蒸汽压力变送器原理图:《了解自己——意识的镜子》第一章 自己：意识的我

               《了解自己——意识的镜子》

第一章 自己：意识的我

我，是一个人；
在镜子中，我可以看到一个自己；
我了解，自己并不在镜子里；
我看不到自己，又怎么了解自己？
我，有一个自己；
尽管我看不到，却可以意识到；
或者，意识也是一个镜子；
我可以在其中，了解自己……

了解自己，是人类有意识的历史上，尤其哲学史中，一个永恒的主题。人类，有别于其它种群的一个标志，就是意识。或者，这是唯一的一个标志，因为人所有的，都在于意识。然而，意识隐约着，直至今日……人对于意识的了解，仍然停留于对象中。同样，了解自己，也更多于人的层面，而不是意识的内在。对于西方而言，人的自己，可以因为灵肉分离，成为灵魂的存在；对于中国而言，人是一体的，人的自己，更多是生活的现实。这是因为人有意识，更多是拥有意识，而不是了解意识。
关于意识的了解，可以自然的灵魂，也可以自由的思想，还可以持久的精神，却并非意识本身。这就若人要用眼睛，看到那些看不到的东西那样。意识，相对于物质而界定，并因为虚无而存在。如此，任何以物质为形式的证明，都难以确定意识的存在。反而是确定，或者证明本身，来自于意识。人的所有，乃至自己，都并不属于人，而是属于意识。正是因为意识的不了解，人也难以了解自己。因为人的自己，就是意识自身。
人，属于物质的世界，因为其形；只有人的自己，属于意识的世界，因为灵魂。这也是西方文化，可以灵肉分离而自由；中国文化，却因为人的自然，缺少自由的原由。自由，由自开始，由自己开始，由意识的自己开始，而不是人的自己。自己，在人的属于中，难以进入意识的视界。意识的自己，就是人的自己，却必须超越于人。我，是人的自己，也是意识的自己。我是一个人，但我必须是一个意识，才可以意识到，意识的自己。人类、人、我、自己，都在于人有意识，并自我意识。
人的有意识，先于对象的有，后于自我的意识。有意识，是先于有，后于自我意识；了解自己，也先于发现，后于了解。我，意味着人的有意识，也意味着，我有自己。然而，我有意识，并不等于我，了解自己。因为意识，并不止于我的自己，而在于它的自身。我只有将自己，确定于意识，才可能有意识的自己。这样的我，不再是一个人，而是一个意识。我必须转换自己的视角，才能从人的形式，进入意识的本质。我的自己，不再是一个人的自己，而是一个意识的自己。如此，我才可以了解意识，了解自己。
