类似爱情在线:佛说奈女耆婆经

后汉安世高译 佛在世时，维耶离国王苑中，自然生一奈树。枝叶繁茂，实又加大，既有光色，香美非凡。王实爱此奈，自非宫中尊贵美人，不得噉此奈果。其国中有梵志居士，财富无数，一国无双。又聪明博达，才智超群，王重爱之，用为大臣。王请梵志，饭食毕，以一奈赏与之。梵志见奈香美非凡，乃问王曰：“此奈树下，宁有小栽可得乞不。”王曰：“大多小栽，吾恐妨其大树，辄除去之，卿若欲得，今当相与，即以一奈栽与”梵志得归种之，朝夕灌溉，日日长大，枝条茂好，三年生实，光彩大小，如王家奈。梵志大喜自念，我家资财无数，不减于王，唯无此奈。以为不如，今已得之，为无减王，即取食之，而大苦涩，了不可食。梵志更大愁恼，乃退思惟。当是土无肥润故耳。乃捉取百牛之乳，以饮一牛，复取一牛乳，煎为醍醐，以灌奈根。日日灌之，到至明年，实乃甘美，如王家奈。而树边忽复生一瘤节，大如手拳，日日增长，梵志心念，忽有此瘤节恐妨其实。适欲斫去，复恐伤树，连日思惟，迟回未决而节中，忽生一枝，正指上向，洪直调好，高出树头，去地七丈。其杪乃分作诸枝，周围傍出，形如偃盖。华叶茂好胜于本树，梵志怪之，不知枝上当何所有。乃作栈阁，登而视之。见枝上偃盖之中，乃有池水，既清且香。又如众华，彩色鲜明，披视华下，有一女儿，在池水中，梵志抱取，归长养之，名曰奈女。至年十五，颜色端正，天下无双。宣闻远国，有七国王，同时俱来，诣梵志所。求娉奈女以为夫人，梵志大恐怖，不知当以与谁。乃于园中，架一高楼，以奈女着上，出谓诸王曰：“此女非我所生，自出于奈树之上。亦不知是天龙鬼神女耶，鬼魅之物。今七王俱来求之，我设与一王，六王当怒，不敢爱惜也。女今在园中楼上，诸王便自共议。有应得者，便自取去，非我所制也。于是七王，口共诤之，纷纭未决，至其夕夜，萍沙王，从伏窦中入。登楼就之共宿，明晨当去。奈女白曰：“大王幸枉威尊，接近于我，今复相舍而去，若其有子，则是王种，当何所付。”王曰：“若是男儿，当以还我。若是女儿，便以与汝。”王即脱手金镮之印，以付奈女，以是为信。便出语群臣曰：“我已得奈女，与共一宿，亦无奇异，故如凡人，故不取耳。”萍沙军中，皆称万岁曰：“我王已得奈女，六王闻之。便各还去，奈女后生得男儿。”儿生之时，手中抱持针药囊出。梵志曰：“此国王之子，而执持医器，必是医王。名曰耆婆至年八岁，聪明高才学问书疏，越殊伦匹。与比邻小儿游戏，心常轻诸小儿，以不如己。诸小儿共骂之曰：“无父之子淫女所生，何敢轻我。”耆婆愕然默而不答。便归问母曰：“我视子曹。皆不如我。而反骂我言：“无父之子，我父今者为在何许？”母曰：“汝父者正萍沙王是也。”耆婆曰：“萍沙王乃在罗阅祇国去此五百里，何缘生我。若如母言，何以为证。”母即出印镮示之曰：“此则汝父镮也。”耆婆省之，见有萍沙王印文便奉持此镮，往到罗阅祇国。径入宫门，门无诃者。即到王前为王作礼。长跪白王言：“我是王子，奈女所生。今年八岁，始知是大王种类。故持指镮印信，远来归家。王见印文，忆昔日之誓，知是其子怅然怜之以为太子。涉历二年后，阿阇世王生。耆婆因白王曰：“我初生时手持针药囊。是应当为医也。