太一和阿和搞基漫画:(转贴)丹道法诀第十二讲(最完全版本) 12（456

（４）丹道形、气、神之修炼要义

    人体是由形、气、神三重结构组成的，其中形是人的躯体结构，是物质的层次；气是人的生命结构，是能量的层次；神是人的心理结构，是信息的层次。丹道修炼，就是对人体的形、气、神三个层次的修炼，形、气的修炼属命功，神的修炼属性功，但在丹道中炼神却不全是性功，其中也有气的运用。在修持方法上，丹道对形、气、神三个层次的修炼往往首先从中间气的层次入手，因为气上联系着神，下联系着形，炼气功夫既能炼神又能炼形。从整体上说，丹道修炼是以命功为特色的。禅宗、密宗、净土宗、丹道中的各门派皆有自己的特色，这些特色反映着各自修持功法的要害，虽说它们在形、气、神三个层次的修持上有许多共性，但修持目标各有偏重。原则上讲，丹道是一种以炼气为主的功法，它的修持方法重在命功，其根本修持目标是“转化色身”、“返老还童”。为达此“返老还童”的目标，第一步必须先从祛病健身入手，因之丹道之修持先要“筑基”，“筑基”相当于密宗的“加行”，这是说密宗和丹道确有相似的地方，但丹道筑基以炼形为主，推重筑基功也是丹道的特色。
    陈撄宁先生著文多批评佛教各宗派偏重心性，对于肉体毫无办法，认为丹道是唯一修炼肉体之法门，这些话虽语涉偏颇，却也抓住了要害，就是看透了丹道修持的特色。我们研习内丹学，如果被丹经中的浮言虚语弄得晕头转向，满脑子不死成仙、飞升出神的想法，整日面壁静坐、存思守窍，搞不清丹道的要害步骤究竟要干什么，不明白丹道的根本目标，那是极易被盲师引入迷途的。薛道光禅师著《翠虚吟》力辟旁门，就是要突出丹道特色防止学者误入迷途。我们在这里不妨说穿了，丹道炼形功夫以动功、导引、站桩为佳，其目标在于“通经活络”；丹道之炼气功夫从调息入手，进而启动橐龠至胎息，其目标在于“开关展窍”；丹道炼神的功夫由“心息相依”而“止念”，直至元神呈现，其目标在于“采药炼丹”。由此可知，丹道之炼神层次也是由命功深入，走“以铅伏汞”的路子，“元神不现，丹道不真”，采药炼丹全是元神之作用。丹家每言“性功靠自悟，命功靠师传”，元神之运用也属命功的法诀，“穷理尽性以至于命”是丹道的基本步骤，性功成就玉液还丹，命功才成就金液还丹，这一点必须清楚。
    丹道的根本目标既然是转化色身以返老还童，那么鉴别返老还童的指标是什么？出人意料的是，丹道筑基功一入手即以人的性功能作为返老还童的指标。据《黄帝内经·上古天真论》云：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉壮满。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，故无子耳。”这段文字十分重要，是中国道学文化关于人的青春活力的科学论证。在道学文化中，人的青春活力是受肾气之生、长、盛、衰所左右，肾气即人的生命力，肾藏精，精之盛衰正好反映在人的性功能上。婴儿初生，得先天之精，肾气渐生渐长，青春活力也渐生渐长。老子《道德经》云：“含'德’之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牡牝之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”（55章）老子讲婴儿因精气充足，未知男女交合而生殖器却常自然勃起；因其和气混厚，虽整日哭叫而嗓子不哑。这样肾气渐生渐长，至16岁可以一日夜无淫念而生殖器自然勃起六次，为乾（）卦，性功能达到高峰。至24岁为姤（）卦；32岁为遁（）卦；40岁为否（）卦，肾气损耗一半，生殖器每日夜只能自然勃起三次了。至48岁为观（）卦；56岁为剥（）卦，是人生的转折点，以后肾气日衰，生殖器每日夜仅能自然勃起一次，性功能逐渐下降。开始时人到子时，肾气来潮，生殖器自然勃起，随着肾气日衰，由子时而寅时，时间推后，即到天亮前才有生殖器自然勃起的现象。到64岁，为坤（）卦，纯阴无阳，生殖器不能在无淫念时自然勃起，性功能衰竭，目光呆滞，青春活力就没有了。以上所论，仅是一般的人体生理规律，有些人纵欲无度，不懂摄生，多是提前衰老，至40岁其肾气就仅剩一阳了；而另一些人摄生有术，64岁仍如40岁人，肾气不衰，性功能旺盛，生殖器仍能自然勃起。丹道修炼，首先就是返还人的性功能，仅炼精化气一节，就可返还到46岁时之童真之体，故谓之“返老还童”。
    在性功能的周期计算中，男子以八为倍数，二八16岁精满自溢，有了生育能力，正是翩翩美少年；五八40岁，由盛转衰，开始生白发，面部也开始生皱纹；至八八64岁则发堕齿落，阳痿不起，皮肤生老年斑，渐老态龙钟，毫无青春活力了。女子以七为倍数，二七14岁开始来第一次月经，有了生育能力，为豆寇年华，花季少女；至五七35岁身体开始发胖，皮肉开始干枯，青春光彩渐失去；六七42岁则面目开始枯萎，生白发，长皱纹，眼部开始老化，如眼袋下垂，鱼尾纹加深，目光渐敛等；七七49岁则进入更年期，失去生育能力，性格亦发生变化，青春活力消失，面色无华，体形曲线呆板，步入老年光景。一般说来，女子比男子的青春期开始得早，结束得早，在一生中光彩照人的女性美维持时间较短，而这种青春的美貌是造物主对女性的恩赐，是其生命花朵的展示，因之美貌对女性来说比黄金还珍贵。男子性功能的转折点是56岁，在这前后如摄生有术，还可在中年出现“第二春”，此即中国房中家称之为“人道中兴”的现象。然而在当今物欲横流的商品经济大潮冲击下，男子性功能迅速退化，因此北京的男性市场出现一片“肾虚”、“缺钙”的叫嚣声，商家为炒卖这类滋补药品请影视明星大作广告，这是男性普遍缺乏自信力的表现。这类现象也伤害到女性，使中年女性大多得不到性满足，积郁成疾，面目过早憔悴，只好求助于按摩、减肥、整形和美容，因之北京的化妆品、减肥和整形美容业也充满了商机。当年内丹家吕洞宾为劝一位少女早修丹道，曾将一首诗赠给她，诗云：“嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮媪，今日花容玉貌人。”（《吕祖全书·题广陵妓馆》）人身从花容玉貌的少女，变为满头白发、面如鸡皮的老媪，确实一老一少比两个人的面貌差别还大。然而在春秋末期西元前6世纪，中国历史上发生过为争夺美女的战争，楚国战败陈国，夺得此美女，却因此酿成和晋国、吴国的多年战祸。这个美女当时却已年近半百，是郑穆公之女夏姬。夏姬善彭祖采补交接之术，陈灵公及其大臣孔宁、仪行父皆因与之交通被她的儿子夏征舒杀死，还有其兄子蛮、夏御叔、襄老与其子黑要、楚令尹子反等皆因争夏姬得祸，最后被精于房中术的巫臣娶到手，时年过50岁仍貌如20岁左右的处女，生育后几日即可复原，著有《夏姬秘诀》二十七卷，后世称为妖狐术，今失传。今日之影视明星及节目主持人，未闻有年逾半百仍因貌美而成为权贵们争夺对象者，足见中国古代所传道家之术有留春驻颜之功，殆非虚语。人的肾气充盈，性功能强盛，自会有一种青春活力透出体表，这不是化妆品、滋补药、美容手术所能取代的。内丹学的基本功效就是延长人的青春期，抗拒衰老直至返老还童。丹道之修炼凡能真正摸到门径者，比正常人年轻12岁当是较低标准，这甚至可从外貌上显示出来，懂南宗功夫者更有老而不衰之效。老子《道德经》讲“长生久视”（59章），所谓“长生”，即延长人的寿命，这是从“量”上增加人的生存时间；所谓“久视”，即保护老年人的视力，这是从“质”上提高人在晚年的生存质量。盖因古代人年老之后，易患“白内障”等眼疾，视力受损，长寿者生存质量下降，在病痛中苟延时日体现不出“长生”的好处，故老子将“长生”和“久视”联系在一起。我耗时二十余年参访海内外驻世之内丹家，不死成仙者尚未见，长生久视或在一定程度上返老还童者是有的，但仍觉衰老是人生最无奈之事。内丹家汪启贤《醒世理言》诗云：“今日残花昨日开，为思年少坐成呆。一头白发摧将去，万两黄金买不来。有药驻颜都是妄，无绳系日重堪哀。此情莫与儿曹说，直待儿曹自老来！”

