伦敦奥运会帆船冠军:呼吸五音念佛開示

呼吸五音唸佛開示

發佈:隨緣 [空間 留言]    日期:2009-12-24    閱讀：1464     繁體    我要收藏

大眾功德圓滿：
一切眾生都有假名，我本人也有因緣立名。這個筆記本上有我的名字，《苦行頭陀墓林僧筆記本》。這個頭陀，是依止頭陀行的僧人，叫頭陀僧。這個具足的條件是：托缽、乞食、野外坐，我本人也是依止這個頭陀行來拜香。墓林是墳墓的墓，樹林的林，依止在墳墓樹林裡的僧人，別號墓林僧。就是因緣和合立出這個名字來。
這是我的一個筆記本（《苦行頭陀墓林僧筆記本》見視頻）。這個筆記本，以拜五台山為背景。這裡邊一行行記載的是拜五台山的經歷，大家對這個筆記本也不陌生。我們學習佛法、發道心，這個發道心要走哪些路？古人有成熟的路。
發道心首先要把戒持好
第一持戒，嚴持淨戒，戒要嚴持。有了戒才能發起無上菩提，戒是無上菩提的正因。一定要把戒持好，戒要嚴持。發願受什麼戒，就把什麼戒守好，一定要把戒持好。如果說我只能唸佛，不能持戒，這裡有個比方，如同一邊摸頭，一邊打臉一樣，互相矛盾。這樣一來，想發起道心極難，與本心不相應。對戒一定要嚴持，不管外邊怎樣變，要看住自己。
我本人也是一樣。僧人、比丘、二百五十條戒律，在我的過程中，一條也不少，把每一條我都要守清淨。所以說，戒一定要嚴持。佛陀制定比丘托缽，我就托缽，托缽乞食來拜香，依止托缽乞食拜香；佛陀說：頭陀僧衲衣。我就依止衲衣，比丘應該持金錢戒。我本人受大家四事供養，不收大家金錢。一定要把佛陀制定的戒每一條都要持清淨。這樣一來，才能上濟下化，才能有威儀，才能有相好。這個戒一定要持好。戒是發起戒德，在這個過程中，有一個戒相過程。所以在戒相上大家一定要做好，才能有威儀，讓周圍四眾弟子和周圍的眾生看到，都能對佛法發起信心。
要深信因果
再一個就是因果。如是因，如是果，絲毫不爽，我們要深信因果。這個深信，就是一點不要懷疑。你的一切苦樂所受，都是因地所為，今生來到這個世間是受報來了。這樣一個心態認識，把因果接受了，自己也不矛盾，心安理得的認識了這個道理，接受了因果實相的道理。
決定依止法
決定行門。就是說：要走哪一個方法，長遠心的做下去。我們把它叫做依止法。依止這一種方法，長遠的做下去，這是一種行門。不管你是持戒、參禪、唸佛、持咒、誦經都要髮長遠心，有長遠心才能入門。這個長遠心極為主要，三天五天一個樣子，想發起功用來，了無是處。
呼吸五音唸佛的殊勝緣起
今天，利用這個緣起，把我本人的依止法，介紹給大眾，也算是對眾生身、口、意的一點佈施。我的依止法是從唸佛入，呼吸五音唸佛。我的五音唸佛來歷，我簡單的給大家介紹一下。
這個五音唸佛，我參學於終南山，印證於五台山。這是我用生命作代價，去拜峨眉山，由於嚴冬大雪，困在了秦嶺上，才有了這個善緣，發起了這個唸佛的利益，所以來之極不容易。大家得到這個方法一定要珍惜!這次緣起不要當面錯過去，這樣才參學到呼吸五音唸佛。古人講：「修行貴在識路途，路途要識得，生死一時休」。這個一定要識路。我們大家都清楚，煩惱等於菩提。要先認識煩惱．煩惱是什麼？我告訴大家一個好認識的方法：就如同水波一樣，這個水波越攪越亂，也就是說煩惱不可動。這個道心，?那間的道心，極難發起功用。
我出家以後，三年在海南學金剛經，三年在秦嶺梁過岩息穀飲的生活，都沒有發生什麼利益，最後才知道有些路是走錯了。由於看到自己走錯路，痛念自己受了很多無益的苦，發起拜香的誓願來，就這樣發起了一個誓願拜四山。有了這願，就開始行，有了這個緣起，學到了五音唸佛。這個五音唸佛極為殊勝，要圍繞這個唸佛的緣起一直念下來。
我這次拜五台山到了佛光寺，在晚上的時候，在佛光寺的上空飄來了這個五音唸佛的聲音。我聽到這個聲音以後，我做意念，我說：「文殊菩薩，如果法照大師是這個五音唸佛，你就讓這個聲音再一次出現，如果不是就立刻消失」。就這樣，這個聲音又一次傳來了，不但傳來了這個聲音，而且一道白光從五台山的上空到佛光寺的上空徐徐飄來。就這樣，得到了法照大師的五會唸佛和五音唸佛的緣起。
因為音樂的東西，漫長的時間容易失傳。一個好的唸佛方法關鍵是要身心健康，這樣一來，才能一日、二日、三日、四日到七日不間斷。如果一暴十寒的念幾聲，跟道心來說不相干。所以一個好的發音唸佛是極主要極主要的。
由於人的身體都是由生理功能組成，我們的佛教把這叫做四大假合。這個四大假合，如果不調，就會生起各種疾病，你想發道心，就會受到一定障礙的。所以昏沉、掉舉、失念、無記也就跟著來了，障礙我們的道心長遠的發下去。
好的方法一定要珍惜
就這樣這個五音唸佛在五台山得到了，直言的說是文殊菩薩的印證。大家不要聽我這樣一說，生起了懷疑，說「難道有這麼殊勝嗎？」這個因緣確實很殊勝。因為這是用生命的代價，參學來的，也是用生命作代價在牧馬河大橋得到印證。說用兩次生命作代價，難道才參學出五音唸佛？我認為是很平常的一件事情。如果一個發道心的人能夠放下來，在你的身邊到處是法喜充滿。關鍵要放下，我們不要把放下說在口頭上，關鍵時刻用不上。境界現前了，煩惱來了，這樣一來做不到如如不動，隨波逐浪，跟著跑了。也就是說，把這些事相上的東西用在口頭上，不能真正接受進來。
呼吸極為重要
這是一個呼吸唸佛法。因為這個呼吸對於我們每一個人的健康極為重要，有個均勻的呼吸，我們才能有一個健康的身心，人的煩惱也不會生起來，身體也會很健康。在唸佛的時間是出息，停下來、佛字音停，剛好入息。
我把這個五音佛給大家念一下：南無 阿彌 陀 佛，這一念是出息。這個佛字音一落，剛好氣自然入息，這是很自然的一個過程。南無 阿彌 陀 佛，這也是出息，這個五音佛怎樣念，我用機子給大家放一下。這是帶音樂的：南無 阿彌 陀 佛，南無 阿彌 陀 佛……。就這樣給大家放著聽一下，這個首先一、二、三、四、五要分清。(見參照譜)

呼吸五音唸佛，以呼吸均勻對治昏沉
這個五音唸佛非常歡喜、歡快，人不昏沉。這個昏沉，我們把它叫做睡眠，也叫做昏沉，從哪裡來？要找到這個昏沉的緣起，從哪裡起，它並不來源於意識，你的睡眠不能意識睡眠不睡眠，它不受這個支配，它從哪裡來？從呼吸來，這個要找到。什麼原因睡眠，就是呼吸長，在你呼吸加長的時間睡眠就來了，昏沉就來了。也就是說，無論你是坐著還是臥著，當你一掉舉的時間也跟著呼吸加長，呼吸一加長，我們就把他叫做睡著了。如果這樣唸佛下去，你想達到一心不亂，怎麼能可以？所以這個呼吸對治睡眠是非常、非常、非常的重要，有個均勻的呼吸，這樣一來，睡眠、昏沉自然就沒有了。所以說這個唸佛的方法，它的優越就體現在這裡。
五音唸佛它非常平穩，南無 阿彌 陀 佛（第一音），南無 阿彌 陀 佛（第二音），南無 阿彌 陀 佛（第三音），南無 阿彌 陀 佛（第四音），南無 阿彌 陀 佛（第五音）。一直均勻的出息入息，而它那是自然的，因為你有念，它就自然的出息，停下來自然入息。只要有念，就一直的自然出息入息。它這呼吸非常均勻，有了一個均勻的呼吸，這樣一來，大家想一想，睡眠在哪裡能產生出來呢？昏沉又怎能有呢？這裡的問題一下就解決了，解決我們發道心、用功這一段時間的昏沉，我們有了方向。
五音連貫不掉舉
再一個掉舉就是散亂，雖然不昏沉，但是散亂，沒有一個成片的功夫，五音唸佛，非常容易成片。南無 阿彌 陀 佛（第一音），南無 阿彌 陀 佛（第二音）… … …。