意识，是我的自己，也是我了解的自己。在了解自己中，意识既是了解的主体，也是了解的对象，更是了解本身。这也是意识，可以成为了解自己的，一个镜子的原由。意识，在相对于物质的范畴之外，比之于灵魂、思想、精神，有一个最重要的特质，就是它自身的自由性。它，相对于物质的存在，处于虚无中；它，相对于肉体，自然于灵魂中；相对于确定，自由于思想中；相对于改变，持久于精神中。了解自己，对于意识而言，就是我自己的意识，意识到意识的自己。我因为意识而有自己，并因为有意识的自己而自由。或者，了解自己，就是由自己而自由。
自由，来自于自己，作为意识的存在。自然的灵魂，在自由的思想中，可以自由；自由的思想，在持久的精神中，也可以实现自由。但是，不管是自由，还是实现自由，都在于人有意识的自己。即若是自由，或者不自由，也都在于人有意识的自己。了解自己，也在于人有意识的自己；而且，这是关于自由的，一个选择……只是，这样的选择，可能并不在了解自己之后。这也是自由，会因为人的意识，而有所不同的原由。当然，自由应该由自于，一个了解的自己；但是，了解自己，也只是一个选择……
我，作为一个有意识的人，有一个选择就是，了解自己。这是我在了解意识之后，发现一个自己，一个意识的自己之后，关于了解自己的一个选择。我是一个人类，因为有意识，而不同于其它生物；我也因为了解意识，不同于其他的人；我也将因为了解自己，成为一个不同的自己。我并不追求不同，但我的确不同，否则我不必有自己的意识。每一个人，也因为有自己的意识，而成为不同的一个自己。但是，我在了解自己之后，我因为意识的共同，可以理解世界的不同。因为我的不同，只是因为一个选择，了解自己。
了解自己，是我关于意识的自己，一个选择；此外，我因而有了另一个选择，写一本关于了解自己的书。这本书，也是我关于意识的自己，一个选择；但并不止于我的自己，而在于所有人有，意识的自己。此外，我的自己，并不止于我，还在于我的父母。现在，我已经看不到父母，因为他们离我而去；但是，在我有意识的自己中，却仍有他们的印记。因为我的自己，始于我的父母，然后才有我的历史。也许，写这样的一本书，可以让我自己，感觉和父母在一起。“谨以此书献给我的父母”，因为他们，我才有了自己。
自己，我有意识的自己，并不止于我一个人。了解自己，也并不止于我的意识，也关于所有人的意识。在意识的镜子中，我看到的，并不是我一个人的自己；因为我看到的，是人有意识的共同。也许，你，他或者她，和我有所不同；但是，在人类的层面，更多的是共同；甚至，在自然的层面，生命都是共同的。然而，正是因为这些共同，又让我如此，不同以往。因为我，不止于了解自己一个人，而在于了解意识，这所有人类的共同；乃至于所有生命的意义，并因此而理解世界。
我，有一个自己；
尽管我看不到，却可以意识到；
我的自己，就在意识里；
因为意识，就是我的自己。
我，是一个意识的自己；
我看到自己，在意识的镜子里；
有了意识，就有了自己；