    实际上，人能通过修持丹道延长自己的青春期，增强了生命活力，这本身已是个重大生命科学问题。人体是一个有自组织、自修复、自繁殖能力的开放的复杂的超巨系统，人体出现某种程度的返老还童效应，必是从系统外部引入了有逆转机制的物质、能量、信息，或者说引入了负熵，问题是人除了呼吸、吃饭、饮水之外，这些负熵来自哪里？内丹学的研究证明，人体靠丹道增强青春活力的负熵来源，是阳光、水、空气。本来地球上生命的产生就以阳光、水、空气为必要条件，但在丹道修炼中真正认识和体验到阳光、水、空气的作用却需要高超的悟性和深厚的实证功夫。阳光是丹道摄入生命能量的主要来源，丹道之采日光法、拜日功、存想日光功、日光运睛功乃至密宗大圆满以“嗡啊哞”咒语采日光积累能量达到虹化之身等，皆和摄入日光精华有关。水之激发人体潜能、去秽祛疾、美容健身之功亦非同小可，丹家有采水气法、咒水术、服圣水法、洗浴法、取甘露法等，王重阳饮神水得道，尝自叹“害风饮水知多少，因此通玄妙”（《重阳全真集》）；丘处机等能噀水施术，皆将水用于丹道修炼。水还有美容健身之功，游泳和跳水运动员往往体形美观即可证明。空气之运用在于采气法和各种呼吸法，其中以胎息术和踵息术为根本。有胎息方有真息，丹家心息相依，凝神下照炁穴，所谓“神照坤宫，真火自来”，则可生起橐籥，而胎息动矣。同类阴阳之丹法，必修张三丰真人一脉相传的踵息术，其功法乃由左、右脚的涌泉穴分别运气入炁穴，再积气开关运周天，此即庄子所谓“真人之息以踵”的仙术，江湖丹师少有得此传授者。
    丹道对形、气、神修炼之精义，全在真正理解鼎炉、火候、药物三要件上。鼎炉的真义是什么？说到底，就是“玄关一窍”。火候的精要是什么？实际上是指“元神之妙用”而已。药物的实质指什么？实质是指“先天一炁”。学者只要将“玄关一窍”、“元神妙用”、“先天一炁”三句话真正体悟出来，则千百部丹经可一览无余，丹道之修炼仙术亦可拾级而登。学者苟能在修炼中将“玄关一窍”、“元神妙用”、“先天一炁”三句话真正实证出来，则隔山隔湖可采药，三家丹法纳为一家；则无遮会上能炼丹，四派功夫归于一派，如此虚空阴阳之妙用，必贯通无碍矣。

（5）丹道铸剑功略说

    老子《道德经》云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（41章）老子所传之道，究竟什么事使“下士”听到就“大笑”呢？翻看现代各家对《道德经》的注释及现代汉语译本，没有一个释译本是让人读了就要“大笑”的，然而“不笑不足以为道”，这就是说《道德经》中必然还隐藏着某些不为人理解的“道”没有破译出来。老子师容成，而容成公所传之道乃先秦房中之学，即马王堆汉墓竹简里的容成公“七损八益”之道。马王堆汉墓竹简题名为《天下至道谈》、《合阴阳》，这说明至少在先秦时代人们眼中尚把房中养生学的阴阳交合之道视为天下最高的“道”。这些“道”流传到内丹学中，即是同类阴阳的双修丹法，包括添油接命的栽接术和采补术，特别是丹道的铸剑功夫。历代丹家对丹道铸剑功都是“神仙不肯分明说，说予分明笑煞人”，因之我在二十余年的调研中发现，老一辈丹家能将铸剑功讲清楚的极少，且大多分不清邪正和主次，而近年一些借丹道名目谋利混迹江湖的年轻人却敢于“分明说”，装出一副得了什么异人真传的样子，信口雌黄地在互联网上和非法刊物中指手划脚、乱发议论，甚至曲解丹经，歪批道典，徒乱人意。《悟真篇》云：“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。”丹道铸剑功虽然是个敏感问题，但却是三家四派丹法都不能不迈过的铁门坎，且不说剑有神剑、慧剑、法剑、气剑等诸多名目，仅就以铸剑功增强人的性功能而言其意义也不可低估，因为未闻有哪些丧失了性功能的人而能修成丹道的。关于铸剑功的法诀，我曾在《中华道教大辞典》和《道学通论》（增订版）中作了透漏，故意隐藏在“方术篇”、“丹道篇”等多种篇章的文句中，读者可以自己去搜寻，这里再略说一些新内容，实是不得已而为之。萧天石先生曾云：“本来铸剑一法，若以现代语汇言之，可以即为生命根源之锻炼法，或生殖中枢之锻炼法。达摩之《易筋》、《洗髓》二经，与武术中之下部工法，均无不重此。”（《道家养生学概要》290页）学者如果真愿跨入丹道之门，就要敢于置江湖上老、中、青三代自称得道“丹师”们的群吠狺狺于不顾，认真按师传为铸剑而凝神起火，再以金水淬火，剑得金则刚，得水则柔，使之刚柔随心，曲直如意，呼之立应，才能强兵战胜。学道之士身中有剑才能精足，精足才能炼精化气，而炼精化气才能入丹道之门。丹家扶乩称太上老君降笔云：“问君下手欲何之？当悟生身受命时。漫笑三春花间柳，淫根情种是仙基。”（《道乡集》）
    2005年9月9日，台湾大学李伟泰教授来访，恰值美国明道大学校长张绪通教授在京讲学，几个主持其事的学生来车接我和李伟泰教授陪他吃饭。张绪通教授早年留学于日本和美国，取得医学博士学位后四处行医并创立美国道学会，他所著《性理之道》已译成中文在国内出版（北京中软电子出版社2002年）。在这本书中，他将丹道的某些筑基功，如“一擦一兜，左右换手，九九之数，真阳不走”（他称之为“雄鹿功”）、女丹功“太阴炼形法”之揉乳房（他称之为“雌鹿功”）皆作了研究和实践，应该说他是一位有实践经验的道学家和性学家。老子《道德经》云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（64章）张绪通教授在1993年《道的性理学》讲稿中，将“合抱之木，生于毫末”解为“育苗”；“九层之台，起于累土”解为“筑基”；“千里之行，始于足下”解为“行功”。他将“筑基”与《素女经》、《天下至道谈》、《合阴阳》等书所记载的女子性高潮特征及“九气”之说相比附，认为“九层之台，起于累土”就是男女性交过程中应使女性达到九个阶梯层次的性高潮，这种解释我以前未闻，确乎有些丹家所谓“说破令人失笑”的意思了。我和张绪通教授15年前就有交往，他也知道我一直致力于内丹学的研究。因此我问他男子在性交时一般说生殖器勃起可维持多长时间，张绪通教授回答说在医学上统计是3至4分钟。他说男子一般性交3-4分钟即射精，然后有一段“不应期”，再重新勃起。据瑞士精神分析学家希尔维奥·方迪的《微精神分析学》所载，就男女之间的“性高潮”而论，“女性的性高潮一般持续一到数分钟，而男性的性高潮一般持续数秒钟。在一次性高潮过去以后，女性几乎立即可以得到恢复，而男性的恢复期则或多或少相对长些。”（中译本；由三联书店1993年出版，255页）至于男女的性高潮在性交过程中出现并不协期，女性出现得晚而且久，这也是尽人皆知的事。这便是古代房中家以女性为金，男性为木，金可以克木，故男性在性生活中一般处于劣势的原因。张绪通教授在《性理之道》一书中传授了一种“回精术”，即男子在做爱达到99%的性兴奋时（按实即丹家所谓阳极生阴之候）停下来做提肛等“鹿功”，等射精感觉消失时再重新做爱，以此维持性交时间，促使女子达到第九阶段的真正性高潮。他的书中还记述了一个病例：“有一回我接待了一位来自华盛顿特区的妇女，她的肾炎已经患了很长时间，进入后期，一个肾老早已经被切除。剩下的一个肾也开始腐烂。”最后找到病因，“像许多女人一样，她从未经历过真正的性高潮，原因在于她丈夫的错误观念。”“我这位患者的丈夫与大多数男子一样，认为第四阶段就是真正的性高潮。”学了性理之道，“以后的性生活中，她的高潮一般都能上升到第九阶段，她的全身都得到了输通活络，健康逐步改善，最后变得精力旺盛起来。她身上残留的唯一的肾也痊愈，且保持了健康的功能”。我相信这一病例的真实性和他的判断，即连更为物欲横流和性开放的美国，大多数女人一生也从未经历过真正的性高潮，而由此对女性生理上的损害乃至更严重的心理损伤会逐渐积累成社会问题。甚至可以说，大多数女人虽然都曾生儿育女，但她们终生都没遇上一个真正的男人，当然多数男人也没见过真正处于性高潮时的女人。有趣的是，《性理之道》还说：“科学研究表明，男子阴茎勃起的角度随年龄而异。”因之张绪通教授把人的阴茎勃起时与躯干之间的夹角作为男子健康状况和生理年龄的衡量指标，这说明他从西方医学的角度也把人的性功能当作返老还童的标准。张绪通教授时年已75岁，仍身轻体健，耳聪目明，毫无老态，我推测这是因为他传授的“回精术”实在差不多和丹道秘传的“弱入强出”的淬火之术暗合，故有此奇效耳。特别是他倡导的“早祷”和“晚祷”法，男女在性交时对坐静心，实即《道德经》所传“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道”（62章）的静坐双修丹法，藏密无上瑜伽“大乐定”功法亦与此略同，依此而修，焉有不驻颜留春之理？那天我和张绪通教授讨论到男子要真正将女子的性能量激发出来，阴茎勃起的时间不能短。台湾大学的李伟泰教授也发表意见，认为张绪通教授所说的男性正常勃起时间在3-4分钟之内，可能是人类在漫长的生物进化过程中自然形成的。在人类进化初期的原始人阶段，人兽杂处，生存条件十分恶劣，如果再没完没了地做爱，就会遇到猛兽袭击，在做爱期间被老虎等吃掉了。我告诉他们，丹道的铸剑功，大概也是在人类进化中取得的性经验，丹家每言“一个时辰分六候，只用二候得丹头”，也就是起码在做爱时阴茎能勃起40分钟，甚至可以达到两个小时以上，感觉不出什么“不应期”（能“呼之立应”），这都是完全可以修炼成功的。