這個起速非常快，南無、南無、南無……，這樣一來，你想掉，掉不下去。因為它一直在提著，它的旋律非常快，一直提著。所以說你想掉，掉不下去。這樣一來，唸佛的散亂就沒有了，因為唸到第五音的時間，你必須要接到第一音，你不接第一音就念不成。而且你該念第三音去念第五音不行，一、二、三、四、五，一、二、三、四、五，一、二、三、四、五，在中間想停停不下來。掉舉、失念，說唸佛丟掉了。說想停，停了，停不下來。這樣一來，唸佛的失念又有了方向；掉舉有了方向，昏沉有了方向。
唸唸清清楚楚破無記
無記，這個佛只要念，你就不能達到無記。就能記憶清楚，記憶不清楚就念不成，所以說這個五音唸佛非常好照顧，你想唸佛無記，在這個五音佛體現不出來，句句清楚，字字清楚、唸唸清楚，呼吸均勻。無記又有了方向，而且它不出問題，因為人唸唸清清楚楚，什麼天魔鬼怪找你毛病，它沒有機可乘。唸起來確實神清氣爽，歡歡喜喜。
想把這句佛號唸好不容易
我的依止師說：「一千萬必見三身佛」。你看這個確實殊勝。因為它是一個圓音，只要你把這個五音唸佛學會了，你想停停不下來。這個五音唸佛非常難學，不發一定心，不發一定願，你想把它輕而易舉的學去，非常難。大家一定要好好學，把這個音發准，一、二、三、四、五，念的清清楚楚，聽的清清楚楚，記憶的清清楚楚，要用這個功夫。因為這是圓音，什麼為圓音？就像圓球一樣，在圓球中沒有起點，一直來回的轉，都是那樣念，說你想間斷，你找不到，只要能念，一直在那裡念。
這樣一來，唸佛的間斷沒有了，而且這個南無兩個字，南無、南無、南無人一提，由那個歡喜的心在那裡南無、南無，這個提速非常快。南無，它本身就不掉，阿彌陀佛，這個阿字呀，本身就是宇宙的一個圓音，它的圓音非常容易出音，這個阿字，因為人在最痛苦的時候發出阿的聲音，人在檢查身體的時候，在發不出聲音的時候，醫生讓你發出一個阿的聲音，所以這個音很容易發出來。你把南無、南無一提起來，然後阿彌陀佛跟著就出來了，而且這是一不動，這個五音佛是個一不動的法。這個南無、南無、南無、南無，這個南無把音發准以後，阿彌陀佛跟著發出來了，這是六字持名唸佛。
上面講昏沉、掉舉、失念、無記，我們都有了方向。也就是說，把我們所有的障礙都對治了。
生活中如何令佛號不間斷
再一個就是，在生活中言語的交流，這也少不了。說我還要唸佛不間斷，還要去進行言語的交流，這必須有一個方向。這個方向怎麼認識？南無 阿彌 陀 佛（第一音），南無 阿彌 陀 佛（第二音）… … …。你把這個一、二、三、四、五記憶清楚以後，當你說話的時間，或者回答問題的時候，你先用你的心裡記憶一下，唸到第幾音了，如果你唸到第二音上了，就要知道下邊是第三音，在第三音的時間要向外邊去表達，這樣一來，心裡念第三音佛，在心裡念第三音佛的時候，向外邊去表達你想要說什麼、但你說話的速度要慢，因為你要記憶唸佛清楚，還要說話清楚，這要下點功夫。因為古人發道心很多都要止語，我們在生活中忙碌，不能做到止語，就要做方便、採取這種方便的方法，使唸佛不間斷，我們言語交流還要有。這樣一來，我們說話有了方向，唸佛也沒有間斷。
再一個，生活中的勞動是存在的，在勞動中又怎樣來唸佛？比方說，我們擦桌子，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……，這是擦桌子。說切菜也是一樣，南無 阿彌 陀 佛（第一音），南無 阿彌 陀 佛（第二音）… … …，這是切菜。這個掃地也是一樣，南無 阿彌 陀 佛（第一音），南無 阿彌 陀 佛（第二音）… … …，這是掃地來念五音佛。不管外邊的一切環境，根據自己的環境來決定怎樣來念。也就是說，把外邊的環境，用這五音唸佛轉過來。因為這五音唸佛是個快節奏唸佛，正好適合於我們的生活環境。不管哪一種環境，你都用這五音唸佛，把它圓融進來。要能轉物是能仁，如果把物轉了，跟佛平等了。所以我們凡夫不能轉物，被物轉了。那怎樣轉物？我們用這五音唸佛來進行轉物。日久功深，自然不被外界所纏，也叫都攝六根。都攝六根了，自然念頭淨了，不取相分別，淨念相繼了。如果去相應實相唸佛，極容易相應。
如果說我想坐下來，也可以把這五音唸佛定在頭上來念。南無 阿彌 陀 佛（第一音），南無 阿彌 陀 佛（第二音）… … …。把頭上用意念做五個槓，一、二、三、四、五，把它分明，然後每一聲佛號要分明。這樣一來我們把意念牢牢看住頭上，一、二、三、四、五、一、二、三、四、五，所以這個唸佛也不散亂。如果意念功深，在你臨終的時間，可能頭顱上會有五個槓，因為你的意念定上去了。這是說意念，禪定定上去了。因為你經常在那裡習定，用這種定定上去了。
再一個是走路，走路要看住腳下，不管是走多快，南無在右腳，一抬右腳南無，不管你是走五步還是七步，把這個佛字落在左腳上，這樣一來，走路散亂用這個唸佛方法也有了方向。
如果你拿念珠念也是一樣。說我坐下來拿著念珠念，給大家說一下：這個念珠怎樣念？一音佛號要撥四個珠，因為隨著它那個節奏來念，南無 阿彌 陀 佛（第一音），南無 阿彌 陀 佛（第二音）… … …。這是用念珠念的方法來念，這樣一來，用念珠念也有方向，這些方法是持名唸佛，不觀想，不觀相，不假方便，只有老實持名不間斷。最終從事相唸佛到實相唸佛，見三身佛。
發道心要在神不知鬼不覺當中，才能入道
如果發道心，一定要識心，如果不識心是什麼，你的勞碌造作，最後像有的祖師講的是無益之苦，變成了無益之苦，還成了外道。所以在《地藏經》上告訴我們，舉止動念，無不是業，無不是罪。說我們每一個念頭，無不是業無不是罪。說舉心即錯，動念即乖。既然這樣，那我們要怎麼樣來發現前一念菩提心？我的依止師這樣說，他說：「發道心要在神不知鬼不覺當中，才能入道」。也就是說神不知鬼不覺，這個一念心怎樣發起？這是一個契入本心的話，必須有一個事相的修持過程。這個事相修持怎樣來走？因為我這個依止師有言，他說：「你但能唸佛，五音唸佛一千萬，必定往生，必定見三身佛」。這就是這個依止。
五音唸佛計數供養本
所以為了這樣一個緣起，我為我自己制訂了呼吸唸佛計數本，五音唸佛計數本。我把這個計數本給大眾看一下，這個計數本是這樣裝訂起來的：黃色的紙，長26釐米，寬19釐米，黑色的線條，印成0．8×2釐米的長方格，唸佛時，在長方格內一聲佛號畫一道，每格內斜著畫五道。大家來看一下，這是畫出來的格式(見附格紙)，沒有畫出來的是這個樣子的，這是沒有畫出來的長條的方格。怎樣來畫？現在我拿筆來給大眾放一下，用細碳素筆或者用細鋼筆，如果開始念不清楚，可以用光碟機或錄音機，用磁帶、用光碟。我先把光碟這個辦法給大家放一下。這裡邊有聲音，你隨著這個聲音來畫，南無 阿彌 陀 佛（第一音），南無 阿彌 陀 佛（第二音）… … …。
如果說我想用計數本，不想念阿彌陀佛，我想念觀音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，不管怎樣念，都是這個唸佛的韻調。下麵我給大家來做一下觀音菩薩的計數，這是音樂，隨著音樂來念，南無觀音菩薩、南無觀音菩薩……；南無地藏菩薩、南無地藏菩薩……；南無文殊菩薩、南無文殊菩薩……；南無普賢菩薩、南無普賢菩薩……；南無釋迦如來，南無釋迦如來……；南無藥師如來、南無藥師如來……。這樣一來，不管你怎樣念，都是這個音律。如果說我用隨身聽來計數，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。
如果說怕吵了家裡人，影響了外人、別人，然後弄個耳機，用耳機來聽唸佛，一邊聽，一邊跟著用心裡念，一邊畫。這樣一來，自己唸佛了，還不影響別人。
計數供養非常非常善巧
