重生斗罗比比东之子:源远流长的东方文化

更新时间：2005-01-31 讲授人：季羡林 北京大学教授
[在广州讲演]
“希腊人有一只眼睛，中国人有两只眼睛”
现在是世纪末，再过几年就进入新的世纪，我们中国的学术界应考虑何去何从。数百年来，主导全世界的是西方文化，今天我们很多的光辉成就的确是由于西方文化影响而产生的，西方文化给我们人类带来了很大的幸福，我们今天所享受的一切几乎都受西方文化舶影响。但是——这个“但是”是个很大的“但是”，到了20世纪末，很多问题就发生了。首先一个是环境污染问题，世界各国、包括联合国都注意到环境问题，环境、大气污染、臭氧层的破坏、淡水资源匮乏、生态平衡的破坏……举不胜举，这可说明，西方文化发展到了今天，暴露出很多弊端——这些弊端引起了各国政府、人民的注意，但注意得还很不够。如果人类克服不了这些弊端，人类的生存将受到威胁，这不是危言耸听。
东方文化与西方文化的区别，最根本的要从思维方式、思维模式去认识。东方的思维方式是综合的，西方的思维方式是分析的。这个区别早就有人发现。公元7世纪在当时的伊朗、阿拉伯国家流行几句话，在世界上，所有的民族中只有中国和希腊有智慧，而中国和希腊的区别，他们很形象地讲，希腊只有理论而没有技术，中国是只有技术没有理论。此话并不尽然，中国技术有几大发明，希腊尽管出了那么多大哲学家、文学家，但科学技术发明一件也没有。说中国没有理论，不能同意，就拿先秦诸子——孔子、老子、庄子、墨子等等来说，能说没有理论吗?不管怎么说，后来，他们还是得出个结论，认为在全世界民族中间，希腊人有一只眼睛，中国人有两只眼睛，其他民族全是瞎子。这个比喻很形象。说明当时在伊朗，在阿拉伯，人们感觉到东方与西方的不一样。
西方文化从亚里斯多德开始，三段论法，对一切事物重研究分析，西方沿袭至今。现在哲学界有一个问题争论不休，就是物质能不能永远分下去，是否永远可以分析。有两派意见，一是认为物质永远可以分析；另一种意见认为物质可分，但有一界限，现在的界限已经到了，到了原子对撞机都不能分的界限。西方什么都分析，要一清二楚。什么叫综合，东方的综合，可用一现成的词——“天人合一”来概括。“天人合一”实际是讲人类和大自然的关系，人到世上来成为人类，这人的一生就要解决三个问题，一是人与大自然的关系，我们的衣、食、住、行都是大自然给的；二是要解决人与人之间的关系；三是要解决人的内心情感、思想矛盾的冲突或是统一问题。这里只讲第一个问题。对待自然，东西方文化存在不同看法。
用东方思想纠正西方思想
西方文化体现的是征服自然。征服，就是把大自然作为敌我关系，结果是生态平衡遭到破坏。大自然不会说话，但会报复和惩罚。如现在广州天气几十年来没有这么暖过，北京也变暖，全世界都变暖，为什么?这是好现象还是坏现象?天气变暖无疑与欧洲工业发展分不开，所有弊端来自于欧洲对自然的征服。东方处理人与大自然的关系是“天人合一”，人与大自然是一体，表现这个思想最清楚的是宋代的中国唯物主义哲学家张载，其实不限于张载，诸子百家、汉代的董仲舒等对这一观点都有不同的表述。我们中国人认为大自然与人不是敌我关系，而是一家人。如果这种“天人合一，，的思想在工业革命时为世界人民所接受，那么今天，我们一方面可享受工业革命带来的必需的幸福，另一方面又可避免很多弊端。
中国建设晚了一点，也有它的好处。早期盖工厂不讲究废水处理，废水往河里海里流。据《参考消息》报道，渤海、黄海现在污染得很严重。如制止不了，海里的生物也不能存在，人类自然受到威胁。现在北京、广州建工厂，首先考虑到污水怎么处理，这是晚走一步的好处。20世纪末，我们人类应该总结一下经验。过去100年，人类、中国所走过的路，哪是正确的?哪是不正确的?如果今天的弊端我们还视而不见，这就危险了。就目前而言，各国对环境保护很不够。应该根据东方的思想来纠正西方的思想，不是把西方的打倒。我们不能因为西方文化今天出了毛病而电灯、电话都不要了。我们是要继承西方创造的非常光辉的、给人类带来很大福利的文化，改正其缺点，向前发展。有两句话很辩证，也很简单，‘‘三十年河东，三十年河西”，说明天底下万事万物，没有一个是永恒不变的。21世纪，人类要是聪明的话，应该用东方文化中“天人合一”的精神扫除西方“征服自然”的思想，否则，人类就非常危险。应该宣传、发展我们“天人合一”的思想，一方面吸收西方文化的成果，一方面吸取东方文化的精华，形成一个新的文化。1996年11月25日，《光明日报》一篇题为《中国会成为世界科学的中心吗?》的文章值得看看。作者根据日本学者汤浅光朝的观点，即世界科学中心曾从意大利一英国一法国一德国一姜国，一个世纪变一变的“汤浅现象”，推测21世纪科学技术中心将移到中国。以上变动的根据和条件是：一、文化震荡；二、社会的变革；三、经济的快速发展；四、新学科群的崛起；五、科学家的集体流动。
中国得了“失语症吗?”