王虽以我为太子，非我所乐。王今自有嫡子生矣，应袭尊嗣，我愿得行学医术。王即听之。王曰：“汝不为太子者不得空食王禄应学医道。”王即命勅国中诸上手医，尽术教之。而耆婆但行嬉戏，未曾受学。诸师责谓之曰：“医术鄙陋诚非太子至尊所宜当学。然大王之命，不可违废。受勅以来积有日月，而太子初不受半言之方。王若问我，我当何对。耆婆曰：“我生而有医证在手，故白大王，捐弃荣豪。求学医术，岂复懈怠须师督促，直以诸师之道无足学者故耳。”便取本草药方针脉诸经，具难问师，师穷无以答。皆下为耆婆作礼，长跪叉手曰：“今日密知太子神圣，实非我等所及也。向所问诸事，皆是我师历世疑义，所不能通。愿太子具悉说之，开解我等生年之结。耆婆便为解说其义。诸医欢喜，皆悉更起，头面作礼，承受其法。于是耆婆便行治病，所治辄愈，国内知名，后欲入宫。于宫门前，逢一小儿担樵。耆婆望视，悉见此儿五脏肠胃缕悉分明。耆婆心念，本草经说：“有药王树，从外照内见人腹脏。此儿樵中，得无有药王耶？”即往问儿卖樵几钱？儿曰十钱，便雇儿十钱。儿下樵置地，则更闇冥不复见其腹中。耆婆心更思惟，不知束中何者为是药王。便解两束，一一取之。以着儿腹上，无所照见，辄复更取，如是尽两束樵。最后有一小枝裁长尺余，试取以照，即复具见腹内。耆婆大喜，知此小枝定是药王。悉还儿樵。儿即已得钱樵又如故，欢喜而去。 尔时国中有迦罗越家女年十五。临当嫁日，忽头痛而死。耆婆闻之，往至其家问女父：“此女常有何病，乃至致死。”父曰：“女小有头痛疾，日月增甚，今朝发作尤甚于常以致绝命。”耆婆便进，以药王照视头中。见有刺虫，大小相生，乃数百头，钻食其脑，脑尽故死。便以金刀，刮破其头悉出诸虫，封着罂中。以三种神膏涂疮，一种者补虫所食骨间之伤。一种生脑。一种治外刀疮。告女父曰：“好令安静慎莫使惊，七日当愈平复如故。到其日，我当复来，耆婆适去。”女母便啼哭曰：“我子为再死也，岂有刮破头医脑当复活者？父何忍命他人取子那尔。”父止之曰：“耆婆生而把持针药，弃国尊位，行作医师，但为一切人命故耳！此乃天之医王岂当妄耶！嘱语汝言，慎莫使惊。而汝今反啼哭。以惊动之。将令此儿不复得生耶！母闻父言，止不复哭。供养护之，寂静七日，七日晨明。女便吹气而寤，如从卧觉曰。我今者了不复头痛，身体皆安，谁护我者，使得如是。父曰：“汝前已死，医王耆婆，故来护汝。破头出虫，以得更生。便开罂出虫示之，女见便大惊怖。深自侥幸曰耆婆神乃如是，我以何报其恩。父曰：“耆婆与我期言，今日当来。”于是须臾耆婆便来，女大欢喜，出门奉迎，头面礼足。长跪叉手曰：“愿为耆婆作婢，终身供养，以报更生之恩。”耆婆曰：“我为医师，周行治病，居无常处，何用婢为。汝必欲报恩者，与我五百两金，我亦不用此金。所以求者，凡人学道，法当谢师。师虽无以教我，我现曾为弟子，今得汝金当以与之。”女便奉五百两金，以上耆婆。耆婆便受以与师，因白王，暂归省母，到维耶离国。国中复有迦罗越家男儿好学武事。作一木马，高七尺余，日日习学，骗上初学，适得上马，久久益习，忽过去失踞，躄地而死。耆婆闻之，便往以药王照视腹中。见其肝，反戾向后，气结不通故死。复以金刀破腹，手探料理，还肝向前毕，以三种神膏涂之。