杨洋与郑爽的关系:玛尔巴与“夺舍秘法”

   说到西藏的密宗，我们首先必须提到噶举派所独有的重要教法——“那饶六法”，

而该密法中的“夺舍大法”更是玄妙莫测，内涵丰富深刻，以致对噶举派和整个藏

传佛教的发展都产生过重要的影响，至今还流行于藏区各教派的活佛转世制度，其

理论基础的另一个重要组成部分就与“夺舍大法”有关。

    从噶举派高僧噶玛拔希运用“夺舍大法”转世，出现第一位活佛至今，“夺舍

大法”在西藏密宗里的地位一直非常高，所以深受各派推崇，而有关传说故事在一

些藏族高僧传中也屡见不鲜。

   “夺舍大法”是在什么样的情况下产生的呢？藏学界著名学者刘立千有一段话

说得既通俗又很有说服力：

   “不管科学怎样进步，对于‘死’这一件事，仍属神秘，尚无人能研究而了解

它。不过世上活的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。至于我们何日会死？

由何致死？死后又到什么地方去？??这些，便都是我们不能知道的事了。因此人们

对于死，便起恐怖，便生苦恼。然而从世上别的途径，我们对于死是永无办法的，

是听其自然的。可是在宗教上就不然，因为无论任何宗教，都是想求解脱的——换

言之，都是要想解决生死——当然对于这个问题，是有办法。不过谈到解脱一事，

殊非容易。假设修行人，他们在修道未得成就的当中，万一死神到来，即他们毕生

所学，岂不白废？况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼，是何等的大？对于

死后灵魂之存在，未来之有无，我们暂置不论。当前的苦恼，又将如何解救呢？因

此在西藏的密法内，有一种‘破瓦法’，为适应这种要求而产生了。”刘立千老先

生所说的“破瓦法”就是我们所说的“夺舍大法”。“夺舍大法”藏文为“破瓦重

觉”（vpho-ba-grong-vjug），所以有的人又把“夺舍大法”称之为“破瓦法”。

“破瓦”（vpho-ba ）意为“转移”、“迁移”，藏传佛教中习惯译为“往生”；

“重觉”按藏传佛教习惯的译法为“夺舍”。

    因此，“破瓦重觉”可解释为：往生夺舍，即灵魂入于尸体而行走，或者说是

指灵魂移入尸体而复活。按我们的理解，“重觉”（grong-vjug）是“夺舍大法”

中的一个重要的手段，它具有“灵魂”的意思，“夺舍大法”的主要内容就是将

“重觉”移入任何一个动物或人的尸体内，虽然其身躯仍然属于这个动物或尸体，

而灵魂却是别人的。该秘诀按汉族人的眼光看，有些类似于借尸还魂。

     据《玛尔巴译师传》记载，“夺舍大法”是通过噶举派的祖师玛尔巴由印度和

尼泊尔传入西藏的。他曾多次去印度和尼泊尔留学，时间长达21  年之久，他的主

要上师有13  位，但最主要的上师是那饶巴和弥勒巴两人。他从弥勒巴学习了“大

手印”秘法，又从那饶巴学习了“那烧”六法（历时16  年），其中的“夺舍大法”