這個計數本有什麼用？作供養，作多少供養？作一千萬身、口、意供養。說能起到什麼作用？能起到身、口、意打成一片，能起到身、口、意清淨。用清淨身、口、意來供養一切佛，供養阿彌陀佛。為什麼要供養？要跟大家說一下：這個發道心現前的一念心，現前一彈指一念心的本心，關鍵在你起心的一?那間，並不是說還有什麼可修、可證、可得的一些境界。關鍵在現前一念心，那現前一念心，對我們凡夫來講，怎樣來契入？我們走的路，就是從唸佛，以唸佛心入無生忍。這個無生忍，也叫見性，見性成佛。這是從觀音菩薩耳根圓通悟入，從耳根圓通悟入，那這個路是怎樣走的？我現在就細緻地把這個耳根圓通是怎樣悟入的，給大眾開示一下：
在我們發道心的現前一念心，如果說修、說得、說證，古人說，全都是魔話。那又怎麼辦？這個辦法非常、非常、非常的妙，妙就妙在這裡。在佛的一代時教當中，戒、定、慧，因戒生定，因定發慧，必須要有定。那我們一天的散亂，怎樣能有定？就這個計數唸佛一千萬就在習定，用習定來供養，在供養中習定。非常、非常的妙，也就像我依止師說的那樣，在神不知鬼不覺中見到三身佛。你說多妙!不出任何問題，我們也不說修，也不說得，也不說證，無修、無得、無證，就在這樣境界當中。因為一切的天魔外道、鬼怪來糾纏我們，來源於心。外邊雖然有這些境界，但我們不生心，境界自寂，所以我們一直供養，一直供養，一千萬供養。在這一千萬當中，我們的戒、定、慧圓滿了，身、口、意清淨了。非常非常善巧，非常善巧，一直這樣念。
《地藏經》說「舉心動念，無不是業，無不是罪」我們也不舉心了，也不動念了，也不去說修了，也不說得了，也不去說證了，一直在那裡作供養，供養佛。
廣欽老和尚的唸佛三昧境界
在一千萬當中，我要給大眾說一下，能出現這樣一種現象，但這不是境界，我們有不念自念，但這個不念自念，是很淺的功夫。如果能念都攝六根的時候，這必須要功夫深。用唸佛的這個音都攝六根，那怎樣來攝？在這一法上，我給大家講一下：一直這樣念，一直念、一直供養，最後的時間，聽到外邊的一切境界，不管一切事相的法，山河、大地、日月星辰、桌椅板凳、草木沙石，都傳來這個唸佛的聲音。在這一法大家要破開疑情。你怎麼能說草木沙石都唸佛呢？
我給大家說一下：這是廣欽老和尚的開示錄，他是我們近代的高僧大德。在他的開示錄裡記載了這樣的開示，我現在給大眾讀一下。破開大家的疑情，草木沙石怎麼能唸佛呢？讓大家不要疑，如果有疑以後，就會起疑生謗，就對善法錯過去了。我給讀一下：
「老和尚：五十幾年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香唸佛，大家隨著木魚聲念『 南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......』，我手結定印，邊走邊念，突然我那麼一頓。......』 當時『南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......』的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來，老和尚講到此處，邊作緩緩盤旋手勢，同時唸佛，聲音深沉而渾厚。他說當時沒有什麼寺廟建築和其他人事物的感覺，只有源源不斷的唸佛聲，由下至上一直繞轉，盡虛空、遍法界儘是彌陀聖號。 」
這一點大家要聽好，「雲居士問：『此時師父行不行香？』老和尚：「那時他也不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是『南無阿彌陀佛』而已，最後維那引磬一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房，他還是一樣『南無阿彌陀佛』下去，二六時中，行住坐臥，上殿過堂，完全融於南無阿彌陀佛佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。」
大眾聽好、鳥語花香都在唸佛，你說草木沙石能不能唸佛？桌椅板凳能不能唸佛？這是廣欽老和尚的開示錄。可以去找。這是我引過來人破開大家的疑情。
聽到山河大地桌椅板凳唸佛時，還有個我相在
近來也有參學，聽到動相唸佛，聽到外邊有聲音的東西也跟著唸佛，比方車的馬達聲，外面的鳥叫聲，有聲音的東西跟他同音唸佛，如果桌椅，板凳無聲音，怎能跟著唸佛？這就是功夫。這個疑情，我要給大眾破一下：為什麼這個桌椅板凳能唸佛？因為它不唸佛你不能攝六根，因為它唸佛了你才能攝六根，都攝六根。因為你起念，起一個桌子板凳的念頭，你的念頭就不淨，你不淨，就不能淨念相繼。不生心，心生種種法生，你一生起桌椅板凳的心來，心被境纏住了。這樣一來，你想淨念相繼，必須用唸佛法把六根攝住，讓六根在塵緣上不分別。不要分別，一分別，妄想執著跟著就來了。一妄想執著，就障礙本心的清淨，淨念就不能相繼。
所以一直那樣念，唸到桌子板凳都唸佛的時候。因為你既然知道桌子板凳在唸佛，它有個我相，還有一個我相在那裡。這個我相，廣欽老和尚也不知道在行香，也不知道在做什麼，只有佛號聲音融入於佛號聲中，就是有一個獨頭意識，在第六根和六塵之間，在這個法當中。這個佛號是來源於第七識，因為它外邊的這個事相，要脫落的這一段時間，達到淨念相繼；沒有脫落的這段時間，在第七識上用功，我們的功夫是在第七識上用，不是用在第六識。因為六賊，六賊呀!煩惱如水波越攪越亂。所以功在第七識用，這個第七識，稱獨頭意識。功在獨頭意識上發起，這個獨頭意識一直在那裡念五音佛，源源不斷的五音唸佛，在所有的空間當中無處不在念這個佛號，就這麼迴蕩。十方，十方圓音，十方都出了這個聲音，都在念這個佛號，唸到最後的時間，震耳欲聾，在耳轟轟叫的聲音。
所以說在這一個時間，對外邊的一切事相都沒有取捨了，只有源源的聲音，五音唸佛的聲音在這裡迴蕩。這個五音唸佛妙就妙在這裡，它的韻調非常強，它極容易攝受本心。攝受率非常非常強。沒有一個攝受率強的方法，你想一心不亂，這怎麼可能？這樣一來就這個佛號無處不在唸佛。
最後說一下炸雷聲。最響的聲音莫過於炸雷聲，我們聽到炸雷聲都一驚。聽到炸雷聲都沒有執著，炸雷也在念五音佛。這樣外面的一切境界都融入五音佛號當中，到那時你也不知坐在哪裡，吃飯有多少，走了多少路，都是隨緣起倒，一直這五音唸佛源源的在這裡融入著，我們的身心完全融入在這五音佛號中。那能聽到有唸佛的聲音，肯定有個我相在那裡。
五蘊皆空，要破開五蘊，信願行要堅固
我們這個唸佛法為什麼能見到三身佛？因為破開了五蘊，這是從《楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通悟入，見自性三身佛。這一點要跟大眾解釋清楚，因為這是佛的一代時教的教體。在《楞嚴經》裡說「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞」。說我們佛的一代時教的教體音聞悟道。在唐代，玄奘大師和窺基大師都說過這樣一句話「釋迦如來以音聲為佛事」。就是說以音聲觀自在，在音聲上觀自在，照見五蘊皆空，要破開五蘊，所以必定要破開五蘊中我。這樣一來五蘊如果空了，三身自在，三身清淨，所以這是一個上上上乘的法。沒有一個大的根性的人依止這個法，他要懷疑的。所以非常難依止，非常難信。
對這個方法要有信心，對師父要有信心。如果說我開示的再巧妙，你對法沒有信心，對五音唸佛沒有信心，對師父沒有信心!這樣一來也不起作用。所以一定要相信一千萬供養，一定能見到三身佛，一定能往生，一定能成佛。因為你心當中有佛了，是佛了，所以你的佛就現出來了，如果心裡沒有一個佛，這佛也現不出來，一定有一個佛心才能現佛。