    内丹学将人的“生”、“死”、“性”作为生命科学研究的重点，而人体生命的这三个关节点确实隐藏着许多奥秘未被揭示。譬如胎儿在降生时拼命要从母亲的子宫里钻出来，这种胎儿期就在潜意识里形成的心灵烙印注定了人终生都匆忙不停地向前奔，在世网里争名争利为食为家用尽心机，正所谓“凡夫皆从忙里老，谁人肯向死前休？”这种“不知老之将至”的人生存活时间在心理上感觉非常短暂，还没来得及思考和体味出人生的真谛就匆忙结束了。又譬如人在临终时，人的意识在湮入昏沉前受到激发（所谓“回光返照”），脑子里将自己一生的经历像放录像一样重现一遍，感觉过了很长时间，其实没超过五分钟。人在做爱时也一样，双方都在高度兴奋中感觉过去了十多分钟，实际上也只有四分钟，这说明人心灵体验的时间和实际的时间并不一致。丹道铸剑功所要求的时间是实际的时间，它不像平常人做爱的时间那么短暂。然而人类做爱的时间和方式，确乎和生物进化的历程有关。且不说人类的婚姻从群婚杂交到血婚制、伙婚制、偶婚制，再到一夫一妻制，出现了对近亲婚配的性禁忌，这本身就有一个演化过程。实际上，一夫一妻制在人类各民族中从来没有真正实行过，中国封建社会的一夫多妻制本质上是为维护父权家长制建立的政治制度和专制性的社会伦理观念。最初的原始人是不避血亲而群婚杂交的，这种群婚杂交时期并没有形成什么婚姻制度。人类母系氏族公社最初禁止近亲交配的婚姻制度，大概是如泸沽湖畔永宁纳西族人（摩梭人）那种只有家庭没有婚姻的自由恋爱的“走访婚制”。显然，在这种自由交配时期男子的性功能是很强的，不容易因心理或生理的束缚犯阳痿病。人类在进化中还有一个根本性的进步，就是不像其他动物那样存在一年只有少数时间才能交配的固定发情期，人类发情期的消失可使男人和女人随时产生性欲而扩大了女子怀孕机会。人类的性交方式演化出体位对面性交也为爱情和性关系的统一和谐打下生理基础。爱情、性活动、婚姻、家庭是四个不同的概念，它们在人类社会演变的历程中并不总是重合的。爱情可以导致固定配偶的性关系和幸福的家庭，但并不导致普遍的一夫一妻的婚姻制度，一夫一妻制的婚姻本质上是由人类的财产、权力等经济、政治因素打造起来的。在现代社会里，爱情被金钱、权力所亵渎，一夫一妻制的婚姻因束缚人性面临破碎，同性恋、独身、母女、祖孙等生活方式使家庭多样化，纵欲、滥交、以服药等方式追求刺激的性关系使人的性功能逐渐退化。蔡华教授所著《无父无夫的社会--中国的纳人》法文版1997年由法国大学出版社出版，2001年美国纽约Zone Books出版社又出版了该书英文版，并荣获法兰西科学院2002年度法语国家大奖。我认为，纳西族人这种有乱伦禁忌、有家庭、以爱情和性关系为基础的“走访婚制” 最符合道学文化的理念，也许是人类社会婚姻制度未来的方向，因为这种人类最初的母系社会的婚姻制度，也应是人类最后婚姻制度的归宿。显然，永宁纳西族人的“走访婚制”眼下是将爱情、性关系、婚姻、家庭四者谐调得最合理的婚姻制度。

    丹道铸剑功的秘密，大都隐藏在老子《道德经》、《黄帝内经》等道学典籍之中，今将这些“说破令人失笑”的内容略作提示。《云笈七签》载《王屋真人口授阴丹秘诀》云：“不敢为主而为客，侧身内想闭诸隟（同“隙”）。正展垂壶兼偃脊，翕精吐气微将通。袅袅灵柯不复空，徐徐玉垒补前功。玄牝之门通且和，销散三尸用此法。肌肤悦泽如春花，返其童颜是此术。沂流百脉填血脑，夫妇俱仙此得道。欲求长生寿无极，阴户初开别消息”。我们在这里讲的，是一种夫妇俱仙、返童长生之道，是异性双方互赠“命宝”的求爱心法，而不是单方面的采补之术，此所谓《悟真篇》“大小无伤两国全”的双修双成之法。老子《道德经》云：“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，则大者宜为下。”（61章）此段经文和“不敢为主而为客，侧身内想闭诸隟”的口诀相合，亦是双修功夫中男性多采用下体位而成“地天泰卦”的根据，也是两性双方各取所需的法门。《道德经》又云：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与，善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。”（68章） “用兵有言：'吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。’是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”（69章）双修之功，在具体操作上有如两军对阵，要以不争为争，定息调停，以不泄精之闭固法（“不与”、不“丧吾宝”）取胜，弱入强出，不可轻敌躁进，要善于“用人之力”。《黄帝内经》云：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”（《上古天真论》）又云：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳密，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”（《生气通天论》）丹道之男女双修之功，实即“提挈天地，把握阴阳”的功夫，“呼吸精气”即上咂其舌、下吸其精的采药之法，“独立守神”即“对境无心得大还”之道，“肌肉若一”则可久战不泄，“阴平阳密”则可双修双成。以上经文，我在此皆点到为止，详细功法，尚待师传口授，惟《道德经》第33章经文为同类阴阳丹法之要诀，故稍加详解，但具体操作程序，亦须师传。
    老子《道德经》云：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志。不失其所者久；死而不亡者寿。”（第33章）其一为“知人者智，自知者明”，是男女双方观察异性（知人）和估量自己（自知）的技术。同类阴阳双修派丹法，称之为“择鼎”，对乾鼎、坤鼎的年龄、体貌、发肤、声音、生殖器的形状、个人性情、目光乃至体温，皆有具体之要求，且因之将乾坤二鼎分作不同等级，应用于不同的修炼程序，坊间之房中术书和丹经大多载其消息，读者不难据此揣摩。张三丰真人《择鼎歌》云：“粉红云，野鸡舌，唇若涂朱肤似雪。聪明智慧性温良，神光赤彩发纯黑。气清视正步行端，方用中间算年月”，由此可见彼家丹法之一端。但仅就一般留春驻颜的双修功夫而论，女性可以观察男性的鼻子、手指，估测对方性器官的大小、形状和强弱；男性可以观察女性的口和唇、眼睑、面颊、颧骨、面纹，估测对方性器官的状况和性欲高低。《印度爱经》和《西藏欲经》则按生殖器的大小和性满足的程度、性格特征依次把男性分为兔子型、雄鹿型、公牛型、种马型；女性则依次分为莲花型、图画型、海螺型和大象型，并以面部和身体的痣来预测女人的性生活及命运。丹家则较为看重不超过40岁最好是30岁以内花心较浅的莲花型女人。陈健民上师记述山西大同和湖北沙市的少女有生“螺旋脉”者，为丹家首选，实则这是清末采补家流传的说法，此类生殖器又称“二道门”，不过子宫位置较浅，交媾时深入子宫口对女性易产生伤害。双修之法，关键是“自知”和“知人”，不管属于什么类型，在感觉和体验上最适合自己的配偶才是最佳的。选择异性的原则，首先是要在心理上“一见生情，心灵相通”，其次是在生理上“乾刚坤柔，配合相包”，以销魂而生大乐，可入天人合一的空境和灵境，为最高的择偶标准。“知人”和“自知”之法，还包括在行功时能相互配合，能知对方之机，自觉掌握行功的火候，心息相通，进退得中，融合为一，方为“明智”。如此男知女，女知男，既得人，又得法，先有自知之明，才能选择适合自己的配偶且在行功中能预知和掌握配偶的行动，以此自知和知人之智而期双修双成。其二“胜人者有力，自胜者强”，亦明胜人者先须自胜之理。丹家行功最担心者，莫过于因两情相悦而忘乎所以，在关键时刻“急水滩头挽不住船”，双方如猛兽般失去控制，桶底脱漏而一泻千里，双修双败。陈健民上师云：“老年益以酒力、气力、药力，虚阳外冲，似能久战，忽一泻无余，死妇人腹上；往事见《洗冤录》，近代北平张某、西蜀传某，皆如此丧身。”（《忍精、采铅、提点辨》）自胜者必须能自制，双修之道乃男施女受逆而行之的法门，其修炼法诀要在男子，男子在双修中要能自制就须炼成铸剑之功，使之曲直随心，取舍如意，呼之能战，战则胜人，故称强而有力。男子强而有力，则可将女子的性潜能开发出来，有“死去活来”的感受，使之在生理上和心理上得到最大程度的激情和满足，不但能治愈病患、留春驻颜，而且能双采双补、双修双成。