就是在第三次去印度留学时学到的。玛尔巴返回西藏后，定居在山南洛札，精修教

诫，终于获得了证悟。在他的传记中有几段讲他修证“夺舍大法”，得到证验的传

说：“有一次，以降若祥敦为首的许多弟子来呈献供品时，正好在大师静室的附近

有一鸽子窝，小鸽子跟随母鸽在空中飞翔，突然鹞子飞来追赶母鸽，母鸽逃回窝后

就吓死了。于是玛尔巴大师便说：‘今天我给你们表演夺舍法的仪轨吧’。说完他

拿出一根长绳拴在死鸽的脚上，将它扔得远远的，然后就修炼起夺舍法来。忽然那

只死鸽站起来，扑扑地拍着翅膀要飞，那只小鸽子也飞来围着母鸽转，情景十分感

人。这时，降若祥敦回头一看师父，他已现出死尸般的样子。降若祥敦感到惊恐，

哭着跑到师父尊前祈求道：‘上师活佛呀，请勿这样做’。但毫无反映，越发害怕，

又跑到鸽子跟前祈请。这时鸽子一倒，玛尔巴马上活了过来。”“又有一次，玛尔

巴和弟子们散步经过河边时，正好碰到一条猎犬在追赶一只鹿，那鹿被赶入河中就

被淹死了，玛尔巴就说：‘我给他施夺舍法，你们一些人到死鹿的后面拦住猎狗，

剩下的在这里看。’言毕，就作起夺舍法来。一会儿那只死鹿果然跃出水面，直奔

玛尔巴的静室，但当跑到静室外的平坝上时就摔倒了。玛尔巴也醒了过来，同众人

一起观看死鹿。这时猎手们赶到了。玛尔巴笑着说，‘我施法从水中找来了死鹿，

你们别想夺去！’在旁的弟子就把大师作夺舍法的经过告诉了猎人。猎人不信，为

此，玛尔巴又给那只死鹿作了夺舍法，于是死鹿又复活，走到静室内院倒了下去。”

从《玛尔巴译师传》的记载来看，湛深玄妙的“夺舍大法”秘诀是单独传授，最初

他只把秘诀传给了他的儿子达玛多德。不幸的是这位传人在一次骑马旅行中，头盖

骨被摔成了八块。所幸他临死前用“夺舍大法”使自己的灵魂迁入了一只死鸽的体

内，从而获得了永生，达到了不经观修即生成佛的境地。以后玛尔巴又将这一秘法

传给了弟子促敦旺额。从此“夺舍大法”开始在藏区广为传播。

    许多研究藏传佛教史的学者都认为，西藏佛教之所以兴盛不衰，很大程度上同

它所独有的活佛转世制度是分不开的，而活佛转世的一些观念恰恰又依赖于“夺舍

大法”的存在，由此可见，玛尔巴及其噶举派对整个藏传佛教的发展是有过重大贡

献的。

     随着“夺舍大法”在西藏和其他藏区的传播，再加之活佛转世制度的确立，与

“夺舍大法”相关的各种宗教活动和仪式也开始出现，如当人刚死时，要举行“破

瓦得巴”（也即“夺舍大法”）仪式，目的就是要让死者的灵魂往生净土。

    藏密的“夺舍大法”有多种修法，而各宗各派又有所不同。就其应用来讲，大

体有五种成就：一为得法身成就；二为得报生成就；三为得化身成就；四为三种想

；五为由别的有修持的人来帮助死者，以大悲心及法力，钩摄亡者灵魂，而得迁移

往生。“破瓦得巴”仪式就属此类。

     前三者在无上密部中都有教授，而最后一种为他人所作，只有第四种“三种想”

才是真正的“夺舍大法”。它的要点是需要主宰自己的灵魂，随意投生。从理论上

看，“夺舍大法”的修习与藏密对人身观念的认识有内在的联系。藏密认为：人身

的结构是二元的组合，即灵与肉的组合，换成藏密的说法即为识与蕴的组合。它们

两者互为因缘，相互作用。当人作为俗人（凡夫）时，则由蕴（肉体）来主宰心灵

（识），修“夺舍大法”就是要打破这种常规，通过训练心灵，使它成为人的主宰，

随时以心来统率身，以心来御制身。

    另一方面，藏密又认为，作为物质的蕴身是由“四大”组成，即地、火、水、

气四种元素组成，而气又是“四大”的统摄者。藏密认为，应用内观法可以见到

“气”的作用，气使人活着，此气一断人便死亡。依藏密的说法，人死时，周身气

息渐渐收摄，所以手脚先冷，继而心中的暖气一断，全身僵冷，人便死了。在气息

收摄时，地、水、火、气随之分解，因此，心中的那点暖气就是人生存的风息所在，

修“夺舍大法”就是握住这口气，把心连同气一起搬走。

    “夺舍大法”认为，心为无常多变之物，为了能够把握它，需要用“明点”的

内观法来将心摄于一点。藏密认为，人体内由气、脉、明点（即心）三者构成，而

明点是大乐的精髓或者说种子，它存于体内的脉道之中，与此同时，气又是通过脉

道来运行的，于是，气、脉、心三者就构成了相互依赖和制约的关系。这种特殊的

关系正好成了“夺舍大法”三种想的精要所在，用最通俗的话来说，“夺舍大法”