所以願要堅固，行要堅固，信要堅固，這樣一來就實證了。因為你在動相上唸佛功夫比較淺，一定要下功夫，靜相靜止的那些事物才能唸佛，這功夫要深。因為你下一定苦功，六根對六塵的境界自然不放逸，才能念頭就淨了，你不對外面的事物起相安名，念頭就淨了，淨念相繼。不給他起名，不給他起假名，一起假名就障礙我們，我們就不清淨了，就不能叫淨念。
這樣一來說這個，從哪裡入一直在那裡，肯定有個我，如果沒有我就沒有唸佛的聲音，要必須把五蘊這個我破開，這個善巧就善巧在這裡。如果沒有一千萬的計數供養來習這個「定」，說你破開我，那簡直難死了，必須用這個方法計數來習「定」，有了「定」就好相應。所以說必須從計數供養中來入。
起疑情破開五蘊的我相
觀世音菩薩的耳根圓通是怎樣悟入的，一針見底地告訴大眾，留意的參學這麼一個境界，在禪宗裡講誰在唸佛，唸佛是誰起個疑情，但這個疑情是怎樣起？
怎樣來生起這個疑情，誰在唸佛，本來的面目，這個緣起從哪裡來，從六祖慧能大師來。當慧明大師追上慧能大師的時候就問他「我為求法而來，請你給我開示」。這樣一來，慧能大師說：「既然你為求法而來，那你就屏息諸緣」。這個參禪的先決條件要具足，屏息諸緣，唸佛的先決條件要萬緣放下，這個萬緣放下就是對外面的一切的緣都不執著，也不生妄想，這就把萬緣放下，屏息諸緣，一念不生，不生一念。這個不生一念不生妄想和執著的念，不是沒有念，如果無唸成空了。有一念，有一念不生不滅的念，不取妄想執著的念，這一念我們叫性在作用。生起這一念，這個萬緣放下，沒有個我，只有一個佛號，對外邊事物不取捨了，也就是持名唸佛老實唸佛，萬緣放下老實唸佛，這個先決條件要有。這個惠明大師就屏息諸緣，慧能大師和惠明大師以心印心的辦法，這一觀察，就說：「你呀，也不思善，也不思惡了，那你善惡都不思量了，你的本來面目是什麼？」這是一個有師智。我們沒有師智要自問，自己起疑情，因為這個疑情由慧能大師起的，這一法在《壇經》上非常重要。
古人的秘言秘語又說了些什麼？他說也不離開善惡都未思量。如果一件事物緣起的時候生起善惡的心來嫉妒，就成了妄想執著，不能清淨，這緣沒有摒住。這是有師智。我們沒有這個師智，那要怎樣來走這個路？要自問，非常妙，非常的妙就在這裡，自問自己起疑情。當草木沙石無不轟轟在唸佛的時間，我們先決條件有了，屏息諸緣了，在這屏息諸緣下麵要找本來的面目，十字街頭認爹娘。
古人講：要找本來的面目。這個本來的面目自己來找，起了疑情。古人講：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。要起疑情，這個疑情怎樣起？聽到到處唸佛的聲音，唉，怪了!這個疑情沒有念頭，他自然生起來的，就像想自己的子女，如果想自己的子女，這個不用別人告訴你，他自然就生起來了。唉，怪了，草木沙石、桌椅板凳怎麼能唸佛？就產生了疑，這一疑，疑疑成片，唸佛成片，又起個疑，在唸佛時起個疑，又為啥起疑？破開五蘊的我，把五蘊的我破開。
誰在唸佛，唸佛是誰。
我們說這個獨頭意識，在唸佛，這個獨頭意識讓它寂。一直那樣起疑，因為你有先決條件，屏息諸緣了，萬緣放下了，對外面一切事物都融入唸佛聲音，一直那樣念，沒有取捨了，疑情在那裡，不要動意念，不要我一說你還有個意念，又被意念纏住了。我們說這個方法是方便說，你要做的是一千萬供養，我們不得已給你指個方向，防止你起疑生謗。因為不指出來靠你自己就懷疑，容易把這個法的殊勝錯過去，不得已說出來。
因為我是一個隱居的頭陀僧，以後找我非常難找，所以我們要把我們要走的路全給你們開示出來。但根本的要告訴你們，就一千萬供養不要執著。這樣一來誰在唸佛，唸佛是誰。因為他不念自念，唸佛唸到炸雷聲在唸佛，你肯定不要再管唸佛了，唸佛已經自己在念了，你再去管唸佛功夫不相應，已經自己在唸佛了，自己轟鳴在念。到那時間，你都有點恐懼，六種震動，那真是轟鳴叫，不要怕。這個關要過，有怕的心，八風吹不動，這就動了，有個怕的心也不行；這一定要注重心，關要過去，一直不要怕，把我放下。一定要放下。
反聞聞自性，性成無上道
起這個疑情要多長時間？一般得三至七天，三至七天怎樣悟入，在你身邊磕著碰著嘩的一聲，喀嚓一下，這樣就這麼一彈指、一瞬間，根塵脫落，根塵脫落，根塵相對。這根塵脫落，在《楞嚴經》裡講初於聞中，入流亡所。最後這個聞，反聞聞自性，性成無上道。這個反聞的聞也不可得，假設方便作反觀，反觀觀自心，反聞聞自性，這叫心聞悟道。這就是說，把我們生死的牢關破開。這樣一來，用我們直言的一句話說，叫見性。這個見性再換個詞說，就是開悟，開了個大悟，這不是小悟。因為五蘊破開了我開了個大悟，在《楞嚴經》裡講，三十二應，十四種無畏，跟觀音菩薩平等。
這是一個上上上上乘的法
這是一個上上上上乘的法，必須要上上乘根性的人依止。有人說我不是上上根，這個法我學不了。只要你敢做，你也是上上根性的人。不要懷疑自己不行，你一懷疑自己不行，你就做不到，就不行。如果你不懷疑自己，你說你一定能行，就去做了，你就是上上根性的人。根性在一念心之間，不要懷疑自己，一定能做到。
禪淨相合
再苦再累，象六祖大師說：我為成佛而來，為成佛而做事業。這樣一瞬間，初於聞中，入流亡所，動靜二相瞭然不生。外面的一切，動呀、靜呀、聲寂呀、聲音寂寥，也沒有一個唸佛的我，也沒有被念的佛，人法兩亡。這樣一來就隨緣不變，不變隨緣。這樣一來自在了，得大自在了。古人講，十字街頭認爹娘，得大自在了，這就得大自在了。這是永明大師說：有禪有淨土，猶如戴角虎，禪淨相合。
從唸佛，唸到淨念相繼，然後作反觀。這個淨念相繼大家要聽清楚了，如果淨念相繼了，你反觀幹什麼？因為不在延長時間，反過來提一下子，要不我們一直在那裡磋砣，唸佛一直在磋砣，很可惜，有的時間因為這功夫呀，把我們荒廢了。我們作個反觀，觀其音聲悟道，觀其音聲，也就是直言地說，西方三聖，用一股大的唸佛勢力，然後作反觀，觀其音聲，中間就是無量壽、無量光、阿彌陀佛。
禪淨界限要分清，理事要分清
這一法，我給大家找到了一個緣起。你這個法有什麼根據開示，有禪有淨土，這是印光大師的文鈔，大家看一下，印光大師在我們這一代佛法當中是淨土宗第十三代祖師，看看印光大師對反聞聞自性的開示是怎樣說的。印光大師說分禪淨界限，為什麼要分開呢？因為本身作反觀它是不可得，如果你可得，就有念頭，這是一個在無念而念中做出的這個事情，我們不得已方便的說出來，不說出來破不開疑情，現在人的根性就在這裡，末法眾生，億億人修因，罕一得道，惟有唸佛了脫生死。說不得巳做一些方便，我們也做了這些方便，破開你的疑情。
說「禪」，什麼是「禪」，在《壇經》上對禪定說：「外不住相為禪，心不亂為定。」這是禪定。如果唸佛唸到一心了，外面不住相了，裡面心也不亂了，這也是禪定。唸佛是無上深妙禪，關鍵有個過程，我們不得已的假設方便，說出了這些過程，讓大家生起無比的信心，一直的做下去，這個路不錯謬，要不然一下就錯謬了。
我是一個隱居的頭陀僧，做這個方便的目的是防止大家以後路走錯了，做出這些方便，舉出了怎樣去入。因為我不在身邊，有了草木沙石轟轟唸佛，你們畫本一千萬供養出現這個境界，你們不好辦呀!我一說出來，你在這個緣起上未發起菩提心做一些善事，是為魔業。
因為有這一念菩提心在那裡作用，你自然就圓融菩提心。就像你想往南方去，就絕對不會走到北方，因為你的心，第一念是南方，就這個道理。他是這樣說，這個大家可以找，這是印光大師文鈔：「專修淨業於一塵不染心中，持萬德洪名聖號，或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂，久之久之，自成片段，親證唸佛三昧，自知西方宗風、是以觀音反聞聞自性之功夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業，即淨而禪，孰妙於是。」