其中铸剑之法、闭固（又称大锁阳关）之诀，皆须师传口授。其三曰“知足者富；强行者有志”。知足者即能知止，知足知止则知度，即须掌握丹道修炼之火候。《悟真篇》云：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱”。如此知止知足，闭固不泄，必能“积精累气以成真”，是谓“知足者富”。《悟真篇》又云：“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人”。丹家能掌握火候调和金水，积累精气，闭固不泄，必能铸剑成功，此时可谓民安国富。铸剑成功则是双修中的强者，强者必有志，其志在于采药，采药之功须强而行之，敢于求战，得大药则丹功成就，可以成圣成仙了。“意志”是只有人才具备的“自我调节”行为意向的能力，它将铸剑的功能强行引向“采药”的目标。此法须先行踵息术疏通经络；再以敲竹唤龟、鼓琴引凤之法调理阴阳；继之以龟眼含住支机石，采弦前、弦后之阴精行铸剑、淬火之诀；随后饮薄酒千杯、牢固阴精成筑基之功，则可立志求战而强行采药炼丹了。其中“玉露寒声”是口中舌冷，“铅鼎温温”是下身发热；无形之剑，隐然身畔斩妖精；有形之剑，献出青龙惹妙铅；凡煨炉铸剑、临敌采药等诸多名目，皆须师传口授，这就是“知足者富；强行者有志”的大略内容。其四谓“不失其所者久；死而不亡者寿。”什么叫“不失其所”？就是保持男女双修者生理上和心理上的良性内环境，如此则可延长阴茎勃起时间，久战不殆。近些年一些江湖术士，利用互联网贩卖他们非法出版的丹道宣传品牟取暴利，神化自己得到高人传授，可以“金枪不倒”，以此诱惑那些双修派丹道爱好者和诓骗某些高官巨商。江湖术士所传的“金枪不倒”法门，是用某些药物口服或外洗以刺激男性生殖器肿胀，再以某些器具阻碍生殖器部位的血液流通，可使之勃起三个小时以上乃至十多个小时，这是很危险的。我“文化大革命”期间在地方的医疗卫生部门工作，见闻过几起这类“金枪不倒”的病例，个别农村青年于燕尔新婚之际，行房过度，阴茎暴起不倒，生殖器中淤血阻塞，疼痛难忍，大哭嚎叫，收入泌尿外科病房以手术取出淤塞的血块，则生殖器功能亦终生受损。2005年10月25日，中央电视台《新闻调查》主持人柴静女士以“注射隆胸存在安全隐患”为题播出一则节目，内容是讲某整形美容外科医生参与发明了“打败乌克兰的专利”，“具有我国知识产权的创新性生物材料”，即向女性乳房注射聚丙烯酰胺水凝胶使乳房更加丰满。某公司经国家药品管理局批准引进乃至生产这种产品，“不仅仅注射在女性的胸部，同时还被广泛使用在人的脸部、鼻部甚至男性的生殖器中，根据材料生产厂商提供的数字，目前在中国接受这一注射方式的人超过三十万”。显然这一隆胸丰乳技术从科研，到国家食品药品监督管理局的批准，到厂家生产及在全国推广使用，都是合法的。医生和广告宣传也声称“不开刀，不手术，一针见效，无毒无后遗症”，可惜未见当事医生及厂家、推销商自己及其家人注射此液体效果的报导，否则就更有说服力了。然而《新闻调查》却声称不断收到全国各地不同省份女性观众来信说注射此液体后身体出现了不同程度的疼痛和硬块。电视上也出现了几个以此丰乳的女青年声泪俱下，生不如死的画面。甘肃的陆小姐对记者说：“我知道可能会发生各种各样的癌变，因为我已经出现皮疹、骚痒，我等着它癌变，一下子死掉。我宁可用这种代价来换取他们的良知”。北京协和医院整形外科专家揭露了有关部门在利益的驱动下不规范操作的事实，也是国人早已心知肚明司空见惯的。我希望国人都来注意新浪网上的这一报道，看一看我们“以人为本”的政府怎样处理这一波及30多万人的事件并分出是非，据报导国内发生在整形美容方面的事件还有多起。我不想责怪持对立意见双方的任何人，而是想由此唤醒我国的民众对传统文化的自觉，从根本上否定西方这种错误的整形美容思想，回到中华民族传统医学的正确轨道上来。必须指出，人的性器官，包括男性阴茎、睾丸、女性阴道、乳房乃至男女的肛门、内分泌器官、前列腺、子宫等，都是神圣的，是不容侵犯的！世界上最美的事物是青年男女人体的自然美，而这种最高的美永远不属于阉人，也不属于假造性器官的人。欺骗大自然是不能不受惩罚的，男子的生殖器、女子的乳房在性交中勃起是一种自然的生理功能，用外科手术或注射药物人为地破坏它们的自然状态都是丑陋的罪恶行为。内丹学认为男女性器官的生理反应是一个双向互动的过程，男性阴茎勃起能维持较长时间实际上是受到女性生殖器中阴精的激发和含育造成的。铸剑功的要害是善于掌握火候引导女性的阴精激发并充分为我所用，具体说就是设法保持这种良性的内环境，这种谓“内环境”自然包括拙著《道学通论·房中养生学》所讨论的男子肾气至、心气至、肝气至等“怒、大、坚、热、久”等条件和女子“五至”、“五欲”、“九气”（肺气至、心气至、肝气至、脾气至、肾气至、骨气至、筋气至、血气至、肉气至）等性欲体征。具备此良性“内环境”谓之“不失其所”。尽管如此，男性也要时时注意自己阴茎的热度，保持其中血液流通，且勃起时间一般不应超过三个小时，或以360次呼吸为周期使其死而复生。究竟什么是良性内环境，一是“肌肉若一”，二是“阴平阳密”。男子的阴茎为“肌”，女子的阴道为“肉”，阴茎和阴道从上到下、从外到内的不同部位反射区分别与全身的心、肺、脾、肝、肾有对应关系，在性交插入后这两者的反射区恰好相互契合，如此丝丝入扣结为一体，谓之“肌肉若一”。张绪通《性理之道》一书画有男女生殖器反射区相互对应的图示。男女双方不但要两形合一，还要两气合一，两神合一，如此双方形、气、神相依为一，则进入天人合一之境，可以夺天地之造化了。“阴平阳密”则进而要求阴阳相交而合一；阴平则真阴足，阳密则精不漏，二者相互激荡，相互吞摄，相互含育，故女子阴液滑流而发热，男子阴茎越来越得其阴气，越来越有生气，越来越强而有力。“肌肉若一”乃采阴补阳之术，“阴平阳密”乃水火既济之功，在这种良性内环境下，故云“不失其所者久”。“死而不亡者寿”是讲闭固珍精之道乃延寿之法。“死”即阴茎痿缩，“亡”即“精液亡失”，在男女双修过程中阴茎至痿缩仍不射精，必得补益而延年长寿。西方医学家在化验男子在性交过程中射出精液的化学成分后，认为无非是一些蛋白质、胺基酸、果糖类碳水化合物、无机盐（包括钙、锌、钾、镁等元素）、游离胺类和水分等，这些物质完全可以通过食物或药物来补充，因此得出精液无须珍惜的错误结论。而丹家则认为精液含有大量生命活力激素和性能量，射精会造成大量生命能量的流失，使人体正气（生命活力）损耗，人的精神会马上萎顿下来。人体生命的延续不但要靠从外界摄取某些化学物质，更重要的是通过新陈代谢摄取生命能量，并防止损耗生命活力，因此在双修中“死而不亡者寿”的结论是正确的。
    丹家之铸剑功夫，有一个对人体精、气、神逐次修炼的过程，特别是要完成通经活络的炼形功夫，未可一蹴而就。因为人体性功能的增强应是全身强健的反映，只有全身之精满、气足、神旺才能有铸剑的根基，否则用药物刺激仅图一时之快，必然落个剑毁人亡的下场。且剑亦有有形之剑和无形之剑的分别，神剑和气剑属无形之剑，实为元神之作用，丹家用之采药炼丹，而青龙剑为有形之剑，在双修功法中采异性之阴精有留春驻颜之效，故有“献出青龙惹妙铅”之说。此段功法，须有阴蹻调息和凝神入炁穴的长期修炼，直待真阳萌动，自阴蹻至丹田气暖而足，有沛然莫之能御之象；由脐到眉间一路有金光或白光晃发，炁入骨髓，浑身通畅，两肾如汤煎，下身起火而真阳炁足，心寂神凝，人在无意无识、不知不觉之间生殖器跃跃欲动，热腾腾地像蛇一样纵身而举，为铸剑将成之象，此期间应及时行金水淬火之功，则为铸青龙剑之法诀。言犹未尽之处，《中华道教大辞典》及吾以前之著述中多论及，读者可自行以智慧捡出参看。

此帖插入13楼与14楼之间

（6）有关“双修”的若干问题
近年来访者提出的一些问题多和“双修”有关，今行文至此，索性一并作答。
其一“双修”一语，一指“性命双修”，一指“男女双修”，这是从不同角度立论，二者并无冲突。如果将丹道全功分为性功和命功，则内丹学各派皆主“性命双修”。吕祖《指玄篇》云：“伏羲传道至于今，穷理尽性至于命”；“修性不修命，此为修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，这些话都是大家所熟知的。先师王沐先生认为全真道北宗王重阳、丘处机一系所传丹法，是先性后命的功夫；全真道南宗张伯端、石泰、薛道光一系所传丹法，是先命后性的功夫，性功命功的修炼次序虽有先后，但性命双修还是一致的。如果将丹道按清净孤修和男女双修分类，则自身阴阳的清净丹法和虚空阴阳的虚无丹法，一般说来是男女分别孤修的，不必发生肉体的性关系，而同类阴阳的彼家丹法和龙虎丹法，则可统统归入男女双修一派。清净孤修派有先性后命与先命后性之别，而男女双修派则皆以修持命功为重点。