其一种补手所攫持之处。一种通利气息。一种主合刀疮。毕嘱语其父曰：“慎莫令惊，三日当愈。”父承教勅，寂静养视，至于三日，儿便吐气而寤，状如卧觉，即便起坐。须臾耆婆亦来，儿欢喜出门迎，头面作礼。长跪白言，愿为耆婆作奴，终身供养，以报再活之恩。耆婆曰：“我为医师，周行治病，病者之家，争为我使，何用奴为？我母养我勤苦，我未有供养之恩报母，卿若欲谢我恩者。可与我五百两金，以报我母恩。于是取金以上奈女，还归罗阅祇国。耆婆活此两人，驰名天下，莫不闻知。又南方有大国，去罗阅祇八千里，萍沙及诸小国皆臣属之。其王疾病，积年不瘥，恒苦瞋恚，睚眦杀人。人举目视之亦杀，低头不仰亦杀。使人行迟亦杀，疾走亦杀。左右侍人，不知当何措手足。医师合药，辄嫌有毒亦杀之。前后所杀，宫女傍臣，及医师之辈，不可称数。病日增甚，毒热攻心。烦满短气，如火烧身。闻有耆婆名，即为下书，勅萍沙王，征召耆婆。耆婆闻此王多杀医师，大以恐怖。萍沙又怜其年小恐为所杀，适欲不遣，畏见诛伐。父子相守，昼夜忧愁，不知何计。尔时萍沙王，乃将耆婆，俱往问佛。佛告耆婆：“汝宿命时，与我约誓，俱当救护天下人病。我治内病，汝治外病。今我得佛，故如本愿，会生我前。此王病笃，远来迎汝，如何不往，急往救护之。好作方便，令病必愈，王不杀汝。”耆婆便承佛威神，往到王所。诊省脉理，及以药王照之。见王五脏及百脉之中，血气扰扰。悉是蛇虿之毒，周匝身体。耆婆白王：“王病可治，治之保愈，然宜得入见于太后，咨议合药。若不见太后，药终不成。王闻此语，不解其故。意甚欲怒，然患身病，宿闻耆婆之名，故远迎之，冀必有益。且是小儿知无他奸，忍而听之。即遣青衣黄门，将入见太后。耆婆白太后：“王病可治，今当合药。宜密启其方，不得宣露。宜愿屏左右，太后即遣青衣黄门去。耆婆因问太后，向省王病。见王身中，血气悉是蛇虿之毒，似非人类，王为定是谁子。太后以实语我，我今能治，若不语我，我则不治，病不得愈。太后曰：“我昔曾于金柱殿中昼卧，忽有物来压我身上。我时恍惚若梦若觉，状如魇梦，遂与情通，忽然而寤。见有大虿长三尺余从我上去，则觉有胎，王实是此虿子也。我羞耻此，未曾出口。童子今乃觉之，何若神妙。若病可治，愿以王命，委嘱童子。今者治之，当用何药。耆婆曰：“唯有醍醐耳。”太后曰：“咄童子慎莫道此醍醐，而王大恶闻醍醐之气，又恶闻醍醐之名，前后坐口道醍醐而死者，数百千人。汝今道此必当杀汝，以此饮王，终不得下，愿更用他药。”耆婆曰：“醍醐治毒，毒病恶闻醍醐是也。王病若微，及是他毒，为有余药可以愈之。虿毒既重，又已匝王身体，自非醍醐终不能消。今当煎炼化令成水，无气无味，王意不觉，自当饮之，药下必愈，无可忧也。便出见王曰：“向入见太后，已启药方，今当合之，十五日当成。今我有五愿，王若听我，病即可愈，若不听我，病不得愈。王问五愿尽何等事。耆婆曰：“一者愿得王甲藏中新衣未历躯者与我着之。二者愿令我得独自出入宫门门无诃者。三者愿得日日独入见太后及王皇后莫禁诃我。四者愿王饮药，当一时令尽莫得中息。五者愿得王八千里白象与我乘之。王闻大怒曰：“鼠子何敢求是五愿，促具解之，若不能解，今打杀汝。