”吧，首先要具有精湛的演技，善于伪装，人前说人话，鬼前 说鬼话。其次，多少要有一些君子的气质，和风范。这二者缺一不可。有些人无论怎么伪装怎么掩饰，也始终成不了“君子”或者“伪君子”，因为在这种人身上没 有一丝一毫的君子气质，就好比一只猴子，穿上人的衣服，无论衣服多么华贵光彩，他也始终是一只猴子，永远也不会变成人。“沐猴而冠”说的就是这种人。
　   不过，做“真小人”却比做“伪君子”要容易一些。“真小人”一般都应当具有直来直去的性格，有一说一，有二说二。他们不善于伪装，也不屑于伪装。嘴上说 的，手里做的就是心里想的。其次，是脸皮要厚，不管对错，人有人们去是非评说。这一点和“君子”和“伪君子”们也大不一样，君子们或伪君子们大多脸皮较 薄，不会当面指出人的是非过错，表面上永远是一团和气。但是，背后做什么就不知道了。
　　不久前，学者易中天在一个电视访谈节目中大谈，宁做“真 小人”不做“伪君子”的话。立马引来上海一学者的强烈批评，说是此话有误导人们做“小人”之嫌。易中天还专门写文章道歉。其实，在我看来，大可不必。我相 信，易中天先生心目中的“小人”远非人们想象的那种坏人。只是另一个意义上的“小人”吧。在现代社会中难道不应该多几个这样的“真小人”吗？在我们的周 围，已经有太多的“伪君子”或者正在努力成为“伪君子”的“准伪君子”们。在这些人一团和气的处事原则下，人们变得越来越没有原则。越来越唯唯诺诺。没有 人肯出来讲真话，做真事了。偶尔出来一个，也立即会被视为另类，而予以集体绞杀。其实，“伪君子”们更可怕。道貌岸然的外表掩饰下，可能是灵魂深处早已腐 烂的恶臭与肮脏。且不说我们这些小人物。看看最近落马的高官们。陈良宇，杜世成，郑筱萸，哪一个不是道貌岸然的谦谦君子。然而他们做的事情是何等的肮脏与 龌龊。还有前几年被抓的成克杰，被查的前一天还大讲特将防腐反腐。披着君子的外衣，做的却是真真正正的“小人”之事。
　　由此看来，“伪君子”远 比“真小人”可怕的多，可是为什么有那么多人甚至我们自己都自觉不自觉的做了“伪君子”或者正在成为“伪君子”呢？答案似乎已经很明确，做“真小人”得不 到任何好处，做“伪君子”却能收益良多。嘴甜、腿快争做“奴才”的人大有人在。但这个问题，我们似乎不应就此结论，应该好好反思一下了。
　　其实，在全国大力创建和谐社会的今天，“真小人”们倒是应该多起来。新的时代应该赋予“真小人”新的涵义，敢说真话，敢干实事，敢做真人的不怕得罪“君子”们的“真小人”太少了。我们不做千篇一律毫无个性的“君子”，要做的只是我们自己。
　　如果要我选择，我也说：宁做真小人，不做伪君子。

       "伪君子"和"真小人"本质上都是小人,而"真小人"比"伪君子"更真实,不骗人.用现在比较时髦的话来讲就是更诚信.
这是人们更痛恨伪君子的第一点.伪君子很多伪装,混淆人们的视听,不仅增加了人们识别的难度,而且还给君子队伍抹黑,
破坏了人们心中君子的光辉形象,这是人们痛恨伪君子的第二点.

    此外,"真小人"似乎比"伪君子"更有勇气,敢于坦露出自己."真小人"似乎是君子坦荡荡,而"伪君子"却是小人长戚戚.

    所谓“宁做真小人，不做伪君子”，这个命题也很蹩脚。你只提出了“真小人”和“伪君子”两个选项让人家选，这立项本身就有问题。就好像你问人家：用枪杀人的强盗和用刀杀人的强盗哪个好一些？包养二奶的贪官和到澳门豪赌的贪官哪个好一些？你叫人家怎么回答!

　    有人说：“伪君子”比“真小人”更好些，因为“伪君子”之所以伪，是还有一些顾虑，还考虑道德底线。但我虽然不同意易中天的“真小人”比“伪君子”好的 看法，也不同意“伪君子”比“真小人”好的看法。“真小人”和“伪君子”都是小人，至于谁更坏一些，那不能一概而论，要具体问题具体分析。有时“真小人” 更坏，有时“伪君子”更坏。“真小人”由于其无所顾忌，心安理得地在做坏事，有时确实表现得更加凶恶，如董卓就是一个“真小人”，其暴行令人发指，从来就 不加掩饰，又无意节制，只能坏上加坏；而“伪君子”由于其含而不露，可以精心策划出一些大罪大恶来。“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”在旧史家看来， 王莽就是一个“伪君子”（尽管从现代视角来看，他还是个改革家），作出许多假象来争取人心，最后却篡夺了西汉的政权。司马懿也是一个伪君子（尽管他在历史 上有一定贡献），此人外表沉静老练，实际上是一个心狠手辣的人。“窃钩者诛，窃国者诸侯。”有时“真小人”窃的是钩；“伪君子”窃的却是江山社稷。

现在伪君子是很遭人贬视的，有的说，宁做真小人，不做伪君子，并认为还是真小人可爱。真是这样吗？自已并不认可这种观点。

　　真小人、伪 君子都是不足的，只不过真小人不伪饰罢了。但有些人似乎用之极端，认为真小人就是好的，那坏事做了，不隐埋就是可爱麻。于是多了一些恬不知耻的家伙，胡言 乱语，把肮脏的当作可爱，人家不敢做的，他可以率天下而为，并斥人以伪君子，你明明心里想做就是不敢说吧。于是偷拿赌盗都来了，玩女人无所顾忌，乱伦、换 妻都来吧，我是真小人我怕谁，比你们伪君子要强多了。

　　人不知羞耻，大言不惭，实在不如伪君子的好。伪君子还知害怕，见坏事还要头缩一缩。那些不知羞耻的人，直是伸长脖子待斩的呆头鹅罢了。

　　其实说真小人本意指直性而为，做事错了不隐埋这是其优点，但真小人总是小人。如果真小人可以胆大妄为，以丑为乐的话，我宁可喜欢伪君子了，至少伪君子还知道善恶，比不知天高地厚的家伙要理性一点。