像梦一样自由架子鼓谱:为什么发菩提心必须要依照仪轨

来源：百度文库编辑：中财网时间：2024/04/29 15:01:07

为什么发菩提心必须要依照仪轨？发菩提心一定要通过发心仪轨，如果没有仪轨的话，发菩提心不一定如法。我们为什么要按照仪轨？仪轨从佛那里一直传到现在，历代祖师们都是通过这些方法才发出来菩提心，才解脱成就的。我们一定要按照仪轨来发菩提心，发愿，回向，这样才能达到圆满。　　　现在人都愿意自己“创作”，早晚课也是自己随便定，一会儿念阿弥陀佛，一会儿念《大悲咒》，一会儿念《金刚经》，一会儿念《楞严咒》，这样不可能有任何的加持和成就。在藏地也是，那些老人没有什么文化，长的仪轨不会念，上师法王如意宝为了方便这些人，也传承了很简单的四句发心和四句回向的仪轨。但是有的老人还是不念，自己发愿，说了很多，始终也没有到位。回向的时候也是，回向给这个，回向给那个，“我杀的什么什么，欠的什么什么……”这都不是清净的因缘，也不是清净的心。　　尤其是藏地那些老太太，特别愿意绕佛、绕塔、转转经轮，天天绕，也知道要发心、回向，但是她们不懂佛理，所以始终说不到位，做不到位，这都不如法。我来到汉地一看，也有这种情况。我问很多人：“你上的早课是什么？是寺院里的吗？还是师父、上师给你安排的？”他们说：“没有，我自己愿意怎么做就怎么做。”早课先念《心经》《大悲咒》，然后念这个念那个，但是始终没有到位。　　早课也好，晚课也好，每个修法都有前行、正行和后行。但是很多人做的时候没有前行的修法，没有正行的修法，也没有后行的修法，都混杂在一起，这不是盲修瞎练吗？　　修行有两个关键。第一，你修的必须是正法，如果趋入邪道，下场只有一个——下地狱。第二，一定要有完整的仪轨和修持方法，否则念得再多也不会成就，白白地浪费了解脱的机会。　　我们一定要按照仪轨来发心。发心的内容里有皈依，皈依了就受皈依戒了；通过仪轨发菩提心，就受菩萨戒了，发菩提心和受菩萨戒是一个过程。无论受什么戒都一样，有皈依的基础，才能得到戒体。我们受八关斋戒也是，首先是皈依、发心，然后才受戒，我们的仪轨都是这样的。显宗《俱舍论》里也有这样的说法：谁都可以受戒，谁都能得到戒体，但是没有皈依的人，受戒不能得到戒体。所以在这一点上，显宗、密宗是相同的。　　发愿文也有很多种，我们主要念的是《普贤行愿品》和《大圆满愿文》。诸佛菩萨的愿望都包含在普贤菩萨的十大愿王里，普贤菩萨的愿就是《普贤行愿品》的内容，没有普贤菩萨的愿不能解脱，不能成佛。想修持大圆满法，就要用心念诵《大圆满愿文》，这样才能证得大圆满法的真理。　　如果发心、发愿、修正行的时候做不到清静圆满，那么永远也修不成清净圆满，因为方法有问题。尤其是有些爱耍小聪明的人，自以为很有智慧、很有见识，自己编造课诵、仪轨，这样做不但没有功德，反而还有罪过。你已经违背了佛法，破坏了法身，这个罪过不是一般的罪过，这叫诽谤佛法、破坏法身，你要承担因果的。　　仪轨是方法，通过这种方法才能发心、发愿。我们做的任何事情都要有方法，如果方法不正确，做什么也不会成功。发心、回向都要通过方法才能达到圆满，自己认为发心、回向了，实际上没有到位，就等于什么都没做。　　如果你真的成就了，真的成佛了，你是个大成就者，是个佛菩萨，那你完全可以自己说了，也可以自己编。这样你说的和佛说的也没有什么区别了，你说的是真言，编的也是经文了。如果你没有成就的话，你说的只是一般的语言、不清净的语言。