所要迁移的东西是心与气，靠的是体内的脉道，心与气要迁移到各个修习者所发愿

往生（转世）之处。

     由于“夺舍大法”的终结是发愿往生（转世）处，也即气和心迁移的归宿有一

个明确的目的，因此，修“夺舍大法”需要在心中树立一个本尊，即某个特定的人

格化了的神或者是佛，以观世音菩萨为本尊进行修习，其脉道就将心和气迁移转世

到普陀山洲；以阿弥陀佛为本尊的，就迁移往生到极乐刹土。由此我们知道达赖喇

嘛以观世音为本尊，他圆寂后往生（转世）普陀山洲，成为观世音菩萨的化身；而

班禅最初是以阿弥陀佛为本尊，所以他圆寂后往生（转世）极乐刹土，成为阿弥陀

佛的化身。

     据《玛尔巴译师传》记载，玛尔巴可以以不同的几个本尊为对象来修习“夺舍

大法”，并获得了极好的证悟。据称：

    “米拉日巴离开上师之时，玛尔巴问道：‘上师我的身可显现各种佛身，或者

现四大种，或者什么也不现，或者如彩虹相，或者如光明相，显示种神通变化，你

看见了没有？相信吗？’米拉日巴回答道：‘看见了，不得不相信。我自己也想经

过修习能够达到如此境界。’??此后，玛巴敦勒等一些弟子，也见到了上师显现出

欢喜金刚、胜乐金刚、密集、金刚亥母等佛相。

      一些人看着玛尔巴大师的卧室及其他住处，没有见其真身，只见亮铮铮一条金

条；有些人看到清水在盘旋；有些人看到烈火在燃烧；有些人看到彩虹；有些人什

么也没看到??人们都来问道：‘这是何故？’玛尔巴说：‘你们在梦中出现此情景，

将问何人？’弟子们回答说：‘当然要请教上师您本人，请上师解说！’‘此乃是

我身体之脉、风、心转为精华，仍归原处，与你们同时所出现的境界之缘故’。遂

即唱道：‘依止的脉与那动之风，还有庄严菩提心之力，平等一味之鞭去抽打，光

音无往无复而奔驰，有缘能见种种境界相。’”玛尔巴不愧为藏传佛教密宗的一代

大师，最终他以“夺舍大法”中的瑜伽母为本尊，往生（转世）于空行净土。

     据说，修习“夺舍大法”以后，中间有一过程，叫做“开顶”，就是头顶稍许

裂开，并且可以插入一根小草，这不过是表示暖识已经有了去路，并不奇特，但再

进而修习，就可以使灵魂自由自在，听凭引导，这样就可以不受六道轮回之苦，自

由投生。所以藏族的许多高僧往往在未死时，便预言后世，乃至投生处所，又能说

出前世的因缘。

     另外从《玛尔巴译师传》中看，在修习“夺舍大法”期间，还必须学习修炼生

起次第，它是藏密中修习本尊三身的瑜伽秘法之一，其目的在于追求净冶恶习，解

脱凡庸见、闻的束缚，显现本尊、真言、智慧之本性。

    “夺舍大法”的另一个特点是必须在人寿刚尽时才可使用，而在圆寂前又要修

生起次第，等到修完圆满次第后，才可施行“夺舍大法”投胎转世。

     玛尔巴的儿子塔玛多德在死前，就是先修生起次第，等结束了圆满次第后，才

用“夺舍大法”转世到死鸽的身上。