我們給大家找到了印證點，這是印光大師的開示。反聞聞自性，西方以什麼為宗風，佛的一代時教以什麼為教體？我提一下，要學《楞嚴經》。這個在印光大師的文鈔中也說：知《楞嚴經》者唸佛，是淨土之善道，不知《楞嚴經》者唸佛，是破淨土之元兇。我們這個耳根圓通的法，一定要知道《楞嚴經》，要學《楞嚴經》，才能不對我們這個唸佛，耳根圓通的法生起懷疑。這一點要跟大眾解釋清楚，不要我們一說，你開始懷疑，等你學《楞嚴經》的時候，你就會知道我的苦心在哪裡了。因為佛的一代時教不去親身的修持，很難知道佛的經說了什麼。所以說我們在這個環節上不得已把這個方便做出來，讓大家不要在經上磋砣，一針見底地指出來，這樣一來就好辦了。在教下把路捋出來，就是走這個見三身佛。
說這個有禪有淨土，還有無禪有淨土，但得見彌陀，何愁不開悟。我們做了上面的一種緣起，下麵我們又做無禪有淨土。一心往生，這一心往生，關鍵是要發願。相信有極樂世界，有念的佛，有去之處，但要發願。這是一個淨土發願文，是無禪有淨土，一心往生，想見彌陀。一心想去極樂世界見彌陀佛，這個願怎樣發？但是大家不要誤會，說你剛才那樣說，又這樣說。因為在你現前一念心，當你對這個五音唸佛的方法發起信心的一?那間，一心想往生，供養往生，那你就是往生見彌陀去了。說我一心想見三身佛，那你自證三身，尤其在你這一念菩提心當中作用。如果你不想見彌陀，那你肯定見不到。如果你想見彌陀，肯定你就見到了。因為這個願不同，所以在理上和事上要分清。
印光大師說要分禪淨界限，要分清，不能籠統的，又想這樣做，又想那樣做。一定要把這個根基做好。
淨業專修首先要發願
一心見彌陀，那就要做發願文，淨土發願文。我把這個發願文印在我們這個計數本上，前面就是淨土發願文(見「淨土發願文」)。我先在這裡念一下：
「慈悲的佛陀，弟子……」你叫什麼名字，你就把你的名字一說，這是我本人的發願文，但是你可以作一個參學，人人各有願，願不一樣。
「弟子墓林僧誓以身心供養您，願您的慈悲願德普照一切眾生吧!」這是說我們把我們的現前一念拘謹的心拓開，拓到一切眾生上去。你的心裡有一切眾生，你的心己經圓融一切眾生，也圓融了我們的心。只有佛才能圓融一切眾生，我們圓融了一切眾生，也圓融了我們的心。煩惱等於眾生生起了種種眾生，便生起了煩惱，我們的心圓融到眾生中去了，不生眾生，不生煩惱，便沒有煩惱，煩惱等於菩提。立願不要有我相，如果立了我相，還有個我在纏著，這個我在纏著，永遠有個對待，只要有個對待法，永遠在對待中用功，這樣一來不能清淨。
「願我及一切的眾生」，這是個假名的我，因為有我，後面的一切眾生，我也是一切眾生。「以清淨身、口、意來供養您，願以呼吸五音唸佛聖號一千萬供養您，回向法界一切眾生，願一切眾生都能往生極樂淨土!」這是以身、口、意清淨來供養一千萬呼吸五音唸佛，這個唸佛回向法界一切眾生，願一切眾生都能往生極樂淨土。這樣一來我們供養的方向回向法界了，你的心又拓開了，又一切法界眾生，又沒有了我。
「弟子墓林僧，身雖然在五濁惡世，願心若蓮花一樣供養您，來報答您對苦難迷失眾生慈悲接引的大恩!」這是報佛恩的願，一定要報答佛的恩情，佛來接引我們，報答佛的恩情。但用什麼來報答，我們的心象蓮花一樣，雖然生在痛苦煩惱當中，但心要清淨，象蓮花一樣供養。
「弟子墓林僧罪苦深重，生在這佛法秋晚時代，一心在憶念您的大願接引眾生往生的功德。」我們罪苦深重，生在了佛的末法時代，一定要懺悔自己，不敢大意。
「為報答您的恩德，弟子墓林僧隨喜您老的大願，以清淨身、口、意，往生作榜樣。」我們學佛就要學佛的願，要依止佛的願；唸佛就要唸佛的願，唸佛的功德就是佛的願；我們要隨喜佛的願，阿彌陀佛四十八願，我們要學阿彌陀佛四十八願
來方便一切眾生，利益一切眾生。用清淨身口意來作榜樣，榜樣的力量是無窮的。
「弟子墓林僧生在濁苦中，一心供養您，願您老慈悲的願力之光，攝受弟子吧!願在一千萬聖號供養中，親見您的尊容，現身在您的懷抱!」這一法親見，這個親見就是自證，不是別人見到，我們親自見到，別人見到不算。你要自己親見，就現在其前，就現出了這個相，現出這個相，是自性現出的彌陀，就自己親見自己的尊容。現在您的懷抱本身就是這樣的過程。
「弟子墓林僧身在這個苦難的世界，煩惱深重，有時身不由己，請您給操個心吧，使弟子墓林僧身心安住，完成一千萬聖號供養，上報您接引的恩德，下化接引眾生作榜樣。」這一段說祈佛加持願，我們完成一千萬聖號供養，祈求護法諸佛菩薩來加持我們完成一千萬聖號供養，來報答您接引的恩德，下化接引眾生作榜樣。
「願弟子墓林僧一千萬聖號供養中，花開見佛，悟無生，乘願回入娑婆普惠群迷，同歸極樂!」
這是一個淨土發願文，一心見彌陀，在一千萬聖號供養中親見尊容，見到佛陀，見到阿彌陀佛。一心見佛就這樣發願，因為你有一個見阿彌陀佛的緣起，所以說一心見阿彌陀佛，這就親見了，在自性中顯發出來。這個顯發出來的，大眾要清楚，這個相是自相。因為你想出一個相來，都是你想的，你有念都是妄，你有念頭，想個阿彌陀佛什麼樣子，阿彌陀佛就是什麼樣子，這是你想出來的。這個親見的阿彌陀佛為什麼分那三輩往生，上、中、下，因為你的心的功德大小顯發自性佛相的大小，由你自己的功德大小來顯發出相的大小。這個相是一種法相，法界相，不是還有一尊佛相，對這一點大眾要聽清。一心見彌陀，就是要一心，如果一心了，就沒有一個有見的我，也沒有一個被見的佛。這樣一來一心了，一心見佛，佛者覺義，一心就覺悟了，但得見彌陀。念是心知緣，就這樣去作用，這是淨土發願文。但是這個供養都是同等的，都在一千萬供養當中。
即使開悟了，一千萬計數不能少
最後給大眾說一下，不管你是從反聞聞自性，觀音菩薩的耳根圓通悟入，還是從一心見彌陀中悟入，最主要的就這個計數本，一千萬不能少，即使說你開悟了，也要計數一千萬不能少。
所以你起因時就不要管你自己開悟沒開悟。因為你開悟了，習氣還在，有習氣，在《楞嚴經》裡講「淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」有這個習氣在，在《楞嚴經》裡，阿難尊者為我們示現，他開悟了，但是在摩登伽女之處，還是迷了。這一點就是告訴我們，即使開悟了，習氣在，也不行。
所以我們這一千萬供養的大願，在一千萬供養中，我們身、口、意清淨了，一切習氣除掉了。也就是說，在這當中也沒有修，也沒有得，也沒有證，只有供養，用身心供養，清淨身心供養。一心供養佛陀，沒有任何的境界出現，天魔鬼怪鑽不了你的空子。什麼原因？因為你一心在供養，不去動取捨的念頭，一心在供養，外面也沒有辦法，也就最後像我依止師說的那樣，神不知鬼不覺，見到三身佛。
這一點太善巧了，確實圓滿的很，確實太圓滿了。
你念一千萬必見三身佛
我本身也沒有說，參學到這五音唸佛就開示給大眾，也是通過這一段時間的供養，在認可的這種下，開示給大眾，不要貽誤眾生。我是一個苦行僧，如果再去貽誤眾生會有很大罪過的，不但不能通過自己的苦行利益眾生，而且要貽誤眾生。不管我說了些什麼開示，大眾要記住，一千萬供養不夾雜，也不觀想，也不觀相，一千萬聖號供養。因為古人常講「如有言說都無實意，心行處滅，言語道斷。」如果有言說都無實意，能說出來都無實意，不得已說出這些方便來，最後使你增加知見，增加很多知見。但是為了破開你的這些知見，因為人不知道這些知見，心就不能明，不明就不發心，這就是我們的弱點。
