幸福的一家曲谱杨烁:古桑、钟丽缇演的《色戒》

说它好的理由如下：

一，画面美，难得见到的喜马拉雅山麓雪域的迷人风光和色彩。

二，情节美，故事讲述五岁出家，曾闭关三年多的高僧达世，起了凡心还俗去追求钟情于她的姑娘琶玛。结婚生子成家立业后收到师傅大法师阿普临终的遗信，离家返回寺院。故事具有浓郁的藏族生活风习、喇嘛教的宗教氛围。

三，真实的美。实地实景的拍摄和主角古桑和钟丽缇的本色表演。

四，注重细节，有效地烘托了主题；精彩的对白，富有强烈的人情味。

五，意境美，故事寓意深刻。表现了人类在出世与入世问题上的困惑。

首先,说画面美。

达世毕竟年轻，情欲不可能在年轻的心灵里泯灭。第一次看到女人喂乳的痴迷发呆，琶玛偎依温籍后的失落，与琶玛林中的缱绻，婚后热烈的做爱、按捺不住与印度女孩的疯狂。

识破粮食贩子杜华压秤的骗局，一怒之下冲到杜华铺子的愤慨。对儿子的爱意，离家时的不舍之情。

师傅去世，收到师弟送来的师傅临终之信后的茫然。离家返寺，琶玛追来后的一席话引起的疑惑、动摇。

这一切那么真实合理令人信服，从而引人入胜，启迪人们更深层的思考。

第三，电影的实景拍摄，没有摄影棚布景的虚假，让人产生对神秘雪域的向往，会有想去西藏、去喜马拉雅山的冲动。

古桑的憨厚坦直，钟丽缇的朴实纯情。演员不施粉黛的本色表演，让人觉得不是在看电影，而是身在其中。

第四，感人之深的巧妙的细节设计。

达世出关后的衰竭：脸上的灰，长长的头发胡子和指甲。性欲的重新萌发。达世回寺时黑狗的亲热，换上俗衣后黑狗的狂吠和扭头而去。

是啊，僧俗两重天，连狗也认不出换下僧袍的达世了。当然，这只是编导的设计，其实狗是靠嗅觉而不是凭衣饰来区别的。

外出卖谷物时，琶玛和达世给对方的佛珠和点心盒的布包所表现的关切。特别是最后达世重返寺院时，琶玛临走放下的布包，仍然是一串佛珠一个点心盒，表现了夫妻的不舍之情和对达世重回寺院的祝福。琶玛确实是伟大的妻子！

达世与印度女孩苟且后，女孩披肩的碎片挂在梁木上。达世沉浸在师傅的临终遗信时，碎片飘落下来。这是达世对女色的彻悟？是达世不安的内心落地？这个细节很有意思。

还俗、返寺时达世都赤身裸体走过河，这是分隔世俗和僧侣的“界河”，是脱胎换骨的改变。

重返寺院，在“界河”里，剃了光头的达世映在破碎的镜子里，这是达世复杂破碎的内心？是达世离家的痛苦之情？

几段最精彩的对白：

达世访哑巴老僧人归来对着佛像和坐在下面的师傅阿普法师说：

你二十九岁前过的是世俗的生活，而我五岁就出家了。我排除了一切欲念，可是我得到了什么？

要放弃，就得拥有，没有拥有过如何放弃！

是啊，没有拥有过如何知道到底怎样？只有拥有过现代文明才会欣赏“回归自然反朴归真”，而穷人要的是摆脱贫困。

大法师阿普临终给达世的信：

我们的缘还未尽，我会转世与你再见的。战胜一千个欲望，要比战胜自己内心的一个欲念容易！

这好像是释迦牟尼说过的话。战胜自己并不容易，克服、摆脱、战胜自己需要多大的毅力啊！现代心理学不就是这样强调的吗！

琶玛追上重返寺院的达世时，绕着达世说的一段话，其中有：

一个母亲决不会在半夜离开孩子的，但是男人可以。

释迦牟尼离家出走成了佛祖，可是她的妻子耶苏陀罗有多少人知道？

她是如何面对孤独和寂寞的？

她如何一次次面对儿子的发问：父亲在哪里？

这是深爱着丈夫的妻子、孩子母亲的肺腑之言。男人有时几乎不考虑妻子的感受和想法，其实这也是一种自私。能设身处地为他人想想是了不起的。

还有无言的台词同样精彩。

妻子离去，达世悲痛欲绝地躺在地上。起来后，走向玛尼堆旁的石堤，看着那块几次出现过的鹅卵石上的字：“怎样令一滴水不干涸？”然后把鹅卵石转过来，上面写着：“让它流进大海！”

这很深刻！物是如此，人也是如此。达世应该回家？还是回寺院？哪里才是真正的大海？人究竟应该有个怎样的归宿？

第五，电影所表现的意境美。

整个故事，特别是达世还俗前的思考、重还寺院前的犹豫、琶玛的一段临别之言，无不表现了人们对出世和入世问题的思考，这是人类共有的困惑。

人世间的美好生活、情感、爱恋、性爱、家庭、子女，是很难一下子割舍的。当然，这也意味着责任和无尽的烦恼。青灯僧袍的出家生活，没有世俗的烦恼，但又将如何面对长久的寂寞孤独？

人总是对得到的一切视而不见，而向往追求眼前或将来所不大可能拥有的东西。这好像是悲剧，但也是支撑着人度过平淡无奇的日常生活的“理想”或“幻想”。也许就是这点“理想”或“幻想”，让无数普普通通的平民捱过了平淡枯燥的生命之路。

电影妙在以达世悲痛欲绝，看了“怎样令一滴水不干涸？让它流进大海！”之后，抬头看天，面对苍穹而结束。电影的结尾是高明的，它让观众自己去思索，人该怎样度过自己的一生。

《色戒》确实是一部好电影，它让我们在视听娱乐之余，去思考人生的意义和价值，去寻找属于自己的生命归宿。

二零零八年二月一日