汝何故求我新衣？为欲杀我便着我衣，诈作我身耶？耆婆曰：“合药宜当精洁斋戒，而我来日经久，衣服皆被尘垢，固欲得王衣着之以合药也。”意便解曰：“如此大佳。汝何故，复欲自出入宫门令无禁诃，欲因此将兵来攻杀我耶？耆婆曰：“王前后使诸医师，皆嫌疑之，无所委信，又诛杀之，不服其药，群臣大小，皆言王当复杀我，而王病已甚恐外人生心作乱。若令我自出入不见禁诃，外人大小，皆知王信我，必服我药，病必当愈，则不敢生逆乱之心也。”王曰：“大佳。汝何故欲日日独入见我母及见我妇，欲作淫乱耶？耆婆曰：“王前后杀人甚多，臣下大小各怀恐怖。皆不愿王之安隐，无可信者。今共合药，因我顾睨之间。便投于毒药。我所不觉，即非小事。因思惟天下可信者，恩情无二，唯有母与妇。固欲入见太后皇后，与共合药当煎。十五日乃成，固欲日日得入伺候火剂耳。王曰：“大佳。汝何故，使我饮药一时令尽不得中息，为欲内毒恐我觉耶？”耆婆曰：“药有剂数，气味宜当相及。若其中息，则气不相继。”王曰：“大佳。汝何故，欲得我白象乘之。此象是我国宝，一日行八千里。我所以威伏诸国，正怙此象。汝欲乘之，为欲盗以归家，与汝父攻我国耶？”耆婆曰：“乃南界山中，有神妙药草。去此四千里，王服药宜当即得此草，重复服之。固欲乘此白象诣往采之，朝去暮还，令药味相及也。”王意大解，皆悉听之。于是耆婆，煎炼醍醐，十五日成。化如清水，凡得五升，便与太后皇后，俱捧药出，白王可服。愿鞁白象，预置殿前，王即听之。王见药，但如清水，初无气味，不知是醍醐。又太后皇后，身自临合，信其非毒，便如本约，一服而尽。耆婆便乘象，径归其本国。适行三千里，耆婆年小力势尚微，不堪疾迅，头眩疲极，便止山间卧息。到日过中，王噫气出，闻醍醐臭，便大怒曰：“小鼠子，以醍醐中我，我怪鼠子所以求我白象，正欲以叛去耳。”王有勇士之臣，名曰为乌。唯乌神足步行，能及此象。即呼乌曰：“汝急往逐取鼠来，生将以还，我自目前捶杀之。汝性常不能廉，贪于饮食故名为乌。此医师辈，多喜行毒，若鼠为汝设食，慎莫食之。乌受勅便行，及之于山中。乌曰：“汝何故以醍醐中王，而言是药，王故令我追呼汝还，汝急随我还，陈谢自首，庶可望活，汝若欲走，今必杀汝，终不得脱。”耆婆自念：“我虽作方便求此白象，复不得脱。今当复作方便，何可随去。”乃谓乌曰：“我朝来未食，还必当死。宁可假我须臾，得于山间噉果饮水饱而就死乎。”乌见耆婆小儿畏死惧怖言辞辛苦，矜而听之曰：“促食当去，不得久留。耆婆乃取一梨，啮食其半。以毒药着爪甲中，以分余半，便置于地。又取一杯水，先饮其半，又行爪下毒于余水中，复置于地。乃叹曰：“此水及梨，皆是天药。既清香且美，其饮食此者。令人身安，百病皆愈，气力兼倍。恨其不在国都之下，百姓当共得之，而在深山之中。人不知也，便进入山，索求他木果。乌性既贪，不能忍于饥渴。又闻耆婆叹为神药，亦见耆婆已饮食之。谓必无毒。便取余梨噉，尽饮余水。即便下痢，痢如注水。躄地而卧起辄眩倒，不能复动。耆婆往语之曰：“王服我药，病必当愈。然今药力未行，余毒未尽，我今往者必当杀我。汝无所知。起欲得我以解身负，固使汝病，病自无苦，慎莫动摇，三日当瘥。若遂起逐我，必死不疑，便上象而去。