我，关注意识，了解自己……

                    第一章 自己：意识的我

标签：意识  一个人  有意识  人类  了解

人，所有的人，每一个人，都有一个自己。但是，这个自己，并不属于人，而将属于意识。这意味着，一种改变，一种视角的转换；那就是从人的视角，向意识的视界的转换。这样的转换，对于有心的人而言，只是一种注意的改变；而对于无心的人，也许并不需要改变。这就若美，无处不在，只是缺少发现那样。意识，这个人的拥有，也并不为人所注意。不管唯物的，还是唯心的，都是唯意识的，却各持己见。对于意识而言，任何的主义、派别、论调，都出自于同一。因为所有关于人的，都出自于人有的意识。
意识，这个相对于物质的概念，将发生改变，成为人的自己。或者，人的自己，并不存在；因为自己，只因我而存在。我，是一个人，以自身而自谓。它，在于人的我，相对于非我的人。在中国文字中，我是两个戈，构成的一个人的我。这有关于人有的意识，内在的二律背反性。另一个我，仅作为主语的吾，是一个完整的人。也正因为如此，中国文化，忽略了内在的我，停留于外在的吾。当然，这是一种自然的分流，即使并不自由。只是，对于追求自由的人而言，没有内在的我，又怎样了解自己？
自己，相对于我，显然并不是一个字，而是一个组合的词。这是因为我，居于吾之下，也就难以观照自己。如果说我，是关于人的我；那么自己，就是关于意识的自己。这是一种界定，也并不一定是本来；但它更接近本来，因为更接近意识。基于意识，这个人的内在，或者核心，人的自己，成为意识的我。这是我，作为人的有意识，也是我自己，关于意识的我。其中的逻辑，并不清晰，却都将引入意识。不管是人，还是我，都因为意识，接近自己。人的我，也将成为意识的我，更有意识地了解自己。
意识的我，界定于意识，才可以了解自己。这在人类历史中，尤其哲学史，已经为思想者所实践。在哲学史中，并不是所有的思想者，可以成为意识的我。因为哲学，同样存在着分流，来自于意识。就若古希腊文明，开启自由；而古华夏文明，开启自然那样。哲学的分流，在于外向的世界观，和内向的自我观。因为思想而有的宗教，甚至原始的神秘，都有内外的两个视界。在哲学的分流中，只有自我观，可以进入意识，并试图了解自己。在世界观中，也存在着意识的映射，但难以回归自我的视角。即若是自我观，也并不是所有的人，可以成为意识的我。
人，都是有意识的，都有意识的我；然而，有并意味着了解，就若人有自己，却并不了解自己。我，作为一个人，因为有意识；我，也因为意识，有一个自己。可是，我不了解意识，我也不会了解自己。意识，对于我而言，是一个界限。人类的进步，所有的都来自于，所拥有的意识；同样，人类所有的局限，也都在于意识。只是，意识必然出自于人的个体，而不是人类的整体。只有个体的意识，才可以集成为集体的意志，并实现于世界中。文明如此，文化如此，所有关于人类的进步，都是如此。但是，了解自己，有些不同。因为它出自于个人，还将回归于个人。
人的个体，或者个人，才是人有意识的，真正的实现体。我，就是一个人，拥有意识的标志。以此而论，自己，应该是我，有意识的标志。或者，我意味着，我是一个拥有意识的人；而自己意味着，我有了意识，对于它自身的意识。我，作为一个有意识的人，有了意识的自己。这个自己，就是有了意识的我，或者意识的我。在人类的历史中，尤其在哲学史中，有一些人，有意识的我。只是，其中的一些人，并未留下什么；而另外的一些人，因为文字，留下了关于我的意识。这样的一些人，是一些有意识的人；有一种关于自己的思想，也就有一个意识的我。
意识，作为人的自己，开启于意识的我。这可能开启于一个人，然后是一些人，或者一类人。这样的人，只能是一个思想者，可能是一个宗教的先知，也可能是一个哲学的先哲。关于自己的思想，因为意识的虚无，可能信仰于宗教，也可能怀疑于哲学。一个人的思想，可能关于自己，也可能关于世界。因为世界，以对象而存在，更容易为人所思想；而自己，因为意识而虚无，并不容易为人所意识。不过，在人类的历史中，存在着这样的人。不管这样的人，是否以意识之名，都有一个意识的我，并开启了意识之门。
意识的我，将以意识之名，确定人的自己。这个自己，将从人的属于，进入意识的范畴。人的概念，也将因此而改变，界定于有意识。我，是一个有意识的人，也是一个意识的自己。在人类的历史中，那些有关于我的思想，也将因为意识的我，成为了解自己的路径。不管它是宗教的，还是哲学的；也不管它是西方的，还是中国的；都将因为意识，成为我的意识。我，并止于一个人的我，而在于另一个人的你，他或者她，乃至于所有的人类。每一个人的自己，都有一个意识的我，并基于意识的共同，了解自己。
我，不是人的我，而是意识的我。在本章中，将有更多的我，成为意识的我。自觉的佛，也不是神，而是意识的我；就若古希腊的神谕，也让人“认识你自己”那样。赫拉克利特，以逻各斯的心灵，“我仔细地观察我自己；柏拉图，以灵魂的理念，追求精神之爱。在中国文化中，有庄子“今者吾丧我”，也有孟子“万物皆备于我”。意识的我，或隐或现，难以确定。奥古斯丁，以自我的知识，确定于上帝；笛卡尔以“我思故我在”，确定于思考；费希特，以自我的原则，确定于绝对；直至弗洛伊德，意识的我，确定于我的意识。当意识的我，确定于我的意识时，我才可以找寻意识的自己；并在意识的镜子中，发现自己。