佛说的是金刚语，叫真言，里面有我们看不到、想不到的东西——加持力。就象表面同样的两杯水，但一个是白水，一个是甘露，白水喝了只能解渴。甘露看起来也是白水，但喝甘露不仅能解渴，还能消除业障、增长智慧，因为其中有佛菩萨的力量。　　任何人都会用语言来表达自己的意愿，但这是一般的语言，里边没有力量。金刚语、真言是佛菩萨、大成就者说的，有消业、增长智慧的力量。一个是语言，一个是真言，这两者完全不同。真言是从真心里流露出来的。语言实际上是假的，因为不是从真心里流露出来的。假言就是假药，吃假药就不能治病；真言才是真药，吃真正的药才能治病、才有意义。　　一定要按照经论续部里的仪轨和方法来做（显宗里是经，密宗里是续，显宗里是方法，密宗里是仪轨）。我为什么强调这些？因为现在这个问题很严重，很多人都自己定、自己创作。这些说明了什么？说明了不懂佛法、不懂佛理。想做你就要按照仪轨、按佛说的真言去做。佛以前怎么说的，你也那么说；上师们怎么说的，你也那么说，一个字不落，一个字不加。‘尔时，世尊赞曼殊室利菩萨言，善哉善哉，曼殊室利，汝以大悲，愍念无量业障有情，种种疾病，忧悲苦恼，德安乐故，劝请我说诸佛名号，本愿功德，国土庄严，此由如来威神之力，令发斯问。汝今谛听，善思维之。当为汝说。’　　在这里佛陀特别提到‘汝今谛听，善思维之。’这句话是不光是佛陀在经典中提醒，再平时弟子们听法时都要注意的一句话，这句话包含了三个意义，代表消除听法时的三种错误：　　第一‘谛听’的意思是要以清净的发心来听闻佛法。如果带着烦恼心，贪嗔痴等心来听法，就像一个有毒的器皿一样，任何清静的法水倒进去都会变成毒水，不但没有利益，反而有害。　　第二‘谛听’也表示要专心，如果不专心，就好像一个覆盖过来的器皿，法水是倒不进去的。　　第三‘善思维之’的意思是要随时忆念与思惟法教，如果不去忆念思维，就像是一个底部有漏洞的器皿，任何法水倒入都会漏掉。一心一意修一法万般成就从一出

《大威德之光——密宗大师热罗多吉扎奇异一生》　　羌地有个名叫布日尼麻桑盖的人来求法，向热罗上师说：“我心智很迟钝，学习事部和瑜伽部密法，经书磨破了，又换上新的，至今已换了三次，但仍然一无所得，看来学习大部头的经典我是没有什么希望了，上师能不能给我传一种简明扼要的修行方法？”热罗说：“你的想法是对的，历代大成就师都是综合教义精华，把握重点，进行修行的。我也是虽然所学很广，但一生集中精力所修的只有大威德一法，所有成就都是这一法的结果。因此，与其多学法，还不如一心一意修一法的好。”说着便以唱道歌的形式教导说：　　“虔诚有缘之士听，要想今世就成佛，
　　　一心坚持修一法，心道相应极重要。　　　历代大德成就师，并非猎人追野猪，
　　　一心一意修一法，万般成就从一出。　　　我也除了这一法，不曾追求万事通，
　　　修慧一生俱明了，悟出虚空一种理。　　　极难到手菩提宝，师徒缘合也不难，
　　　清除野火燎原心，心如铁橛钉一处。　　　九乘各个具妙用，怖畏金刚是顶峰，
　　　此非危言是实情，续部经论可作证。　　　有空无二乐明合，文武双修度大恶，
　　　威力无敌易修证，四道深密十三法。　　　此法源头是文殊，诸法悲智合一身，
　　　腊利达等成就师，一脉相传是荣幸。　　　彻悟明空心性理，纷纭万象是心相，
　　　心思超然不介意，悟者林中我自乐。　　　事理相背心中悟，俱是法性无选择，
　　　执著有为心已灭，修心人中我自乐。　　　乐空无二瑜伽中，境识之见俱破除，