末法時期，根性鈍劣，總覺得外面事相上的東西要學習，心外馳求，產生很多很多的知見，這樣一來障礙清淨。但是這些知見，我們怎樣做就是一條路，一千萬供養。在一千萬供養當中，我相自然沒有。所以說在這當中也不說得、也不說證，一直供養，但是一千萬隻是供養數，畫在計數本上，平時你必須要念。因為我這個依止師告訴我：「你念一千萬必見三身佛。」
這是因我的因緣說一千萬，現在我也在計數，做一千萬供養，是應機的原因說出了這樣一段開示。但在我們計數一千萬供養當中，平時出入往返，行住坐臥，都要唸佛不間斷，對這個方法要生起極大的歡喜心，極大的信心。
一千萬聖號供養，不要去觀相
有一種說法：人身難得今已得，佛法難聞今已聞的心態，說人身難得得到了，佛法難聞聞到了，我一個信念一直在做一千萬供養，這樣一來也沒有我了，我沒有了。一直供養，所供養的功德回向法界，回向接引的恩德。這是說一定要清楚，理上的一千萬聖號供養，不要去觀相，也不要一邊唸佛、一邊看到什麼境界，也不要去想看還有什麼境界可以想出來，也不要去想那個境界。就是持名五音聖號，供養一千萬，從這一念心開始，我再沒有任何念頭生起，就這樣一直作供養。
因為成佛要福慧雙修，為什麼能見到三身佛，這麼圓滿？因為你福慧雙修，在供養當中得福報，供養身、口、意極大的福報，在供養一千萬福報當中，自然有了定，有了定自然發慧，慧也有了。你看一看這個福非常的大，還有什麼比供養身、口、意再大的供養呢？而且在供養當中見到了三身佛。有了定，有了慧，你在供養當中，自然心不散亂，攝心於戒，戒也清淨，戒定慧都圓滿，確實無比無比的殊勝。而且這個五音唸佛在法照大師那個時代，成就者極多，因為文殊菩薩也開示法照大師：「因唸佛故，因供養故」。
因唸佛故，因供養故
所以我們以唸佛為供養，在唸佛中供養，符合文殊菩薩開示法照大師的緣起。這樣一來我們唸佛供養就見佛了。這個理，這個方法直言地說，必須是深刻明白教理的人，明白了義的人才能吸收。
如果說不明白教理，了義不明白，佛說依了義不依非了義，依了義的人才明白我們的苦心在哪裡，這一點大眾要深刻的來認識一下。如果說我們對你這個唸佛方法究竟殊勝不殊勝，你怎樣來印證？我告訴你，這樣來印證，你不說我這個方法對和錯，把我的光碟，我本人唸佛的光碟或者磁帶，這都是唸佛的聲音，然後你用七天作計數，你念七天不間斷，連畫本計數加上平時出入往返，念七天，然後你自己認可殊勝不殊勝，如果殊勝你就唸下去，如果不殊勝你就放下來。法不孤起，仗境方生；道不獨行，遇緣則應。遇著有緣的人才能反應，所以也可以作一個緣起。
密勒日巴大師在他師兄傳給他口訣時間，他一念不太相應，後來他師父傳給他的時間，他一念在七天當中就相應了，他師兄傳給他的口訣，念的不相應，因為它是個傳承的法。因為佛陀告訴我們，有頭陀在就有正法在，我們要把正法傳下去，使佛的一代時教在我們這個時代，佛說是末法的時代，但我們請正法住世。所以告訴大眾，怎樣從耳根圓通契入。佛的一代時教的教體，文殊菩薩說：「我也從此入。」文殊菩薩是多佛之母，都從耳根圓通悟入，想一下我們再高也不會超過文殊菩薩，都是這樣子。
共修可以這樣念
唸佛也可以唸佛團來念，唸佛團怎樣來念？我給大家說一下，唸佛團不論多少人，分出左右兩邊，左邊先念，南無阿彌陀佛……，唸完以後，右邊接起來，南無阿彌陀佛…」。這樣一來，左邊休息，右邊念，右邊休息，左邊念。互相這樣來回五音唸佛循環地念，人也不累，而且在唸佛團當中，每一天唸佛不夾雜，一直五音佛唸下去，不昏沉。如果左右分開拜佛，唸佛團拜佛也是一樣，用三音佛號磕頭的辦法，三音佛號磕一個頭怎樣唸佛？我給大家做個示範，……，左邊開始，南無阿彌陀佛，第一音；拜下去，右手放在拜墊中央，南無阿彌陀佛，第二音；把頭磕在拜墊上，南無阿彌陀佛，第三音起來，起來以後，左邊的人雙手合十，站在那裡，右邊接著，南無阿彌陀佛，拜下去；南無阿彌陀佛，磕頭；南無阿彌陀佛，起來。
這個人多，比方說唸佛團體，唸佛團體怎樣念？我給大眾說一下：不管多少人，分出左右來，集體的念，集體念如果累了，分出左右來念。左邊，南無阿彌陀佛……，右邊接起來，南無阿彌陀佛……，右邊停，左邊接起來，南無阿彌陀佛……。就這樣，念五停五，左邊念，右邊休息，右邊在心裡念；右邊念，左邊在心裡念，休息。如果大家坐著念累了走著念，先抬右腳，南無阿彌陀佛……，佛字落在左腳，這樣子經行繞佛。然後拜佛分成左右，三音佛號一個頭，這樣計數磕頭都有方向，這是團體唸佛。
如果說想組織唸佛小組。我給你說個方向。五個人一個小組。說沒有五個人，兩個人，三個人、四個人都可以。或者六個人，這根據實際情況來組織。先說五個人唸佛小組，當大家精氣神足的時候共同念，然後共同來計數作供養。如果感到晚上昏沉，可以採取這樣辦法，一人一音的這樣念。第一個人南無阿彌陀佛(第一音)，第一個人停下來不念了(在心裡念)，第二個人接起來，南無阿彌陀佛(第二音)，第三個人接南無阿彌陀佛(第三音)，第四個人接南無阿彌陀佛(第四音)，第五個人接南無阿彌陀佛(第五音)。這樣一來同時畫，但是不同時念，一人念一句(停念的人在心裡默念)，這是五個人唸佛小組的唸佛方法。他有什麼好處？
比方說，有一個人往生了，在一千萬供養當中，自己但見三身隨意往生。你見了三身佛，想什麼時間走就什麼時間走，那就自在了。如果說萬一沒有功夫，你也不顛倒。什麼原因？因為有那四個人幫著助念，而且還有那四個人為你照顧你晚年的事情。
這樣一來，你晚年的後顧之憂沒有了，所以安安心心在那裡念，非常有保證。如果說一人往生以後剩四個人，然後根據因緣再有一個人，還組成五個人，這樣唸佛小組一直持續下去。所以晚年的臨終不會顛倒，有了保證。因為有那四個人，而且這五個人當中一直都是五音唸佛，當有人臨終時間，也不會因為助唸唸佛的調子不一樣，產生煩惱，這個障礙沒有了。這樣一來他在平時念五音佛沒有功夫，就是臨終時間，大家來助念，還是五音佛，調不變，他聽起來非常親切歡喜，這樣一來，臨終時不顛倒。即使平時沒功夫，臨終十念，提起正念，在前陰和中陰這一瞬間，臨終十念，也往生了。這是非常圓滿的。
因為這五音佛攝受力非常強。這五個人，也組成小組來唸佛，有兩個人在家，家裡有兩個人，也可以互相有個提示，防止晚上昏沉。一個人，念不下去了，所以有一個人提示，昏沉起不來，一昏沉有個提示。不能兩個人同時昏沉，也不能五個人同時昏沉。所以說總得有一個人不昏沉的，這樣一提示就過來了。兩個人也是一樣，一個人，南無阿彌陀佛(第一音)，第二個人接南無阿彌陀佛(第二音)，又接念第三音，再接念第四音，接念第五音，也是一人一句，這樣接。為啥要這樣做，因為防止昏沉，人一昏沉就念不下去了。如果這個昏沉一關不過，你想達至到《彌陀經》那個境界，一二三四五六七日，一心成片的功夫，這是不相應的。你這一關不過那是總也過不了，所以這一關是要過的。怎樣過？呼吸五音唸佛來過這一關。說我沒有辦法，就一個人，這也很好，一定要有信念，一千萬不供養，我絕對不往生。
障礙來了求觀世音菩薩
說一定要供養一千萬，一個大願發下來，如果要在中途有了身體上的障礙，疾病、家庭、各種事物的糾纏，可以祈請觀世音菩薩慈悲。
怎樣來求觀世音菩薩慈悲，這個方法我給大眾說一下：你非常親切的向佛來表達你的想法，你說「慈悲的觀世音菩薩呀，我現在發了這個誓願，供養阿彌陀佛聖號一千萬聲，由於身體的這些問題，疾病?或者家裡不順?，把你自己實際情況，用真誠心給觀世音菩薩說一說。觀音菩薩您看我這個情況，就是這個條件，供養唸佛這個身體實在是支持不了，因而您老人家給我操個心，使我身休健康起來，我一定認認真真來做這個供養，您給操個心，我一定不偷懶，您放心。」這樣一來你根據實際情況，來乞求觀世音菩薩。這是有感應的，一求一個應。因為你為了發道心你乞求觀世音菩薩，這是你的願，你的願正好符合觀世音菩薩的願，願與願合，佛佛道同，就是這個道理。所以不會因為年齡的大小來影響供養，只是說只要有信念堅固，信念堅固的時候都能完成。