标签：意识  一个人  释迦牟尼  有意识  觉察

自己，开始于自觉，基于我的意识。我，是关于意识的，第一个自觉。只是，这样的自觉，也是不自觉的。在自觉与不自觉之间，有一个特别的界限；它，可能来自于人的，也可能来自于意识。对于人而言，自觉的对人自身的觉察；对于意识而言，自觉是对意识自身的觉察。自己，也是如此，有人的自己，也有意识的自己。在人与意识的不同层面，存在着不同的自己，也存在着不同的自觉。不管怎样，自觉都是一个界限，都在于人有的意识。自觉，或者不自觉，并不在于觉察，而在于自己，或者我的意识。
自觉的层面，确定于我的意识。人，在自然的层面，以生存本能主导，并不自觉；当然，这样的本能，也可以归于本我。不过，这是人有意识的界定，而不是本能有的意识。当人开始以我自称，我也许并不自觉；但是，不自觉的意识，却有人的自觉。这就若自然无意识，并不是没有意识，而是意识不到而已。我，只有觉察内在的意识，才可以我的自觉。也许，我并不了解，那就是意识；但是，我觉察到我的意识，那就是意识。这个意识，不是别的什么，就是自己。但是，因为意识的虚无，自己可能并不存在。
假如自己不存在，人就难以了解自己。不过，这只是假如，因为人就是为存在的。只有佛，才可以因为释然，回归意识的虚空。这对于一个人而言，是不可能的，也是不必要的。但是，佛的自觉，是大彻大悟的自觉。因为佛，以弗人的苦谛，穿越尘世，进入空灵。对于一个人而言，可以有一时的空灵，但不会有一世的寂灭。即若佛，一旦以自觉而觉人，就沦为佛教。佛，并不是佛教，也不是释迦牟尼；以自觉而论，佛就是虚无的意识，自觉意识的虚无。因为虚无，无须自觉，所以佛。
佛，是一个自觉的界点，也是一个意识的界限。对于意识而言，人的存在，是一种实现，也是一种遮蔽。佛，可以自觉的缘由，在于释迦牟尼，弗人的顿悟。弗，可以束直而正，也可以不人而谛。佛的四谛，不管苦谛，还是集、灭、道谛，都不是人的自然。人，因为不自然，脱离了自然之道；也要以不人之道，回归于自然。只是，佛的自然，不再是人的自然，也不是自然本身，而是自觉。以自然无意识而论，佛回归的就是意识本身。这也是佛的教义，后来有万法唯识的原由。
在人类的历史中，佛是一个界碑；这个界碑，可以标志于宗教史，也可以标志于哲学史，都在于关于意识。佛的自觉，来自于释迦牟尼，作为人的有意识。只是，释迦牟尼，并不是作为人，到达的自觉。因为他，并不止于一个人，而在于一个意识的我。在一个人的生活中，并不存在意识的本身；即若释迦牟尼是一个王子，也无法看到意识的存在。但是，释迦牟尼因为身为王子，看到了人的生老病死，而自己无法幸免时，他开始寻求解脱之道。婆罗门教的苦修，并不能带来解脱；而对人世的释然，却带来了顿悟。他自觉于菩提树下，回归于意识的自己。
在人、我、自己之间，存在着释迦牟尼、王子、佛的关系。我的自觉，并不在于我是什么，而在于我有意识的自己。佛，以此而自觉，从释迦牟尼作为人的视角，回归于意识的虚无中。人，也是如此，只能以我的意识，发现意识的自己。佛，可以是神，也可以宗教；人，并不是神，也无须宗教。因为自觉，从来就不是教化而来，而是自我而觉察。佛，并不是一个人，而是一个意识的象征。正如佛的塑像，并不是佛的本身，而只是人的意象。任何一个人，并不能接近佛，而只能接近自己。
一个人的自觉，不是为佛，也不是为教，而是为自己。佛的意义，反而在于，作为人的释迦牟尼的自觉。这不是宗教的教义，也不是自觉的法门，而是意识的了解。释迦牟尼，是一个有意识的人，有一个意识的我。也许，佛并不是神化的样子，而是意识的本来。因为自觉，有关于一个自己，而不是一个神。也许，佛的觉他，也并不是以神的教化，而是以意识的自觉。这已经无从了解，因为佛不会说话，而只有教义；作为人的释迦牟尼，也不会说话，更没有教义。也许，人有的意识，已经足以自觉。
自觉，因为不了解意识，似乎并不自觉。佛，并未传递意识，因为人不自觉；也许，佛的教义中，传递着意识，也并不是人的自己。自觉，并不是佛的自觉，也不是释迦牟尼的自觉，而是自己的自觉。佛，或者释迦牟尼的自觉，只是一个自觉的范例，而不是一个自己的自觉。我，作为有意识的人，或者可以意识的我，自我而自觉。只是，这没有什么范例，也没有什么教义，而只有我的意识。或者，我的意识，可以意识的我，自觉于意识。也许，意识对于我而言，并不如佛的虚空，而有我的自由。
我，以佛的自觉，可以确定一个弗人的视角；这个视角，对于我而言，是一个意识的视角。因此，我也因为有意识，而有了一个意识的我。这不是佛的教义，也不是人的属于，而是我的自觉。或者，我的自觉，就是我觉察一个意识的我，并意识到它，就是我的自己。但是，我的自己，是否一个意识，而不是一个人？我，作为一个人，可以一个镜子，或者非我的人来认识；而我，作为一个意识，又要怎么来认识？佛，可以自觉，我不是佛，又怎么自觉？或者，古希腊的神谕，“认识你自己”，可以有所启示？我，作为有意识的人，怎么才可以，认识我自己？