获奖感言英语中文:净慧法师开示 四禅八定

10-09-12 22:57  發表於：《歲月靜好》　分類：未分類

　　我們曾經把禪分為外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪等幾種。這幾種禪都離不開四禪四定。什麼是四禪？四禪是怎麼引發的？怎麼才能到達四禪的境界？這些問題都應該弄清楚。進入四禪有個前提條件，那就是要訶五欲，棄五蓋。所謂五欲，就是六塵中的前五塵，即色、身、香、味、觸。五蓋就是：貪慾、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。五欲是誘惑我們身心、使我們沉溺其中的一種障道力量，它使我們不能夠專心致志地來修定。修定之前，要深刻地認識到五欲對於修定所產生的危害，從而將它們徹底地排除掉。五蓋也是我們修習禪定的一種障覆力量，好比我們呆在一個封閉的水泥屋子裡，視線被遮住了，無法看到月亮，五蓋就像這個水泥屋子，若不把它除掉，你的禪定、智慧就根本無法顯露出來。
　　大家都知道，欲界是沒有禪定的，只有到了色界、無色界，才有禪定。欲界只有一種定，那就是要發初禪的時候，有一種未至定，或者叫未到定。未到定是進入四禪定的一個門，或者說是一個準備階段。這個階段很短。根據南傳佛教的講法，這個階段最長只有三剎那，一般是一剎那。四禪的體是什麼呢？就是心一境性，這是四禪所共有的。在進入四禪的時候，每一禪的開始都有一個未到定。正式進入四禪，那就叫根本定。經書上說：正受初禪的時候，言語止息；正受二禪的時候，覺觀止息；正受三禪的時候，息心止息；正受四禪的時候，出入息止息。這四個止息就是我們驗證自己是否進入了四禪的標誌。以上是對四禪的概括說法，實際上，四禪中的每一禪都有一些特別的狀態，在經書上被稱作支分。剛才提到的心一境性，四禪中的每一禪都有這一支。初禪除了心一境性之外，還有四個支分：尋、伺、喜、樂。具備了這五個條件，就算進入了初禪。初禪是離生喜樂地，就是遠離五欲、五蓋而生起喜樂。
　　尋伺本來的意思是覺觀。尋是心的粗分別，伺是心的細分別。尋就是找到處所，伺就是安住於所找到的那個處所。尋伺不是胡思亂想，它是善分別，不是惡分別；或者說它是善覺觀，不是惡覺觀。靜慮以慧為體，讓你的智慧安住在似出似進的善法因果上，這就是尋伺。喜樂是由於尋伺善法、安住善法而產生的一種愉悅的心情。總的來說，初禪的境界有尋，有伺，有喜，有樂，還有禪定。剛才是說從欲界進入初禪，未到定是一個門。未到定的時間很短，未到定是欲界的定，是進入初禪的前階段。進入了初禪，就進入了色界。
　　二禪具備四個支分，也就是四個條件：內等淨、喜、樂，再加上心一境性。內等淨是什麼意思呢？就是說內心達到了一種平等清靜的狀態。正因為內心有一種平等清靜的狀態，所以它還有喜樂的感受。但是二禪已經沒有了尋伺，沒有了粗細的分別。二禪是定生喜樂地。
　　三禪具備五個支分：行舍、正念、正慧、受樂，還有心一境性。所謂行舍，就是說在禪定深入的過程當中，對原來的境界不滿足，把上一級淺顯的禪定舍掉，進入到較深層次的禪定境界。這就是行舍。正念就是念善法。正慧就是能夠抉擇善法。由於有行舍、正念和正慧，所以就有了一種受樂的狀態。尋伺雖然滅了，分別雖然滅了，但是感受還沒有滅。三禪是離喜樂地，就是說沒有喜，只有樂受，
　　四禪具備四個支分：行舍、正念、不苦不樂，還有心一境性。行舍與三禪的行舍是一樣的意思。第四禪是舍念清靜地，就是說連念頭都沒有了。
　　四禪中的每一階段對於整個修行有什麼重要性。經典上面講，釋加牟尼佛悟道的時候，就是在四禪中。釋加牟尼佛涅槃的時候，也是在四禪。可見四禪是產生一切禪定的基礎。我們只有在禪定上一步一步地達到了四禪的境界，這樣我們講開悟、講了生死才可以說真正有基礎了。現在的修行人不要說四禪的境界全部都能達到，就是能夠達到初禪的人也不是很多。