傅金铨《性天正鹄》云：“独修之而成大觉，双修之可证金仙”。我于1980年初入丹道之门，首先得到的是南宗男女双修的法诀。据我所知，双修派和独修派除了在性观念上泾渭分明，有正邪之争外，在炼气等操作程序和功效追求上亦有一些细致的差别，局外人少有知者。例如独修派入手行功，大多以静坐为主；在呼吸法之运用上，多用吸升呼降的吸升精气法；在经脉之循导上，重在逆贯背后督脊；其功法以乾坤交媾为境界；行功既久可致马阴藏相，精神矍铄，杂念不起，发白面皱，容光清癯，飘飘然有神仙之概。而双修派入手行功，大多以站桩或动功为主；在呼吸法之运用上，多用呼升吸降的呼吸精气法；在经脉之循导上，重在下循胸腹前任脉；其功法以坎离交媾为境界；行功既久，男不泄精而阳具长大，女不溢津而内存中和，皮肤滋润少皱，面色红艳有光，翩翩然有少年之态。探玄子《益生内书》亦有类似看法。独修之路多趋于性功而开发智慧，故曰“成大觉”；双修之路多趋于命功而转化色身，故曰“证金仙。”
其二，男女双修之功夫，有可存而不用者，有可取而为我所用者。我1980年初次接触到龙虎丹法，觉得这只是庄子所说的那种“屠龙术”，屠龙术虽巧，却找不到龙，于是一笑置之，而只对其下部功法增强性功能的作用感兴趣。1985年我曾将龙虎丹法的大致操作程序告诉先师王沐先生，王沐先生斥为邪术，此后未再提起。1995年我发现龙虎丹法有极高的学术研究价值，就又追随先师知非子反复通信讯问，他说只得过上部功法的筑基功，下部功法隐在《金丹真传》之中不甚分明，后来得到其《东方绝学》之传，正好和我所知的下部功法补成全璧。对男女双修的彼家丹法，以无忧子师所传最切，我后来寻访的丹师多一知半解，且人言言殊，皆不足为据，但可据现存丹经、手抄本及房术资料补成全璧。由于同类阴阳的男女双修丹法皆要置鼎，有悖于现代文明社会的伦理规则，我坚决反对按古人的程序实践这类功法，也拒绝对外真传实授这类丹诀。近年我发现，越对双修丹法保密，双修丹法就越神秘，越有大批丹道爱好者千方百计追寻这种丹法，而那些自称得双修丹法真传的江湖术士则乘机捞取暴利。因此，我为保存中华民族传统文化计，决定将龙虎丹法全诀及被家丹法的真相公开出来，这些内容已远远超出了江湖术士所能了解的范围，甚至也超出了先师自己收徒所传抄本的范围，使江湖术士从此讲不出实质性的新内容，这样反而更能化解诸多弊端，有利社会安定。据我所知，近世凡按古法置鼎修习双修派丹法者，皆灾难重重，未得善终。号称潇湘才子的著名学者叶德辉先生，懂双修丹法，广置姬妾，出版《双梅景闇丛书》，1927年因抵制湖南农民运动被农会处决，而当时农会的负责人即是《毛泽东诗词·答李淑一》中提到的柳直荀烈士。据某丹师讲，传他双修丹法的一丹师在建国初期因反对土地改革被镇压，另一丹师则在置鼎入室前突然神经失常，疯魔至死，这都是著名人物。另有和先师知非子同门的湖州名医吕甘泽先生，修同类阴阳丹法有成，耄耋之年又想采药，造成命案，上世纪80年代初在“严打”中被处决。北京和外地几个丹师，近些年以一知半解的所谓双修丹法传了不少徒弟，仅是籍此敛财而已，并未见他们修出什么结果。陈撄宁先生曾述其生前未见一个双修法成功者，恐怕今天亦是如此。我身为中国社会科学院的学者，更不能参预与自己身份不相应的活动，因之干脆将其内容公开出来，并奉劝丹道爱好者不要再为此事空费心力。双修派丹法只能作为学术研究的对象，须加一番实验和创新的功夫才有意义，眼下只好存而不用。
然而双修丹法亦确有可取之为社会造福者，例如其中的铸剑功和闭固之法就是一例。现代社会因夫妻性生活不和谐离婚者多有，还有些青年人因性生活过度罹疾，既给当事者带来痛苦，又不利于社会安定，而闭固精气强身之术恰有此奇效，故曰可取之为我所用。我国成都和重庆一带，多有习彭祖之术的高人。易学家霍斐然先生早年曾和先师知非子交往多年，后又同我结为道友，2005年5月赠我一册他托名“探玄子”著的《益生内书》，其中亦有关于老子《道德经》33章的解读，与我受先师知非子启发所作解读有同有异，我这次出版，对霍斐然先生之学多有参考。今再综合我和霍斐然先生所得闭精不泄（丹家谓之“大锁阳关”）之法，略作介绍。一是《玉房指要》所传在交接精大动欲出时，用手指按压阴囊和肛门中间的会阴穴，同时长吐气，叩齿，转眼球，精可止而不泄。此乃房中家的简单法子，但须先记住。二是霍斐然先生所传“气止法”，即在精动欲泄时，急速如闪电般同时吸气和收缩精门，且脚尖上翘，足跟蹬出，刺激射精之神筋立即止而不泄。三是在精动欲泄时，提肛，目上视，收腹及脊柱，握手缩四肢关节作羊抖状，精亦不泄，可名为“羊抖法”。四为“对境无心法”，霍斐然先生认为可以意守额间的神庭，称“独立守神法”，皆转移意念不为情境所动，可葆精不泄。如铸剑功成，对境无心，甚至可以在性交过程中朦胧入睡。五谓“哞字提吸诀”，其法以男女对坐式，行“空乐不二双修法门”，女抱男，男双拳持“金刚印”拄地，观想头顶虚空处有莲花生大士像。其法诀以松缓柔和为主，乐生则不动，心身皆缓，爱护自身明点如护佛目。口诵“哞”字，柔和吸气吐气，以龙头插入莲蕊脉以提明点，以长“哞”字将明点吸入中脉，升上虚空吐气放出，观女（空母）化光亦入身中，身生暖相，与莲花生大士法身合一。如法行四五次，全身自然颤动，则双运功成。此外尚有多法，因功力要求甚高，非常人所能行，故不赘。
另须指出，中国之房中术追求目标为治病、健身、延年和怀孕生子，中国之丹道男女双修法追求目标为延年益寿、返老还童、得道成仙，都和西方性学追求性快感的目标不同。《诗经·大雅·文王之什·思齐》云：“不识不知，顺帝之则”。中国的老百姓自古以来多不习房中术，更不追求西方社会女性的多次性高潮和性快感，但人口繁殖很快。足见追求性高潮和性快感会影响女性的生育能力，妓女多不育亦反映此种现象，世界上的事凡有其利必有其弊，男女双修丹法的效果必须经过严格的科学实验后才能确认。
其三，在内丹学的研究中，我们发现男女双修派的丹家除了为铸剑、采药选择鼎器的工具性操作之外，还在超越世俗观念的道的境界里对异性有着一种永恒的渴望和追求，这是过去学术研究从未涉足的问题。且不说男女双修派的丹家终生为此寻寻觅觅，连以清净独修为主的马丹阳、孙不二夫妇拜王重阳为师夫妻俱仙之后，也存有这样的认识。孙不二仙姑诗云：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”在内丹家中最著名的是秦穆公之女弄玉和萧史的故事，彼二人男女双修，琴瑟和鸣，结为“神仙伴侣”，在仙道史上流传久远。大仙吴猛之女吴彩鸾仙姑，与书生文箫结为夫妻，在西山共同修炼，夫妇俱仙，称为“神仙眷属”。还有仙人刘纲之妻樊云翘仙姑，指点秀才裴航（亦是仙人的后代）与其妹樊云英在蓝桥相遇，饮玉液琼浆后与云英偕为仙眷。直至近世陈撄宁先生尚对这种丹家寻觅神仙伴侣的故事非常倾心，他不仅特意为吕碧城女士注解女丹功法，还有《江上咏樊云翘》诗云：“我诵丹经思学道，愿随鸾鹤上青霄！”至于汉末刘晨和阮肇在天台山采药误入仙境，和二仙女结为神仙伴侣的故事，就更优美了。内丹学里的这种“神仙伴侣”，早已消除了世界各宗教里对女性的历史性诅咒，不仅男女是平等的，而且光彩照人的女仙成了青春美的化身。人们知道，仙人的境界也即是道的境界，道和“一”、“真”、“纯”等字在一定意义上可以互训，因之仙人的这种道的境界也就是一种至真、至善、至美的人生艺术境界。然而世俗社会里的爱情、性关系、婚姻、家庭，被折射和升华到仙人的道的世界里，究竟是什么样子呢？在现实社会里究竟是什么世俗观念玷污着“爱情”、“婚姻”这些神圣的字眼呢？什么是最纯真的爱情？什么是最理想的婚姻？学道之士怎样在社会上寻觅自己的“神仙伴侣”而结为“神仙眷属”？这些问题都值得研究。