　　　心与无二法性合，咒士之中我自乐。　　　三藏总旨已尽知，五道十地也掌握，
　　　坚持知行相结合，善德林中我自乐。　　　相反相合不定因，物性肯定与否定，
　　　自见他见无不知，学人之中我自乐。　　　此理并非学而知，一心观修心自悟，
　　　因而所学不在多，掌握要领最重要。”
　　听了这段道歌，布日尼麻桑盖深受教益，请求热罗为其传法灌顶。经过潜心修炼，他最终获得了无上智慧，对一切经典教义了若指掌，相继授徒八百多人。此人晚年赴文殊胜地五台山，修出长生不老的住世成就，化度众生。与此人同时接受灌顶的群众中，悟出离言真理、获得身心境融为一体成就的弟子有两千八百多人。当时有个称做谢译师更嘎多吉的密咒师，此人原先学习过苏日派的旧密，后来又转学新密和经学理论，曾亲眼看到五十八尊饮血明王、胜乐、亥母等，在当地颇有点名气。热罗在雅代传法时，此人正在雅代地区的一个深山中闭关修行。热罗带了八钱黄金的见面礼，去拜见谢译师。谢译师说：“你就是被称做热译师的僧人吗？”热罗说：“是。”谢说：“那你懂什么学问？”热罗说：“我除了大威德法，什么也不懂。”谢译师说：“那怎么行啊？我学了新旧密法，又学了因明哲学，尚觉知识不足。”热罗说：“那当然很好，但我有这样一种看法，说给你听。”便唱起了道歌：
　　“如意空地尼泊尔，有寺叫做尼麻灯，燃灯大师住此寺，我今祈祷求加持。　　　法与思想不结合，虽知很多显密理，死到临头靠不住，你可明白此道理？　　　盛气凌人轻视人，说文论字辨是非，死到临头仍糊涂，空谈因明有何用？　　　内心对错不过问，外形言行管得紧，误把虚幻当真实，如此戒行有何用？　　　不修生圆瑜伽行，贪嗔和合梦除恶，贪财食供到处游，这种咒士有何用？　　　无真成就作假戏，装腔作势骗别人，伪装修密贪酒色，这种修士有何用？　　　众人面前装有德，独居贪吃睡懒觉，沉湎堕落之歌舞，这种禅士有何用？　　　口头愿舍血肉驱，心里毫毛也不舍，死到临头捶胸哭，这种觉士有何用？（觉上：修舍身法的密法士。）　　　对于外界诸现象，说幻说有论假真，究竟是何难琢磨，此类中观有何用？　　　成熟灌顶解脱法，样样未闻瞎修炼，分别境界皆否定，如此大印有何用？　　　放任分辨皆不知，名为力脱实难行，声称无边堕断空，这大圆满有何用？　　　这些都是偏邪道，再说正道正行为：　　　三种论证作理由，分辨法与非法行，弄清轮回解脱因，这才叫做懂因明。　　　深知因果无差错，心内贪嗔火熄灭，力戒恶言修善行，这才叫做有德人。　　　生起圆满瑜伽行，紧密结合修圆满，无执和合除邪恶，这才叫做真咒士。　　　明见心性本面貌，乐明之境无执著，事心法心俱忘记，这才叫做瑜伽行。　　　常想无常为动力，坚持修习真纯法，深信五欲是邪魔，这才叫做大禅士。　　　内生性空大悲心，对幻体无贪恋心，恶运化为悟道力，这才叫做修觉士。　　　五蕴合成自我体，悟时可见无物空，因缘和合现诸象，这样才算悟中观。　　　具生之物共三种，犹如江水与波浪，所现均是法性相，悟此才悟大手印。　　　超思维处意逍遥，双合境中分究竟，事事化为解脱行，如此才悟大圆满。　　　我虽孤陋而寡闻，通晓学问大海情，这是修证甚深法，大威德的神功能。” 　　谢译师听了这首道歌，对热罗从内心产生了无比崇敬，立即出关，邀请热罗到自己的禅房，他五体投地，频频叩头，说：“自己有眼无珠，没有认识到学一通百的大成就师光临陋室，说了许多失礼的话，深表惭愧，从今诚心皈依上师，请悲悯摄持。”