耆婆则过墟聚，语伍长曰：“此是大国王使，今忽得病，汝等急往舁取归家，好养护之。厚其床席，给与麋粥，慎莫令死，若令死者，王灭汝国，语毕便去，遂归本国。伍长承勅，迎取养护。三日毒歇下绝，乌便归见王，叩头自陈曰：“我实愚痴，违负王教，信耆婆言，饮食其余果水，为毒所中，下痢三日，始今旦瘥，自知当死。”比乌还三日之中，王病已瘥。王自追念，悔遣乌行，见乌来还，且悲且喜曰：“赖卿不即将儿还，当我恚时，必当捶杀，我得其恩，命得生活，而反杀之，逆戾罪不细也。即悔前后所枉杀者，悉更厚葬，复其家门赐与钱财，思见耆婆欲报其恩，即遣使者奉迎耆婆，耆婆虽知王病已瘥。犹怀余怖，不欲复往，耆婆复诣佛所。接足顶礼白佛言：“世尊，彼土遣使来唤。可往不？”佛告耆婆：“汝本宿命，已有弘誓，当成功德，何得中止，今应更往。汝已治其外病，我亦复当治其内病。耆婆便随使者去，王见耆娑，而大欢喜，引与同坐。把持其臂曰：“赖蒙仁者之恩。今得更生，当何以报。当分国土以半相与，宫内婇女，库藏宝物，悉当分半，幸愿仁者受之。耆婆曰：“我本为太子，虽是小国，亦有人民珍宝具足。不乐治国，故求为医，当行治病。当用土地婇女宝物，为皆所不用。王前听我五愿，外病得愈。若重复听我一愿，内病可复除愈。王曰：“唯听仁教，请复闻一愿之事。耆婆曰：“愿王请佛，从受明法。”便为王说佛之功德巍巍特尊。王闻大喜曰：“今欲遣乌臣白象迎佛，可得致不？”耆婆曰：“不用白象也，佛解一切，遥知人心所念，但宿斋戒清净，供具烧香，遥请向佛作礼，长跪白请，佛必自来。”王如其言，佛明日与千二百五十比丘俱来，饮食已毕。为王说经，王意开解，便发无上正真道心。举国大小，皆受五戒。各各恭敬，作礼而去。 又奈女生既奇异，长又聪明。从父学问，博知经道星历诸术。殊胜于父，加达声乐，音如梵天。诸迦罗越，及梵志家女，合五百人，皆往从学，以为大师。奈女常从五百弟子讲受经术，或相与游戏园池，及作音乐，国人不解其故，便生谤议，呼为淫女。五百弟子，皆号淫党。又奈女生。时国中复有须曼女及波昙女，亦同时俱生。须曼女者，生于须曼华中。国有迦罗越家，常笮须曼，以为香膏，笮膏石边，忽作瘤节，大如弹丸。日日长大，至如手拳，石便爆破。见石节之中，耿耿如萤火，光射出堕地。三日而生须曼，又三日成华。华舒中有小女儿，迦罗越取养之，名曰须曼女。长大姝好，才明智慧。亚次奈女，时又有梵志家，浴池中自然生青莲华。华特加大，日日益长，如五斗瓶。华舒见中有女儿，梵志取养之，名曰波昙女。长大又好才明智慧，如须曼女。诸国王，闻此二女颜容绝世，交来求娉之。二女曰：“我生不由胞胎，乃出草华之中，是与凡人不同。岂宜当随世人乃复嫁耶？闻奈女聪明世无与等，又生与我同体。皆辞父母，往事奈女，求作弟子，明智博达。皆胜五百人。佛时游维耶离国，奈女便将弟子五百，出城迎佛，头面作礼。长跪白言：“愿佛明日到我园中饭食。”佛默然受之。奈女还归供具，佛进入城，国王又出宫迎佛。礼毕长跪请佛，愿佛明日到宫。佛言：“奈女向已前请，王候之矣。王曰：“我为国王，至心请佛，必望哀许，奈女但是淫女，日日将从五百淫弟子，行作不轨，佛何为舍我而应其请。”