人们不难看出，爱情、性活动、婚姻、家庭四者的日益分离是现代社会的政治制度、经济结构和伦理观念逐步异化的结果，至少爱情和性活动、婚姻和家庭原本应该是统一的，因之我们只须重点剖析爱情和婚姻的问题，就可透视现代社会深层的症结。在中国传统的古代社会里，决定男女婚姻的是“父母之命，媒妁之言”，“爱情”这个字眼对中国大多数民众来说一直是“奢侈品”。“五四运动”特别是建国以来有《刘巧儿》、《小二黑结婚》、《李二嫂改嫁》等戏剧上演，逐步唤醒这个古老国家里民众的爱情意识，提倡婚姻自主，逐步冲破数千年的封建桎梏，婚姻观念不断演变。20世纪50年代女青年追求的目标是劳动模范、先进工作者，进而是共青团员、中共党员；60年代“家庭出身”或曰“阶级成分”是否是工人、贫下中农竟成了择偶的界限；70年代的女性以嫁给解放军为荣，农村女青年则争相找一个非农业户口、靠工资吃饭的职工；80年代女青年择偶开始重视学历，硕士、博士的头衔在社会上很有吸引力；90年代中国社会急剧两极分化，“大款”、“大腕”极易获得女性的芳心，爱情、性活动、婚姻、家庭愈离愈远，且都成了可以用金钱买卖的商品。我们且不要冒失地触及这类现象深层的复杂社会原因，但看来那种将婚姻视为一种政治行为的论断尚未过时。学道之士修仙活动的目标本来就是要冲破现实社会的“世网”，仙人的婚姻显然不甘受这些世俗观念的束缚，他们似乎在追求一种纯真的爱情作为婚姻的基础。其实世俗社会里也不乏这种对纯真的爱情为基础的婚姻的追求，称作“只羡鸳鸯不羡仙”，言外之意是说这种有爱情的婚姻已经达到神仙的境界了。“问世间情是何物？直教人生死相许。”这是个东西方哲学家谁也没有讲清楚的问题。也许对“爱情是什么”的问题根本用不着搞清楚，因为在“上帝造人”时早已给每个人安排好了他（或她）最合适的“另一半”，只是人们在世间或者终生没有遇到，或者遇到后在社会地位上甚至年龄上都有巨大差距，无法享受造物主的恩惠而结合到一起。据古希腊神话，人本来生有四只手、四条腿、头颅有观察相反方向的两副面孔，这种人的才能使奥林匹斯山上的众神忐忑不安，于是宙斯把人一分两半，使每个人只有两条腿、两只手、一副面孔。然而人的身体分成两半之后，“每一半都急切地扑向另一半”，这两半“纠结在一起，拥抱在一起，强烈地希望融为一体”。这大概是对人类爱情的一种神学的解释，可见爱情在灵界是早有根基的。林语堂先生在所著小说《红牡丹》中云：“我相信一个人出生后，他的灵魂就到处寻找那与他相配的另一半。他也许一辈子找不到她，也许要十年、二十年。女孩子也一样。但他们碰面的时候，马上认得出对方，全凭直觉，无须讨论，无须理由，双方都如此”。这段话是我读破万卷书发现对爱情的最精彩的描述，德国哲人奥瑟·叔本华（1788～1860）也持类似的看法。大概每个人既是生物的人又是社会的人，作为生物的人上帝早已给安排好了最佳的“另一半”，谓之“郎才女貌”；而作为社会的人则须父母给安排最佳的“另一半”，谓之“门当户对”；再就是这两半必须在性格、气质上阴阳互补，而在道德水准、社会价值观和生活理想追求上又基本一致和相容，谓之“志同道合”，这需要当时着自己安排。没有深刻内涵的激情是靠不住的，持久的爱情需要有双方人格、气质、奋斗目标及道德价值观念相互阴阳和谐作为永恒的支柱。世界上只有善良人之间的爱情才是高尚的，这种高尚的爱情具有利他性，意味着可为心上人的幸福作出牺牲。婚姻却往往是一种自私行为，也许在“郎才女貌”、“门当户对”、“志同道合”这三条线的交点上人们可以得到最佳的婚姻。然而人的社会地位是会发生变化的，人的命运也需要自己来创造，婚姻和家庭的悲喜剧全赖当事者夫妻自己演出。那种真正“发乎情”的恋爱往往在没走向社会的大学生中产生，但到真正走向社会遇到现实问题，就会“止乎礼”，那种近乎纯真的爱情没法维持下去了，只好转而追求能给自己带来最佳生活的“另一半”。据叔本华说，那种纯粹在生理和心理上，容貌和性格上天然相互吸引的两半结成的夫妻，可以生育极优秀的子女，这种现象也许可以用“生物电波”异性相引等西方科学语言来解释。宗教家却说人的姻缘都是早在前世就命定的，因之人们在初次遇到真正的“意中人”时感到有些熟识，似乎在哪里见过，并在内心里确认对方是自己等待已久的人。实际上，“爱情”是一个人的理性思维无法认识，只有灵性思维才能破解的领域，人世上两性间悲欢离合的剧本，是在灵界早已写定的。每个人的心灵中都有一个终生与之相恋的偶像，尽管有时不甚分明，但却能与现实的异性发生感应，不仅女人如此，男人也如此。一个男子不论有多少浪漫史，但他心中却总是隐藏着一个永远不被取代的女人。爱情是在以性欲为根本动力的驱动下每个人本性的真实流露，是其人格在苦乐体验、善恶标准、审美层次、文化素养上的全面展开。爱情又是人生智慧的燃料，歌德在74岁时仍然向一位17岁的少女示爱，天才的智者往往需要爱情相伴一生。归根结底，宇宙间阴性和阳性的存在是爱情产生的基本原因，在为同一个目标生死相依，为对方不惜牺牲，共同奋斗的爱情之火是不熄的。罗素曾说过“爱情只有当它是自由自在时才会叶茂花繁，认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地”，也就是说，人们的爱情和性活动是以人的个性自由为根基的。但婚姻和家庭则不然，婚姻和家庭的首要前提是当事者必须承担起对配偶及双方父母和子女的社会责任，因为家庭本身是组成社会的细胞，那些缺少社会责任心，不能忠诚履行婚前对配偶的承诺，轻易抛弃家庭和子女的人，是没资格走进婚礼的圣洁殿堂的。
　　我们在丹道的研究中涉及到婚姻、家庭、爱情、性活动这一历代哲人从未讲清的难题，行文至此，不妨再深入一步略作剖析。自人类进入阶级社会以来，家庭基本上是一个经济实体和当事人发挥个性、体验情感的生活空间；而婚姻几乎是当事者寻求社会位置和人生角色乃至凸现个人形象的政治行为。婚姻和家庭一旦嵌入由各类亲情编织的社会关系之网，则必然受到社会生活条件、文化传统、伦理道德、人事关系和周边环境的层层缠绕及约束，使当事者身不由己地沿着先辈的老路走下去。爱情在婚姻和家庭面前日益失去激情和诱惑力，变得平淡、苍白和无奈，但却在年深日久中融汇成一种习惯性的血肉联系，并非任何人都有能力冲破这种世网。现代社会全人类都不由自主地步入躁动不安的时期，每个人发自“本我”的“尝试本能”都力图摆脱“超我”的控制，大家终日挣扎在“过激活动”之中，文化传统的断裂和婚姻、家庭的破碎早已司空见惯了。且不说婚姻和家庭已被同性恋、独身、单亲、再婚、隔代亲情等方式搞得五花八门，仅就阎浮提界（南赡部洲）所谓凡夫俗子的芸芸众生而论，那种唯一的永恒的爱情在今天充其量不过是当事者一种浪漫的美梦。无论是少年维特式的激情似火，林黛玉式的多愁善感，崔莺莺式的缠绵悱恻，杜丽娘式的温情脉脉，罗密欧与朱丽叶式的生死不渝，其实都没有创生出什么新鲜事，它们终究只是当事者在过激行为中情感涨落的重演，那种号称唯一和永恒的爱情之火在当代社会迟早也是会熄灭的。从精神分析学的角度而言，爱情源自于人生对母亲的一种“固恋”情结，是向母体回归的一种强烈欲望和尝试本能，是对心灵空虚的填补和人生孤独的逃避。每个人的生命都时时面对着回归宇宙虚空的压力和进入死亡状态（分解为无机物）的威胁，当人再也无法忍受这种发自“本我”的孤独无援的冲动的时候，都本能地寻求爱情作为天然避难所。这样，人生对爱情的追求或许是“永恒”的，但追求的目标很难是“唯一”的。性活动也源于人生摆脱孤独的欲望和向母体回归的尝试本能，但这种由“本我”爆发的急于同异体合一的过激行为却一般缺少选择性。相对说来，女性对爱情较为专一，性活动却较随机；男性的性活动较有选择性，而对爱情则呈多元化，这大概就是《红楼梦》里贾宝玉“见了姐姐忘了妹妹”，而林黛玉心中仅有一个宝玉的原因。从道教内丹学的“道生一，一生二，二生三”的宇宙及生命演化图式来分析，“二”是阴阳、引力和斥力、生和死、离与合、爱和恨、苦与乐等宇宙、人体、生理、心理中双向支配、双向发展的动力。向心力的爱情、快乐是和离心力的烦恼共生的，至少阎浮提界凡夫俗子的爱情概莫能外。绝对纯洁的爱情是通过修道超凡脱俗达到真人境界才能拥有，因之我们断定纯真的爱情是通灵的。性活动虽然也是双体合一的尝试本能，也存在施虐和受虐、俄狄浦斯等双重支配、双向发展的过激冲动，但性高潮却可提升到“一”的层次。爱情借助性活动由“二”到“一”，爱是阴阳二性相反相承的“张力”，性活动本身即是生命的冲动，是向母体的回归。母体即是道，一切宇宙现象、社会现象皆源于道，一切人生现象皆源于母体。道学是一种女性的哲学，道本身具有母性的特征。精神分析家往往以为女性在生理上是有缺陷的，因之形成所谓“阉割情结”，内丹家却认为女性、男性生理上都是完整的，女性更切近于道，故修丹道女性较男性为易。老年人越孤独，越渴望爱情，性功能也重新活跃，向童年期反转，故内丹家多似“老顽童”。不仅老年和童年可以转化，男性和女性也可以转化，人本质上都具有男女双性的特征。微精神分析学证明女性的性高潮体验几乎是无限的，内丹学也认为女性蕴藏的性能量几乎是无穷的，以此作为同类阴阳栽接丹法的根据。中国自周公制礼作乐三千年来维护父权家长制君主政权统治的一个最大的秘密，就是利用孔、孟、程、朱的儒学有效地封闭了女性的性能量和成功地对女性施行性压抑。儒学是一种男权哲学，将女性视为服务男性及繁殖后代的工具，使“贞节高于生命”制度化，千百年遍行全国的“缠足”恶习更是对女性的性虐待，由此换来了父权家长制社会的安定。内丹学不仅要解除父权家长制社会对女性的性压抑和性虐待，而且彻底揭露了世俗社会在婚姻、家庭、爱情、性活动方面的异化，引导人们向道复归，追求内丹学的“真人境界”。