日久功深，自然唸佛不間斷
一定要有願，願力堅固。因為前面說過，即使你開悟了，都要畫，因為要斷習氣，用這個畫本子唸佛、供養、習定、斷習氣。這樣一來，也不要管煩惱。因為人的妄想，他本身是因緣生法，他是實受的，你去除它越除越亂。就像開始說的煩惱如水波越攪越亂，也就是這個道理。不要管它，你一直在作供養，日久功深，自然相應。
一千萬供養十年以內做完，人人往生。在這十年以內不單做畫本子供養，而且平時不計數一直唸佛不間斷，像剛才我們說的那些幹活呀，說話呀，腳下呀，念珠呀，各種方法都配合上，這樣一來使這聲佛號不間斷。再念的有功夫，一間斷，也不成片，這不相應了，一間斷就不相應了。這五音唸佛學會以後，一直發心念，它很容易不間斷，而且在這個計數畫本當中，為啥要破五蘊？因為只有這個方法習定以後，五蘊自破，自然就自在了。有的人說太難了，破五蘊好像太難了!不難，必須要用這個方法，不用畫本計數唸佛這個方法確實難，如果有了這個方法那就不難。我實話告訴你，因為我也一直在路上拜香當中，一直在做這個計數供養，確實確實方便。我也直言地說：因為這個方法的殊勝，所以我及時的流通給大眾，讓大家有個方向，以後一直做下去，人人都能在這個佛法難聞今已聞，人身難得今已得，我們都有因緣，抓住這個環節一直做下去，最後都會有消息。
如何使用蓮花計數供養本
再一個，如果說年齡太大了，我實在眼累了，也看不見了，本子我也畫不成了，我還想唸佛供養，我們給年齡大的老人做個方便，用挑豆計數的辦法，裝訂了一個計數本。這是怎樣裝訂的，這裡面前面有一個行願文，跟我們大的計數本行願文是一樣的。(見行願文)。但不過是挑豆供養，裡面都帶有蓮花。這個小蓮花，大家看一下，(見附表)都由小蓮花組成的這個計數本。
那怎樣來畫這個蓮花？我來說一下：準備兩個碗，裝上多少個豆子？裝上五千個豆子。這個豆子用什麼來做？也可用黃豆，還可以用念珠，小念珠的菩提子，準備五千個小念珠粒子，越小越好。準備五千個，然後用手來挑。為啥要動手呢？因為手一動，心就動，身、口、意就能打成一片，這樣才能有定。攝心一處，無事不動，就有定了。然後你用手，南無阿彌陀佛，一句佛號挑一個，放在這個碗裡。如果說，開始念不熟，我想聽錄音機跟著念，也很好。你這樣子來念，這是適合於年齡大的人。這是挑豆計數，挑多少？把五千聲豆粒，挑到這個碗裡，五千聲挑完，然後，一千聲佛號，在蓮花中間有個虛線圈上畫成實線圈，五千聲畫五朵蓮花。為啥要畫五朵蓮花？
因為我們這是五音唸佛，五為緣起，所以畫五朵蓮花。這適宜老年人眼睛昏花的，用這個持豆計數的辦法。如果說我念熟了，不需要錄音機，可以一直念，南無阿彌陀佛……。不需要錄音機，自己能念了，這也很好啊!我們簡稱把拐棍扔掉了，不需要拐棍了。因為開始不熟，有個錄音機幫助一下。使音發准，這個音一定要發准。因為這個法是一個有依止的法，因為我們從終南山參學，從五台山印證，確實拿出生命作代價，得了這個殊勝的辦法，確實極難極難。在這一點上大家一定要珍惜這次緣起。
這是說挑豆計數作供養和畫本計數作供養。怎樣做供養？等你把一千萬計數本畫完，這一個蓮花本就是一千萬，這個大本，一本是二十五萬，四十本是一千萬，最後都要作供養。把這四十本要給佛像裝藏，怎樣裝藏？把你挑豆計數本和畫道計數本都一起裝在佛像裡，為佛作一個裝藏的供養，回嚮往生。這樣一來，一裝藏，外邊同修見到你往生，因為五音唸佛計數供養往生了，他見到生起歡喜心，然後他會隨喜功德。這樣一來我們才能上濟下化，也就是自利利他。確實是殊勝，非常殊勝。
三檀一咒『摩訶般若波羅蜜多』與大般若經
近來在我緣起當中，一直在大眾中流通《摩訶般若波羅蜜多》，一直在流通，這個緣起足以告訴我們，以後我們講《大般若經》的因緣成熟了。以什麼為證明？這裡邊大家不難見到，我說一下：現在大眾中一直流通這個咒子，讓大眾來念，這是一個緣起。
另外一個，我們現在在唸佛計數供養一千萬緣起的大願，你完成了一千萬供養，我在這裡來請佛住世，我請求你們乘願回到這個苦難的世界，我們一同來弘揚《般若經》。要立願來弘揚《般若經》，把一千萬完成了，在今生一千萬完成了，等來生乘願回來弘揚《般若經》，來助緣。如果說你沒有完成，也不怕，但一定要完成。如果說就是沒有完成。你也很好，也不要怕，因為有了這個願，等你再隔陰之迷轉回來，有這個願拉著你還要來到人間，完成一千萬供養的願。這樣一來你又來到人間，來作計數聖號供養，又隨著這個願來了。所以說完成了也要來，沒有完成也要來，都要來到我們這個世界，到那時間我們又有大的因緣相聚在一起。所以我們都一個心聲，把《大般若經》給後人，流通給後人。
這樣一來，在我們這個時代，《大般若經》就傳播開來了，不要多長時間，從現在大眾中不難看到。現在我們發願開始作供養，十年往生了，如果往生我們就走，又馬上回來，再有十幾年或者二十年就三十歲，你三十歲。我們現在開始算，十年往生了，然後我們就走了，乘願又來到人間，從一歲開始算，二十年你又長大了，因為你有願力在，因緣和合，我們又相聚在一起。到那時間，我不過就是六十多歲，在我六十多歲的這個時間，我要開始講《般若經》，那個因緣是極殊勝的。
所以以後我們《大般若經》流通，是有根據的，不是胡說八道，是有憑有據。因為我們一直在為講《大般若經》努力，給後來末法時代的眾生掀起一個正法的高潮。這樣一來使佛法推進，使佛法往前推進，讓每一位眾生都能開啟般若的智慧。這樣我們真正的把正法在末法時期興起，要你我一直在作這個努力，我也為這點很自信，一定能成功。因為我們現在一直為這一點正在努力，一直在作《大般若經》、《摩訶般若波羅蜜多》，《大般若經》弘揚的緣起。必須要知道佛的一代時教，《般若經》說了些什麼，這樣一來，我們才能真正認識到妙法在哪裡作用。這是說從《般若經》這個角度進行努力。
我現在正在拜香，因為我們這個方法很簡單，不需要每一天再講。因為他是個唸佛的方法，五音唸佛的方法只要講一遍就可以了，只要你老實就可以了。不要聽到以後做起來懷疑，老疑心重重，這樣一來也不起作用。一定要有信心，一直在做。對哪一法都有信念，一直行下去就成功了。所以說這樣一來，我把這個簡單的給大眾以開示，然後我有一個誓願，在我筆記本上，大眾也見到了我個人的誓願是：托缽乞食野外坐，走一個頭陀僧的路。
現在我正依止頭陀行在拜香，拜多少年，可能在計畫當中要十年以後。然後計畫閉關，閉關閱藏，閱《大般若經》，這需要十幾年的時間。這樣一來，二十多年過去了，這個二十多年一過，我們這個緣起就起來了，就是剛才我說的那個緣起現前了，我們講《般若經》的緣起現前了，那個時間佛法大興的緣起現前了，確實非常非常的殊勝。
末法時期這個人很難成就，就因疑心太重。
我在這一段時間是隱居的，所以這個方法不需要我走到哪裡傳到哪裡。因為我能做的我己經做完了，只是你依教奉行做下去就對了。很簡單，五音唸佛計數一千萬，不需要再噦嗦，只要把五音唸佛學會，一直畫一千萬就見三身佛了。我們說的一切法都是知見，都是方便說，不得已來說，你不要去嫉妒我說些什麼，也不要去找，咬文嚼字，說哪對哪錯。如果你嫉妒就產生疑，產生疑以後，即使你發了這個願，在疑中發願你會到疑中去了。一定要有信心，這樣一來，就成就了。