下面，我想谈一谈中国语言的模糊性问题。鲁迅、胡适之都讲过这一问题。有人认为，语言是表达思想的，语言模糊，说明思想模糊。实际上，中国语言是否模糊?如果是，究竟是好事还是坏事?模糊不能不承认，王国维在《人间词话》中重要的一点，就是在中国文学批评史上提出“境界”说，提出诗中有“有我之境”和“无我之境”。王国维评论陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山，，是‘‘无我之境”。我看这不能叫“无我之境”，如果翻译成外文，必定要有个主语，那么“谁”在采菊，“谁”在悠然见南山?是“我”，中国语言可以省略掉主语，王国维应该纠正一下，不是“无”我，而是“忘我之境”。不是没有，还在，忘掉了。现在研究汉语语法是根据英文的那套办法来研究的，驴头不对马嘴。因为汉语与英语截然不同，汉语本身不能变化，英文变化多端。元代小令“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”。这里可以找出两个动词，“下”与“在”。这种情况在西方很难想象。曾有一位美国诗人受中国影响用中文办法作英语诗，于是光讲名词不讲动词，他的诗在美国流行了一阵，后来不行了。因为我们这种没有动词的语言是模糊的。是好是坏可以判断。当今美学著述不少，分析越来越细，每个人有每个人的学说，谁也不服谁，越分析越不清楚。我们对“鸡声茅店月，人迹板桥霜”的诗句，可根据自己的经验来理解，谁都感觉得到一个人离乡背井，深秋时节，思乡情浓的意境，充分自由，模糊，如果清清楚楚，像西方办法，那就限制了我们的幻想和享受。“枯藤、老树、昏鸦”一样，都是一个个东西，随你罢，极大自由，极大的美感享受。模糊不是坏东西。
现在美国有两门新学科，一是数学的模糊学，一是混沌学，兴起于七八十年代。后来产生模糊数学、模糊语言学、模糊心理学等。在我国，有家工厂利用模糊理论制定生产计划，制造冰箱。混沌学是20世纪人类创造的第三个伟大科学，第一个是相对论，第二个是量子论，量子力学，第三个是混沌论，比模糊还模糊。北京发生事情影响纽约，这与中国“天人合一”的思想吻合。“天人合一”可用八个字来概括，普遍联系，整体概念。从人体而言，西方把人脑袋算一部分，中间分一部分，下面一部分。中国医学把人看作一个整体，大宇宙、小宇宙。西方医学头痛医头，脚痛医脚。中国的头痛可以治脚，因为脚底有穴位通头部经络，这就是中国的综合思想，一个人作一个整体。混沌就是把世界作为一个整体。西方有识之士感到他们的思想有问题，在无意识之间向东方思想靠拢。有了整体概念，有了普遍联系，这是好现象。语言学像当今中国这样研究，只有死路一条，应改弦更张，要用比较综合的、模糊的方式去研究，万事万物没有哪一个是清清楚楚的。又如历史研究，应该说有成绩，不能否定，但对各历史分期的研究一直吵到今天，没有结论，怎样分?历史学家要是懂一点模糊理论就不至于争吵了。文艺理论的争吵也很厉害，有多少美学家就有多少个流派，每人一派。中国研究文艺理论，不能被西方人牵着鼻子走，当今我们的文艺理论，实际上是被西方人牵着鼻子走的，语言学一样。全世界看来，语言理论不知出了多少?中间没有一个是中国的，大家感到很憋气。文艺理论也一样，“江山代有才人出，各领风骚两个月”，西方许多文艺理论稍纵即逝，千奇百怪，非常有天才的民族，为什么到了今天，语言、文艺理论都没有我们的理论。有人发表文章说，中国得了失语症。西方从古希腊亚里斯多德一下到今天，文艺理论借助分析形成许多概念，越说越糊涂。中国走的是另外一条路。过去中国也不是没有文艺理论，有的。如杜甫评李白诗“清新庾开府，俊逸鲍参军”，李白诗飘逸豪放。评杜甫诗也有沉郁顿挫之说，有人说这个不科学，失掉西方术语。实际上，西方也失语。开个玩笑，如果有人把“池塘生春草，，翻译成英文，会变得很荒唐，但这在中国是千古名句，谁能把这个问题解决了就应该给一个博士学位。
我一直在思考的一个问题，今年大彻大悟，感觉到我们中国几千年来的文艺理论没有失语，清新俊逸，飘逸豪放，神韵，境界，这些都是我们的术语，严羽《沧浪诗话》中的诗评，还有《文心雕龙》和《世说新语》等，希望搞文科的同志多看几遍，非常有意思，特别里面论到人物用的比喻。如论一个人如“泰山之松”，论书圣——王曦之的书法，为什么好，好在何处，一千多年来，评论有八个字“龙跳天门，虎卧凤阙”，精妙之极。我们将来真正想成为一个体系，发出我们的声音，文字、语言理论研究，必须改弦更张，不能让西方人牵着鼻子走。
原载1996年12月8日广州市社会科学院主办的《文化时报》旬刊  录音整理：周建平