佛言：“此女非淫，其宿命有大功德。已供养三亿佛，昔奈女又常与须曼波昙，俱为姊妹，奈女最大，须曼次之，波昙最小。生于大姓家，财宝饶富，姊妹相率。共供养五百比丘尼，日日施设饮食，及作衣服，随所乏无，皆悉供之。尽其寿命。三人常誓言，愿我后世逢佛，得自然化生。不由胞胎，远离垢秽。今如本愿，生值我时。又昔虽供养比丘尼，然其豪富家儿，言语憍逸，时时或戏比丘尼曰：“诸道人于邑日久，必当欲嫁也，迫有我等供养捡押，不得放恣情意耳。”故今者受此余殃，虽日读经行道，而虚被诽谤，生此五百弟子，时亦并力，相助供养，同心欢喜，今故会此，果复相随。耆婆时为贫家作子，见奈女供养，意甚慕乐，而无资财，乃常为比丘尼扫除，洁净已辄发念言：“令我能扫除天下人身病秽。”如是快耶！奈女矜其贫穷，又加勤力，常呼为子。其比丘尼有疾病，常使耆婆迎医，及合汤药曰：“令汝后世与我共获是福。”耆婆迎医，所治悉愈。乃誓曰：“愿我后世为大医王，常治一切人身四大之病，所向皆愈。”宿日因缘，今故为奈女作子。皆如其本愿，王闻佛言，乃长跪悔过，却期后日。佛明日便与诸比丘到奈女园。具为说本愿功德，三女闻经开解，并五百弟子，同时欢喜，皆得阿罗汉道。佛告阿难：“汝当受持为四众说，莫令断绝。一切众生，慎身口意，勿生憍慢放逸。奈女往昔时，调戏比丘尼故。今被淫谤，汝当修行身口意业，恒发善愿。闻者随喜信乐受持，莫生诽谤，堕于地狱余报畜生，经百千劫，后报为人，贫穷下贱。不闻正法，邪见家生，恒值恶王，身不具足，汝当修行受持读诵，尽未来际，常使不绝。”        附注： 这是《大藏经》里面所讲到的佛教名医耆婆的故事，这篇文章确实可以编入中医学院之《医古文》教材。因为，综观此文，耆婆的医术与医德，实在是与《扁鹊传》中的扁鹊不相上下。扁鹊喝了上池之水便有了透视人体五脏六腑的异能，然而，耆婆是用药王树来透视人体的五脏六腑。真不知道这个药王树是不是外星人留下来的一种透视人体的工具？ 耆婆是佛教医学中很重要的代表人物。悉达多太子抛弃王位为天下众生修道成佛，耆婆同样贵为太子，也抛弃了王位，为的是学习医学为天下人治病。文中迦罗越家女之父曰：“耆婆生而把持针药，弃国尊位，行作医师，但为一切人命故耳！此乃天之医王岂当妄耶！”耆婆与佛陀过去生都曾经一起发过愿要救度众生的疾病，只是耆婆治疗的是身病，佛陀治疗的是心病。故文中说到：“佛告耆婆：“汝宿命时，与我约誓，俱当救护天下人病。我治内病，汝治外病。今我得佛，故如本愿，会生我前……。”” 直接看古文对现代人来说是相对比较吃力。然而，浩瀚如海的佛经，诸多中医的典籍，古代诸多的文献……都是以古文方式来书写的。多看点古文有帮助理解过去圣贤的教法。若要看《佛说奈女耆婆经》白话文可以参考下面连接地址： http://www.shijian.org/n5729c43.aspx                                                                                                                     2012.1.31.