　　四禪是一切禪定的根本。但它不是修行的根本。這還要看你修禪的動機是什麼？如果你帶著外道的邪見去修禪，那你所得的果也就是外道的有漏果。如果你是以無漏心來修禪，你就能得到無漏果，從而出離三界。如果你以大乘的菩提心、度眾生的心來修禪，依領悟我法二空所顯真理而修，那麼你所證得的果也就是大乘的果位。修禪究竟要取得什麼樣的效果完全取決於你的發心。所以不要認為與世間所共的禪定，我們就可以輕視它。真正要達到四禪的境界，也並不是一件輕而易舉的事。如果想修四禪定，就必須先把四禪定的這些理路、特徵、支分弄清楚，這樣你才能夠有個正確的指導思想，不至於盲修瞎練。教義的重要性就在於它能夠指導我們正確地去修行。除此之外，講佛法有多麼重要，也沒什麼意義的。佛法不是僅供討論的知識、理論，它是一個救世、救人的方法，只有如實地按照這個方法去做，救世、救人的目標才能夠真正落實。
　　說到禪定，一般都講四禪八定。四禪我們已經講過，也可以稱作四定，加上四無色定，就成了八定，所以叫做四禪八定。四無色定是從色界修到無色界所獲得的禪定，重點在定上，當然也包括禪。所以一般只把四無色定才叫四定。四無色定包括：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。所謂空無邊處定，就是在修完色界四禪之後，想要進一步提高禪定功夫，覺得修四禪還有色法，而色法對定來講，還是一個障礙。為了徹底排除色法的干擾，於是在四禪的基礎上，讓思維空間無限擴大，這時四禪的微細色法就會逐步減弱，直到進入空無邊處定，這時色法的影響、色法的成份就完全沒有了。在這兩者之間，也有一個過度階段叫近分定，還有一些色相、色法的成份在內。在四無色定中，只有空無邊處定有近分定。進入到無色界以後，無色界整個是一種禪定的境界、思想的境界，既沒有國土，也沒有宮殿，更沒有由色法四大組合的肉身存在，只有意識存在。在空無邊處定的基礎上，又繼續往前修，覺得空無邊處定依然會受到外界的影響，因為它還想得空，想得空就還有厭倦的成份在內。修四禪八定都是欣上而厭下，都對原來的定境不滿足，都追求一種更新的境界。所以能思維的主觀的識就無限擴大。識的作用、識的體是不受任何東西限制的。在這之間又要經歷一個近分定，然後正式進入識無邊處定。進入識無邊處定以後，還不滿足，還覺得定功、定境不夠深入，於是在此基礎上繼續修無所有處定，這就需要排除心法和心所有法。因為識無邊處定還在心法和心所有法上面用功夫，到了無所有處定的時候，就把第六識的心法和心所有法完全排除乾淨，就連心識的作用也要擺脫掉。這時，定境就能進一步提高。雖然心識的作用排除了，心法、心所有法的作用排除了，但這並不等於沒有想，不等於沒有意識。如果是完全沒有意識了，那也就無所謂修禪定了。所以還是有心識的影響，還是不能完全自由自在。於是又進一步修，修到四禪八定的頂端非想非非想處定。沒有想，也不是沒有想，所以叫非想非非想。有時也叫非有想非無想。作為世間的禪定，到這個境界就到了最高的層次。能夠獲得四無色定有兩種情況，一是報得，二是修得。所謂報得，是由於我們眾生在人間修各種善法，最後感生到無色界天，在無色界天投生之後，自然就得到無色界定。報得是與生俱來的，不假修練。所謂修得，就是我們欲界的人，通過修四禪，一步一步地提升，然後達到了四無色定的境界。
　　四禪八定是一切禪定的基礎，修它們同樣也可以達到無漏定。無漏定包括小乘禪和大乘禪。經書上沒有提到有最上乘禪，最上乘禪是中國祖師提出來的。佛經上說到過如來禪，中國的祖師把禪宗的禪有時稱作如來清淨禪，有時稱作祖師禪。如來禪和祖師禪本質上是一個東西，不存在誰超過誰的問題。因為佛法是一味的，到了佛的境界，一切都是平等的。之所以又叫做祖師禪，是因為它是從達摩祖師一代一代地傳下來的，並且有祖師的心法加以印證。另外，它不是根據經教的次第而修，而是根據祖師所設定的證量而修，所以稱作祖師禪。
