还珠格格收视率:中国玉器鉴赏-隋唐五代玉器（下）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 20:53:28
中国玉器鉴赏-隋唐五代玉器（下）
中国玉器鉴赏-隋唐五代玉器（下）
唐玉飞天的造型与风格，是隋飞天的延续和发展。其造型特征是：长裙飘带，祥云托起；或手持莲花，飞舞太空；片型，按雕，线条粗扩，刀法简洁有力；体态境雅丽逸，神采飞扬；艺术风格为飘然妩媚，情韵连绵，于整炼中尤显灵动之美，尽显铁雕之妙意。唐玉飞天均由白玉雕就其材质系新疆和田羊脂玉，这在艺术上越发表现出飞天的圣洁与高贵。传世品玉飞天，有故宫博物院藏者，其造型与上述者相会。还有天津市艺术博物馆所藏者，头戴莲花帽，面颇丰润，双手呈平托形，长裙飘带，寄托于白云，邀游天际，体恣轻盈，如轻歌漫舞。
玉飞天表现了佛道文化的融会。飞天形象是在印度佛教艺术基础上“承与变”的“混血种”。十六国以来，佛教的飞天之所以能在中国广泛地被接纳，是因为中国本土本来已有道教的升天仙人——羽人。羽人就与外来的飞天一拍即合。“仙人者，束身人云，无翅而飞。或驾乘云，上造天阶。”他与飞天恰有异曲同玉之妙。中国的飞天之出现说明，道教已为它做好意识形态及艺术造型的充分准备。
中国式的飞天，极富民族文化特色。它渚人了传统艺术的创作规律：惧现实（欧舞伎）、想象（无翅升飞）、形象（飘逸飞舞）相结合的特征，用以形（形象）写意（意境）的方法，达到情（抒悄）与理（意理）的统一。飞天所表现的是生命无限之意境美。
佛教教义的“悲”与‘空”，在飞天那里却不见。飞天由二人之恋到二合为一，表现出超脱尘世的快乐人生观。在飞天那里，是一片乐天、乐空和乐土，因为，他（她）是眷恋生命意识的产物。飞天的意义不仅是怫阳的栖托，而且还是对地上生人的理喻；尽管他（她）不属于生人的世界。唐代的和平昌盛富裕，促进了文化艺术的创新、佛教的极乐天国，正与唐朝杜会的吉祥太平相会拍。玉飞天的审美本质；即它是欢乐向上社会景象的象征。唐玉飞天是后世同类器的先导。
（2）莲瓣纹玉钵盂。白玉莲瓣纹钵盂，故宫博物院面。深腹钵形，口沿刻一周圆圈纹比拟莲籽，腹部淡浮雕莲瓣纹，撇留足。整体造型犹一林白莲花，怀抱莲籽。极简洁的造型与纹饰，风格典班、清净、圆深。体原为借家之合器，其名出自梵语体多罗（patra）之简称，泛指钵盂之类器物。《无量寿经·上》：“七宝钵器，自然在前。”《敕修清规辨道具》；‘梵云钵多罗又呼云林盂，即华梵兼名。
此功盂呈莲花形本于佛家“蕉生体”典故。《晋书·似图澄传》：‘佛图澄，天笠人也。永嘉四年来适洛阳。石砌屯兵荒赅，专行杀戮，沙门凭害者甚众。勒召澄试以道术，澄即取钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，花色晒曰，勒由此信之。’古时以体为国名者，有印度西北部的‘韩露罗”、‘钵逻耶规’；中亚有‘钵锋创那国”。佛僧为收藏体专做钵化古代还有以“韩盂精’为佛俗之代名者。总之，称钵盂为佛家专用之器并由之引伸出许多以体为名的事物，可见它在佛教文化中的重要地位。
佛教里的莲花始于印度，它是该教教义的崇高与圣洁的象征。莲花比拟无量清净佛，该佛就坐在莲花之上出尘离染。据“阿弥陀经”，在极乐世界中有莲花池，那里藏着众佛之心，也藏着世界。
隋、唐二朝是佛教的创宗时期，放莲花与佛教的关系更为密切。佛教有莲宗一派。莲宗即净土宗，因求生于极乐净土而得名。莲宗起源于东晋。‘东普远公祖师，因听弥天法师讲般若经豁然大悟游止庐山，与高僧朝士结缘修行。故云，堵教三昧，其名甚众，功高易进，念伟为先，因以莲宗名其社焉。莲花之所以与佛门相关，是因为莲花极清雅美丽，有出污泥而不染之性，恰中了这个“净”义，并与净土宗的修西方净土的教义相谐。白玉莲花纹体盂所象征的“净’，与佛教诲人自我解脱；大想大悲进而普渡众生，建立怫陀境界的目标相合。‘净”属佛学中成、足、意三学的‘戒’学。‘观往事，以自成”，修来世，超脱生死轮回。这时的人就从生界到达天界，把一颗净儿的心与整个生命界直至宇宙融为一体了。人性与佛性也就融汇贯通了。这件钵盂，用上好的新疆和田羊脂玉雕就，艺术韵味既“净”又‘静，又与莲门的‘圆空间法”有同趣之妙。
（3）云纹玉把杯。故宫博物院藏。杯体满雕云纹，刀法圆活流利风格飘洒轻婉。此怀云纹造型属标准形云纹，云体上部分似一柄灵芝。因之，以‘云芝”命名最合适《文选·张衡·西京赋》有‘浮鹏首级云芝’灵芝与云气台体。古时视云为神灵者起源甚早。《左传·昭公十七年》：‘黄帝氏以云纪，为云师而云名。’因黄帝受云瑞使然。云与佛教
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