男女双修的神仙伴侣就是在这种人类纯真的爱情基础上升华而成的，它是对世俗婚姻和家庭的一种否定，全真道甚至公开宣扬现实社会的婚姻和家庭是“火宅”（一作“火院”），丹家只有立大行愿脱离火宅才能携手入仙乡。这方面的例子著名的有王重阳对马丹阳、孙不二夫妻分梨十化的故事，王重阳每十日以一梨分送马氏夫妻，且赠诗暗示其应立刻离家离乡，作云水游。马丹阳心领神会，和王重阳《水云游》韵云：“不住不住，火院当离，深宜别户。害风仙，化我扃门，这修行须作。”又云：“思算思算，妻妾儿孙，休来戏玩。这冤亲，系脚绳儿，宜一刀两段。”其《赠坊州曹解元》诗云：“养家家累累迷人，忒煞奔波忒煞辛。苦死不知苦是苦，春去那能春复春。”丘处机亦有《自咏》诗云：“自游云水独峥嵘，不恋红尘大火坑。万顷江湖为旧业，一蓑烟雨任平生。醉来石上披襟卧，觉后林间掉臂行。每到夜深云霁处，蟾光影里学吹笙。”在内丹家眼里，无拘无束的个性自由才是第一位的，现实社会里的财产、地位，皆是名缰利索；婚姻、家庭，是因前世冤业债而累人受苦的火坑，必须一刀两断，作物外游，结“物外亲”，炼心修道。值得注意的是，清净独修派的丹家虽然亦不乏和异性的交往及诗词赠答，但他们结的“物外亲”却大多是同性道友，以兄弟、叔侄、父子等关系称呼之。《王重阳立教十五论》界定这种同性之间的关系云：“不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离；恋与不恋，得其中道可矣。”而男女双修派的丹家，则重在追求与异性的道友相恋，结为神仙伴侣，但他们对世俗家庭、婚姻的态度，却和全真道毫无二致。为什么丹家不但要脱离现实社会财产、地位的追求，还要脱离世俗婚姻、家庭、亲族关系的羁绊，却去结同性或异性的“物外亲”呢？内丹学的研究是前人没有做过的开拓性的学术工作，我们不应将这类现象仅视为宗教信仰而轻易放过，而是要追寻其中隐藏的人类学的深层原因。原来丹道的修炼是一个回归自然的过程，现代社会就是个以家庭为细胞组织的网络，在这个世网中的人性都被异化，丹家要恢复人的自然本性，必然要坚定自己打破和脱离世网的“出离心”。丹家每言“打破世网”，“跳出火坑”，“脱离樊笼”云云，皆是以确立“出离心”为入道的第一要务，佛教禅宗、净土宗的修炼亦莫不如是。据陈健民上师《禅海塔灯》云：“首先要下决心出离。不出离便是狂妄的根源。他口谈高调，喝斥小乘，提倡火里红莲，汤镬中行，其实一点证量也没有，所谈的是敷衍他不出离的假面具。”“如普愿三十年不出池阳，大同三十年不下投子山，利踪四十五年不下子湖，慧忠四十余年不出党子谷。” “他们尚且如此出离，吾人智慧能比他毫发许否？庞居士家产弃于衡河，惟依蔑工养活家人；男不婚，女不嫁；个个都说无生话。我们的家庭是否如此？假定真是如此，许你虽在家庭，也等于出离。”“虽在家庭，不为俗事所碍，这种出离，更为彻底出离。”“如果不能照他们榜样，柴、米、油、盐上不能识得，鼠牙雀角上不能透过；河东狮吼，柱杖落地；王氏关门，吾知其意；石榴裙下活埋去！儿女债中牛马去！衣架饭桶混将去！行尸走肉忙下去！大不值得，大宜猛省！”佛道各宗派这种“出离心”的意识，为内丹家所继承且更赋有新意。这是因为丹道修炼既要回归“自然人”的初始状态，即原始人那种满足、和谐、安宁的心灵状态；又要回归“社会人”的初始状态，即伏羲和女娲或亚当和夏娃的那种两个人的原初社会状态。人类是无法忍受单独一个人长期离群索居的生活的，因为那样不但得不到心灵的放松和安宁，反而会激发出潜意识里危险的兽性，需要得到别人的体贴、关怀、理解和尊重几乎是人所共有的自然本性，故曰“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。一对长期恩爱的夫妻之间往往更会隐藏着心灵的死角，况且夫妻生活难以摆脱社会关系的牵缠，因之寻觅一个“知音”倾诉自己长期心灵的压抑以消胸中块垒不仅是人自然本性的需要，也是净化心灵以修道的需要。人们本来就需要一个自己可以完全敞开心扉的人，而这只有在超越世俗观念的层次上寻觅一个自己渴望已久的心灵相通的知音才能得到满足。若干万年前人类的第一次社会分工就是男女之间的分工，因之男女之间的差异和相互需要是天然合理的，阴阳互补、琴瑟合鸣、男施女受是道学的根本原则。人类的爱情和性生活本来有着品位和层次上的高低之分，只有同心修道的异性之间才能激发和体验出那种超尘脱俗的大乐、大善、大美的纯真的爱情和性生活，从而进入神仙的最高艺术境界。男女双修派的丹家寻觅到一个真正与之相爱的异性作“知音”，进入人类社会之初亚当和夏娃的生活境界，就称之为“神仙伴侣”，这样丹道也成了男女自然和合之道。
这种“神仙伴侣”的双修功夫在心理学上是一种奇妙的超越自我的心灵体验，其功法首先要能进入对方的灵魂和肉体，体验对方的身体形象、肉体感受、情绪反应、心理过程、心境变化、态度选择，在灵和肉上泯灭双方的界限，进入一种“双体合一”（ｄｕａｌ　ｕｎｉｔｙ）的状态。这类自我身心的分界线松弛、消泯及与他人结合成一个整体的心灵体验，不仅在男女双修的“神仙伴侣”之间可以修炼成功，而且在同性伴侣、师生之间、包括与莲花生大师、吕祖、张三丰真人之间都可以发生。丹家在双修中进而还可以将这种超越自我的心灵体验扩大成为一种宇宙意识，获取整个人类、整个动物、植物的生物圈乃至各个星球的信息。人的心灵是可以与整个宇宙的量子虚空全息场产生共振的，这是一种新道学文化的科学观。
其四，在丹道修炼中，学道之士必须明白，自身肉体的转化功夫应是首要的目标。因为返老还童即是转化色身之功，人体由生病转化为不病，由体弱转化为强健，再加之以站桩、辟谷、胎息、实髓、铸剑、寒暑不侵等筑基功的锻炼，进入丹道炼精化炁的程序，达到地仙（人仙）之标准，便可伐毛洗髓，返老还童了。老子《道德经》云：“圣人不病，以其病病，是以不病。”（71章）这是道家的“不病学”，疾病本来不存在，存在的只有病人，人自无病则可不病。欲修丹道，首先要将自身的疾病看作修道之祸患去排除掉，如果连自身的疾病都治愈不了，怎么谈得上修成丹道？人们在修炼丹道中自己就会体会到，自身多年的宿疾，乃至一些原来以为无关疼痒的小毛病，都会在筑基功逐步深入时一一显露出来，成为修炼的拦路虎，逼着你逐一去治疗，炼功的层次也就依次增高，身体的素质也就一天天向返老还童的方向转化。因此说，转化色身、返老还童，是丹道修炼的关健之处。
某些一知半解的学道之士和江湖丹师，学着佛教僧人的腔调称人的肉体是“臭皮囊”，是“肉布袋”，动辄批评我们对丹道的研究“太著相”，不是“上乘功夫”云云。殊不知学道之士如不能抓住丹道修炼的要害之处，是极易走弯路的。我自1958年读到刘贵珍先生《气功疗法实践》一书，便知有静坐修炼这一法门，特别是进北京后跟随王沐先生八年，一直把时间花在静坐止念上，并且见到过一些光影。1986年我才从王沐老师那里初次读到陈撄宁先生的《中华仙学》，见陈撄宁先生虽亦以静坐炼功，却多次批评佛教正宗的静坐法门对身体毫无用处，这使我悟到转化色身才是丹道的要害。学道之士不在转化色身上动脑子，而徒事静坐迷恋各种心理景象，欲成丹道无异于磨砖作镜。《道乡集》载孚佑帝师降笔云：“一般假道学、野狐禅到底不知我身中自有造化也。更有流于清净寂灭之徒，动曰‘放下布袋，得大自在’。岂知大道未成，全凭布袋为持身立命之所。成道而后，自有放下布袋之时。岂可混言‘放下’，误千载之学人哉？果从此言，一缕孤魂，将不知飘落何所矣，岂但不能成道耶！”
我与陈撄宁先生在丹道的具体修炼方法上所见多有不同，这些不同实是学术进步使然，设使陈撄宁先生能活到今天，就会自然缩小与我观点相异之处，成为知音也未可知。但我与陈撄宁先生丹道理论的基本观点，在大方向上却是一致的，这并不是我盲从他的观点，而是经多年思考得出的结论殊途同归。丹道修炼转化色身的最终目标是什么？那就是将“色身”转化为“法身”，所谓“法身”即是丹家理想的“炁化身”和“光蕴身”。陈撄宁先《与上海某居士书》云：“科学家要用原子力发动火箭，带着肉体上天，其方法与仙家不同。就让他们到了目的地，恐怕环境不适于生存，肉体亦难免毁灭。佛教徒到欲界诸天，是用识体投生，虽然达到目的，但有隔阴之迷，不能记忆前生之事，等于地球上人类一样，亦是缺憾。若用禅定力，不经欲界，直趋色界者，则不至于迷失本性。但中国传布之禅宗，是参禅，不是坐禅，其目的并不在色界。仙学家炼就阳神，白日飞升，是用气体上升。因为他们已经造成了一个适合彼处环境之身体，所以虽到欲界诸天，亦不必再由彼处天女胎中经过，隔阴之迷可以免矣。再加一番炼神还虚功夫，色界诸天亦能来去自由。但若要再到这个地球上来有所作为，仍非假借肉体不可。因为人类的眼睛看不见气体。重浊如空气，尚不能见，何况色界天身，是轻清虚灵之气所结成，更非空气之比。以上所说，都是梦话。但这个梦，我要长久做下去，不愿意醒。”陈撄宁先生对丹道转化色身的目标终生孜孜不倦地追求，反映了一个真正内丹学家的大愿力。