末法時期這個人很難成就。就因疑心太重。為這個事情，我也給大眾講過，說你這個一千萬供養，不往生怎麼辦？見不到三身佛怎麼辦？我的回答是這樣：如果說你真的一千萬供養沒有往生，確實五音唸佛、呼吸五音唸佛，一千萬計數供養，依教奉行，我還深信不懷疑。一千萬沒有見到三身佛，把我所作一切苦行的功德回向給你。因為我障礙你的往生，傳播了這個方法，障礙了你的往生也就是說我的一切苦行功德成了你的，變成了你的功德，苦行功德。因為我障礙了你。這一點那為啥說出這樣的話來？因為我們不要懷疑，因為這個人身非常難保，有的祖師說：成佛並不難，難的是難得人身。這個人身比成佛還難，我們得到這個人身，寶貴的這個人身，如果再懷疑錯過去了，確實太可惜了。一定要發個大願，再苦再累，為著成佛的這個誓願，一直的做下去，到時間就有消息了，有消息了。
神不知鬼不覺入道
在一千萬聖號的供養當中，什麼也不要做，什麼也不要想，出現一切境界都不要管，它自然就拖垮了，也保證你睜開眼睛亮亮堂堂地念，亮亮堂堂地畫，也不出問題。因為一切妖魔鬼怪起源於心，你心上沒有妖魔鬼怪，他就是沒有妖魔鬼怪。你比方說，我們走到墳地裡，墳地裡是死人的地方，這個墳地裡沒有鬼，你見到墳地，墳地是你的緣，你心裡想墳地有鬼，這鬼是你心裡生起來的，如果你生起鬼來，你就開始怕了，這一怕唸佛念不成了，就疑神疑鬼的。這樣一來，它就是你心裡產生出來的東西，並不是墳地就有鬼，因為你心裡覺得人死以後有鬼。因為你對法界這一切實相不明白，等你明白的時間你才知道，鬼是從哪裡來的，這一點也不出問題，就像隱和尚說的那樣，神不知鬼不覺入道了。保證不出一點問題，沒有一點問題出現，確實很殊勝。所以我隱居的目的也是這樣子的。
呼吸五音唸佛資料是公開的
現在我在流通的呼吸五音唸佛這個方法，都有一些什麼內容，在我以後，在我沒有正式地講《大般若經》之前和現在這一段時間，我再沒有任何資料流通給大眾，沒有任何資料了。只有這些資料。我要說一下：只有這個筆記本《苦行頭陀墓林僧筆記本》，只有這一個筆記本；還有我們現在講的這四張光盤，現在講的五音唸佛法錄製成的光盤，這個是四張光盤，一個是兩張光盤；還有這個計數本，還有挑豆計數本，還有這個呼吸五音唸佛的磁帶。因為現在沒有唸佛機，當前流通的只有磁帶來傳這個音，傳這個五音唸佛，因為這個五音不通過一個辦法傳不行。然後都放在這個袋子裡邊，為啥裝到這個袋裡呢？裝到這個袋裡好帶，把袋口一合，變成這個樣子，然後我們出門，到哪裡辦事，為了方便，帶到身上，有時間就畫。這樣一來還方便，別人歡喜，見到我們做這個唸佛方法，也可以介紹給他。也讓他發這個願，人人往生的願確實很殊勝的。這是棉布做的，因為時間長了使用爛了，可以縫縫補補後使用。以後我流通的就只有這些了，再沒有任何資料，也沒有任何我個人的筆記和我任何的開示在世間流通，沒有流通了。
我再來的時間，能跟大眾見面的時間，也就是我講《大般若經》緣起的時間開始了。那要多長時間，二十年以後，二十年以後的因緣才能開始。在這段時間，我不參加任何的法會，任何的道場。我一直在隱居，來拜我的香，我也一直在做計數供養的畫本。在我這些年的時間當中，我要把這四十本，一千萬供養一筆不少的，一句不少的來作身、口、意供養。然後我們要親自去往生，給眾生做一千萬供養身、口、意的證明，這是不錯謬的。
再一個，為了防止以後出現一些錯謬，我們這個筆記本裡光碟能見到我的圖像。筆記本裡的內容是什麼樣子？我把筆記本裡的題讀一讀，防止以後在我漫長隱居的時間當中，別人說出一些問題來，影響了眾生。因為這跟我有關係，所以我不得已把這個事情讓大眾做個防範，防止時間長了產生一些錯謬，影響眾生的往生。你能見到我的圖像，我今天做的開示。筆記本流通的內容是什麼？我把目錄讀一下，裡邊第一個是：什麼是見性成佛。我把題一讀，標題後面就是我做的筆記，有多少，就在後面，大家去找。墓林僧出家，海南被毒蛇咬傷，終南山吃野草中毒，法門寺起香，觀音菩薩叫人送飯，秦嶺樑上忍饑寒，崇山峻嶺找恩人，拜恩人為依止師，草堂寺一坐三天，摩天嶺過禪冬，唸佛就要放下麵子，牧馬河大橋剮肉露骨，文殊菩薩幫拉車，台懷鎮大吐不止，北台頂上遇寒流，紅臉鴨子也拜佛，大同居士齊聲哭，拜佛母洞，四年磕了個名利的頭，五台山妙德庵開示，請五方文殊拜香，設齋唸佛早預防，凹彪寺三皈五戒開示，撿破爛請錫杖，當好自己的主宰。這就是筆記本裡面的內容。以後你看到這個題了，裡面的內容就有了，就是這些了，沒有任何流通了。
修法要多看《楞嚴經》
我再能開始的時間，也就是說講《般若經》。講《般若經》這個因緣，等這個現前以後，我們就開始弘揚《般若經》了。但是當前能做的就是我們這個五音唸佛，這個一千萬供養，大家不要因為這個法的殊勝懷疑，要多看《楞嚴經》。因為我們這個方法參學來的非常非常不容易，因為這是我拜了三個山，赤足拜了三個山才有這殊勝的因緣。也就是說我用三年的時間拜五台山，才能得到文殊菩薩的加持和印證。我們用生命作代價，得來的這麼一個殊勝的唸佛的方法，確實來之不容易。其實我也是無條件的傳授給大眾，沒有任何的條件，以後的流通，我也非常隨喜，每一位大眾都在流通我們這個方法。這一套，沒有專輯，它是一個方法，我們也不用專輯，不立專輯，也就是一個唸佛的方法，唸佛往生供養的方法。也沒有版權，也沒有專利，誰願意流通誰流通，誰願意複製誰複製，就是說沒有任何條件流通給大眾。
拜佛時怎樣配合呼吸五音唸佛
現在我要給大眾教一下五音唸佛磕頭怎樣磕，如果說你畫本累了你就磕頭調整調整，然後磕頭累了，你就畫本，這樣來爭取計數唸佛不間斷。給大家簡單說一下，三聲佛號一個頭，怎樣磕，我在這裡簡單做個示範。首先，把雙手合十，南無阿彌陀佛，第一音佛號的時間，把右手放在拜墊中間，南無阿彌陀佛，第二聲佛的時候把頭磕下去，南無阿彌陀佛，第三音佛起來，接著還是一樣，南無阿彌陀佛，……，第三音起來，這是一直這樣，這是磕頭。(見視頻)
打坐的方法
現在教大眾盤腿，這個盤腿我教一下(見視頻)，是這樣。首先，把右手拿著左腳大拇指往回拉，直直的放在拜墊上，擺成這樣的角度，然後用左手拉住右腳大拇指往回拉，放在左小腿上，這樣一來，它也是直直的。我們把左手的手腕放在右腳的腳心上，這個姿勢，然後把右手搭在左手的手心上，這麼一掐。把身挺起來，挺成這個角度，這個頭的後部與背直，不管你是這樣坐著，還是這樣坐著，頭的後部必須與脊背垂直，這樣一來挺起來，身體變成三角形，往前，胳膊支著，往後脊背支著，這樣一來，人不容易昏沉，這是單趺坐，如果說想雙趺坐，把這個腿這樣子一拉然後把這個腳拉回來，變成這個樣子，這個雙趺坐，可以分成兩側都可以坐，我們今天坐這一側，然後同樣也是這個樣子，手一盤，身上直起來，姿勢呀，我們這個禪坐以不憋氣為主，挺起來，這是說，單跏趺坐和雙跏趺坐。一般的女的同修，禪坐最好是單跏跌坐。因為男女之間生理有所不同，所以一般的單跏趺坐對女的生理好一些，所以佛也在經上有這方面的提示，這是禪坐。如果說我這麼坐累了，這麼坐有點不行了，還有一種方法，善於休息一下的方法。但這個不經常用，不得已的時候用一用，非常方便的一個方法。手臂下邊做個墊，做一個大約這樣……，把這個手托在下巴上，托著下巴這有多高，你根據你自己的實際情況做多高的墊，把這個頭托直，然後支起來，頭往下低的時候，有這個手托著，手臂有墊子托著，這樣一來不傷氣，這是適合於休息，簡單的休息一下。

好了，大眾功德圓滿，願一切發道心的同修都能花開見佛悟無生，往生西方淨土，好了，南無阿彌陀佛。

陝西西安市呼吸五音唸佛組
光盤編制
江蘇揚州市
覺娟張鴻從一套四張光盤錄輯
覺濤 覺源校對
二零零四年七月