　　我們說過，通過修習四禪八定，我們也有可能獲得無漏定。那麼，什麼時候才能夠獲得無漏定呢？那就是在四禪的近分定、初禪以前的未到定、四禪的根本定（四禪的根本定有四個）、還有無色定的前三定（空無邊處、識無邊處、無所有處）。在這九個層次上，每個階段都存在兩種可能，一種可能就是突破四禪八定的次第，直接進入到無漏禪、無漏定；另一種可能就是循著四禪八定這麼修下去，若在其中的某一個階段有所突破，那就是無漏定，或者是小乘的禪定，或者是大乘的禪定。在這裡大家要記住，在四無色定的非想非非想處定，沒有進入無漏定的可能性。因為它已經定性了，而前面那幾個階段都沒有定性，定性了就只能成為次第禪。在非想非非想處定中，能夠享受禪定的安樂，但經過一定的時間以後，還會落入輪迴的，它不能出三界。而在前面的九個層次上，有出三界的可能。
　　在禪定裡面，還有兩個定：無想定和滅盡定。無想定是屬於外道所修，它沒有出離三界。滅盡定則是佛和阿羅漢在類似於涅磐的時候所進入的一種禪定。佛和阿羅漢在人間度生的活動當中，覺得需要休息一下，這時他就入滅盡定。滅盡就是使心、心所法全部都停止，呼吸也停止。入滅盡定的時間可以是一天，也可以是很多天。經書上講，入滅盡定最長的時間可以達到七天。雖然入滅盡定連呼吸都停止了，但應該還有暖氣，如果連暖氣都沒有了，那就是圓寂了。所以你們修行的時候要注意，萬一有哪個人入了滅盡定，別以為他往生了，馬上送到化生窯燒掉了，那就完了。虛云老和尚在中南山修行的時候，煮著芋頭等著吃，一邊等，一邊打坐，一坐就入定了，一入定就是半個月的時間過去了。他旁邊還有住茅蓬的人，看到這個和尚好幾天沒有出來，就去看看是怎麼回事？一看他正在打坐。看到別人打坐時，不要去推他，也不要喊他，只要用引磬一敲，他就出定了。老和尚出了定，那人就問：「你在打坐嗎？」他說：「我煮著芋頭，先打打坐，等著芋頭熟。」打開鍋一看，芋頭已經長毛了。你看，這一坐多麼自由自在！不吃不喝，任何凡間的事情都沒有了。但是他的命根還在。我想，虛云老和尚所入的那種定，按照經教上的說法就是滅盡定。不是滅盡定，就不能這麼持久。
　　前面說過欲界無定，即使有定也是極其微弱的，定的時間極為短暫。所以經書上把欲界的定取了一個有趣的名字，叫「電光定」，就像打雷時的閃電一樣，轉眼即逝。從這個意義上來說，我們修行要想真正獲得禪定，那只有把我們的定力修到未到地定，然後再進入色界的初禪、二禪、三禪、四禪。所謂未到地定，就是未至定或未到定，它是在沒有獲得根本定之前所得到的一種定，所以叫未至定。未至定的境界原則上是不能夠持續很長時間的，它僅僅是一種初級的定。
　　有了發定的條件，就會產生觸、癢、涼、熱等十八種生理、心理現象，並且在打坐的時候會有身體消失的感覺，或者覺得好像是在云裡、霧裡一般。很多人打坐時，都可能短暫地體會到了這樣的境界，但是它往往很短暫，不能重複，剎那間就沒有了。真正到了發定的時候，情況不是這樣，它會頻繁地出現。只要你進入了那個境界，就會覺得身心四大不存在了，這時就入定了。這種定相是在欲界發生的，如果能進一步對障礙禪定的五欲、五蓋產生一種極端的厭離想，並把它們排除乾淨，那時你就有可能進入初禪了。
　　通過修習止觀，如果真正達到了息相，綿綿密密，若存若亡，若能再在這個基礎上，進一步不受五欲、五蓋的影響，循此前進，就有可能到達未至定和初禪。也有可能在未至定這個境界遇到機緣，你就開悟了。或者進一步到達初禪、二禪、三禪、四禪，你才有可能開悟。
　　以上所講的有關四禪、四定的次第並沒有出離三界（所謂欲界、色界、無色界）。當然，如果你在這當中的某一個階段獲得了突破，進入了無漏的禪定，那你就出三界了。