如果说人的精神可称之为花朵，那么人的生命就是宇宙的精灵，在宇宙间没有比生命更宝贵的东西了。人既为万物之灵，人的身体本身也是有灵性的，人是形、气、神三个层次的统一体，这三个层次是可以相互作用甚至相互转化的，人的精神活动和生命运动即建立在这三个层次的相互作用之上，这就是新道学文化的身体观。《黄帝内经·灵兰秘典论篇》云：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌”。在我们中国文化里，有三本书，即《道德经》、《黄帝内经》、《周易参同契》，至今西方现代科学和现代哲学的水平都没达到它们的高度，也没有人能真正把这三本书的精华全部发掘出来。按《黄帝内经》的观点，人的精神活动，包括感觉、思维、情绪、直觉等心理层次，不只是脑的功能，而是脑和五脏六腑的整体功能。不仅是人的头脑和五脏六腑的生命运动和健康状况影响人的精神活动，而且人的精神活动包括喜怒哀乐悲思恐等情绪也会反作用于人的头脑和脏腑器官的生命运动，影响人体的健康。关于这一点，近些年西方新发展起来的神经免疫学和心身医学也得出与此近似的结论。人体生命科学的研究越来越向人们证明，西方笛卡儿心身二元论的哲学是错误的，人的心身是相互作用乃至相互转化的一个整体。有趣的是，西方这几年兴起的心灵哲学也正在否定笛卡儿心身二元论的观点，逐步向中国道学文化的身体观靠拢。
　　人的生命活动，本身就是人的形（肉体）、气（活力）、神（心灵）三者的运动展示。气是人体的能量结构，是形和神的中介，因之气本身就代表生命的活力，肉体和心灵是双向互动的关系，而气是丹道入手修炼促使灵肉互动的关键。人的肉体具有生命力才能运动，即形须气而动，但运动是要有目标的，目标必须由心灵来设定，即神行则气行。心灵通过气控制肉体，但同时又被肉体所限定，心灵的首要目标是保护肉体自身的安全和生存的延续，心灵可以适应、寻求乃至创造自然环境和社会环境，而不能脱离肉体上天入地。心灵可以通过炼气开发肉体的潜能，甚至改变肉体的形状（如智者和勇者头盖骨和面部会呈与众不同的特征），反过来肉体通过炼气可以调动感官的潜能和激发内分泌的功能而提升心灵的层次，有身体缺陷的残疾人甚至可使心灵专一化从而创造出奇迹。丹家每言“心神专一，无事不办”，这是通过炼气调动形、神开发生命潜能的法门。丹家不承认人可以修炼离开神的形或离开形的神，形神分离就是死亡，死尸是无法修炼的，故丹道倡导灵肉合一，形神俱妙，性命双修。人大概在五岁时就形成了形、气、神相统一的行为模式，在灵肉的协调上，在肢体和表情表达自己的“身体语言”上，都形成自己的风格，从而赋予生命以个体的意义。这种幼儿期就固定下来的个体行为模式将影响其一生，丹道修炼是唯一可以改变和完善这种行为模式的方法。
除佛教僧人按形神二元论的观点将人的身体称作“臭皮囊”、“肉布袋”之外，某些道教徒也认为人的形体不过是灵魂的躯壳，是神的宅舍，丹家亦称之为“腔子”、“壶”等。江湖丹师往往故作高深，声言“先天一炁从虚无中来，不要在腔子里摸索，人体一身都是阴呵”！这些一知半解的话表面看来与丹经有契合处，实则他们根本不知道“玄关一窍”、“先天一炁”是什么，而是以为人体是一个物质性的阴浊之物，而非物质非实体的宇宙虚空中才有所谓“先天一炁”，要用女鼎或静坐冥想往体外去招摄。这种理解实际上似是而非，吕祖《百字铭》云“壶中配坎离”，“壶”就是腔子，不首先转化色身，离开了人体，丹道就没有个下手处。实际上，丹道修炼从坎离交媾、乾坤交媾直到出阳神，都是在腔子里完成的。例如丹道修至神具六通之后，身中三部、八景、二十四真之神显象为我护法神王，这些神实际上即《黄庭经》中的“身神”，就连丹道修炼至高层次的“五气朝元”，也是心肝脾肺肾之气的功夫境界，要之皆没离开腔子里器官的修炼，皆是做的炼阴成阳的功夫。陆西星《玄肤论·真息论》云：“调息又自调心始。调心者，摄念归静，行住坐卧，常在腔子里。久久纯熟，积习生常，自然澡雪柔埏，与息相和也。”这就是说，正因为丹家认为人体之中除双目及肾中真精之外，其余一身都是阴，故须自始至终在腔子里做炼阴还阳的工夫。“先天一炁自虚无中来”并非说人体之外别有一个什么“虚空”，而是至无食、无息、无念、无身之时人体本身便与虚无空灵的境界相通，此时玄关一窍呈象，自可得先天炁而入丹道之门。这是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的新道学定律，我在《两重天地》一讲中早已叙述清楚。丹家修炼至虚极静笃之时，忽然意念自行停止，体重亦忽丧失，以至脉停息住，无比轻安，不觉有身，此时静极生动，阴极生阳，故“先天一炁从虚无中来”，此种景象，江湖术士“未见如何想得成”！何止丹道不能离人体而修，佛教四禅八定的修持功夫次第，亦皆离不开人的身体。密宗白教的堪布卡特仁波切在《解脱庄严宝论概说》中称人体是“成佛所依人身宝”，此“人身宝”须具足身心方面的三种特质，即“离八难”、“具十圆满”和“三种信心”。“离八难”即远离八种影响学佛的机会和条件，包括未堕入地狱；未堕入饿鬼道；未堕入畜生道；未生于野蛮闻不到佛法地区；未生为天人（天人在乐境，难生修持之心）；没有邪见；值佛法住世；未生为无法修持的有生理缺陷之人等。“十圆满”包括投生人道；生于能闻、修佛法之处；诸根具足；未造五逆等大恶业；乐于修佛法等“五自圆满”和值佛住世；佛转法轮；佛法住世；有修佛法和信仰佛教之自由；有善知识传法接引等“五他圆满”。“三种信心”包括深信因果行善敬佛的明净之信心；对诸佛成就证悟成佛的响往之信心；积累善业断除恶业的清净之信心。人体有此离八难、十圆满、三信心之后，即为具足圆满的人身宝，人生如不作修持而轻易浪费此圆满有暇的人身宝，便是浪费了一个千载难逢的成佛机缘。由此可知，无论是想成佛成仙，无论是修到欲界、色界诸天，无论是罗汉、菩萨、地仙、天仙，无论是净、密、禅和丹道，如果要想再加修持，皆离不开此人身宝，性功和命功都要靠人身去用工，这就是“一失人身万劫难”的道理。仙佛必假修炼而成，而修炼必须人身，这是不容置疑的。
丹道不赞成笛卡儿形神二元论的人体观，而是依据新道学关于天人合一、形神俱妙、心物能一元论的宇宙观来指导人的修持实践。密宗和丹道的修持功夫达到高境界，就会出现心能转物、化空为色、出有入无、无中生有的诸多神通，从而引发宇宙观的转变，将形神俱妙的真谛切身体验出来。形神俱妙，与道合一，才是丹家修炼的最高境界。丹道所研究的是可推理、可实证的人体生命科学，是世界各大宗教特别是中国佛道二教中数千年来许多禅宗大师、瑜伽修持者、密宗上师、内丹家前仆后继用自己的人体作实验留下的科学资料和文献，是东方民族的圣人传留下的千古绝学。因之，它不是西方心理学家研究的普通心理学，也不是弗洛伊德等精神分析医生研究的病态心理学，而是一种身心修炼达到最高艺术境界的超人的心理学，是仙、佛、真人层次上的哲学，是行世人不可思议之事，治不可思议之学，达不可思议之境。世俗社会人士对此所作的讥笑和责难，犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议冬冰，内丹学的理论突破常规科学和哲学的范式是必然的。
实际上，古希腊哲学家那种把心灵看作是大脑的产物和功能的唯物论；那种把心灵看作终极实在，人体和大脑仅是心灵创造的幻影的唯心论；乃至把心灵和肉体都当作实体，视大脑为心灵之房舍的二元论，都与新道学文化的科学观不相符合。新道学文化的科学观认为宇宙的本原是“道”，“道生一”，“一”是宇宙的量子虚空全息场；全息场的涨落产生阴阳互补、相互作用的状态，即“一生二”，“二”是引力和斥力、正物质与反物质、心与物的激发态；进而激发为信息、能量、物质三大要素，即“二生三”，这三大要素组成生机勃勃的世界，即“三生万物”。所有基本粒子都分别具有物质（粒子性）、能量（波动性）、信息（选择性、合目的性）三要素，而物质、能量、信息是可以按一定数学关系相互转化的。基本粒子携带的信息就是一种“原初的心灵”，由它们进化为原子、分子、有机物、细胞直至人的大脑，信息组合的层次越来越高，直至最高层次进化为人的心灵。由此可知，神和形、灵和肉本质上是合一的和互动的，这就是新道学文化心、物、能一元论的宇宙观.