热罗答应了他的请求。谢译师返回自己的家乡，为请热罗传法作准备。　　热罗上师一行应邀赴戎俄牟传法，当地僧俗群众举行了隆重的迎接和献茶仪式，敬献了牦牛、马和氆氇等很多礼品。在五千多人的集会上热罗上师进行了传法、授戒活动，当时有很多人宣誓戒恶行善。上师对以戎巴公却本为首的一千两百多个有缘弟子进行了甚深大威德灌顶并传授了修证大法，传法时地震、雷鸣，天空出现五彩缤纷的彩云和光环，纷纷降下了花雨，还听到天空中有阵阵美妙动听的音乐声。　　热罗上师将传法时群众供献的财物，一部分供养寺僧，一部分捐赠给了救济贫困和赎身放生事业。热罗上师为当地的俄牟度母塑像，举行了贴金和盛大的供养仪式，度母像的手心里流出了很多乳汁似的甘露，凡是亲口尝到甘露的人都出现了较好的入定感受。在戎俄牟灌完顶之后，上师应谢译师更嘎多吉的邀请去谢曲隆格尔毛，在那里受到僧众的盛大欢迎。法会上仅僧众就有三四千人，男女俗家弟子更多，每天前来求法的有四百多人。热罗上师除了按各自需要进行传法度化外，还给饥饿者施舍食物，给贫穷者施金钱财，给有病者施舍药物，给将要被处死刑的死囚犯以钱财赎命等，使很多人得到今世的快乐，也使很多人进入了来世的善道。　　向以谢译师为首的两百多个弟子举行传法灌顶仪式时，上师显现彩虹缠身，天空中出现光环、咒文和各种法器的形象等奇景，谢译师当场趋入境识合一的解脱智境，获得了不可思议的感受，亲眼看到大威德尊及诸愤怒金刚像。这位谢译师后来成了教授众多弟子，在卫藏地区享有盛名的大法师，临终化为光体而去。他教授的弟子中也出过乐火入气脉，手指运气自如的有神通的成就者。有天有个名叫刚恩扎霍尔的学习新密的学者来拜见热罗上师，和上师切磋教理。他说：“若按法理的要求修法，肯定会获得像昭昭日月似的功德，但人们都不能按要求修法，这是什么原因呢？”热罗上师便唱出了如下的道歌：
　　“可怜的六道众生，因无明习性太重，很少有如法修行，尽做的吃苦恶业。　　　学佛风虽然兴盛，除个别善根萌发，大多数心如干柴，哪能结成就硕果？　　　六道中生命虽多，谁未做自己亲妈，为什么互不相识？只因为转世相隔。　　　凡是养育的父母，没有不疼爱子女，不知道父母恩重，是缺乏善德良心。　　　没有比知恩报恩，更大的美德善行，其所以不愿报恩，对佛法缺乏深信。　　　众生是累世父母，怎能讲疏亲爱恨？如果生不出爱心，是我执邪见过盛。　　　自己和别人同样，没有不希望快乐，对他人不生爱心，分你我错执造成。　　　轮回中生活众生，除受苦别无可能，对此苦不生同情，是说明缺乏人心。　　　无造福于众善心，度不了苦海众生，生不出利众善心，是缺乏福慧资粮。　　　不坚守誓言戒律，不会生实证动力；不严肃认真守戒，是因为不懂法理；　　　不修习佛身密定，破不了世俗恶习；不观修生成次第，无正确见解所致；　　　不熟修精与气脉，得不到圆满成就；不认真修精气脉，皆因见虚假神通。　　　幻觉虽见种种有，自性真实无一物，不观法性真境界，根性迟钝所造成。　　　修行过患十一种，就算解答你所问。”
　　格西听其教言，如梦方醒，万分感激而请收授灌顶。热罗上师向以格西为首的一千多名弟子灌顶传法，从灌顶的净瓶中射出彩光，布满天空，从彩光中纷纷扬扬落下无数佛像和经文的奇观使人们惊奇不已。接受灌顶的弟子中出现了许多二见自消，达到无修自生智慧境界者。

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