中财网打狗棍戴若男嫁人:清静经
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清静经
《清静经》
《清静经》简介《清静经》，全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上太上老君说常清静经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》。简称《常清静经》、《清静经》。
《清静经》年代考
《清静经》的作者，据经文起句为“老君曰”，系托称老君所著经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语，称此经乃天人所习，由西王母授金阙帝君，金阙帝群授东华帝君，东华帝君授葛玄，皆口口相传，不记文字，葛玄书而录之，因以传世。所以后世道教徒相信此经是严明葛玄所传，然而此段跋语既附在后，很可能是后人依托，难以证明其为晋代以前道经。宋代学者黄震在论《阴符经》文中说：“后世有伪为道书者曰《清静经》。”已肯定它不属早期道经。现存《清静经》注本，最早的是唐末五代道士杜光庭注本。此外，《道藏》中还有无名氏注本，注中列举诵持此经的效验，其故事多出于唐代。因此，大致可以推断此经不晚于唐代。
《清静经》另有一种传本在《云笈七签》卷十七，有《太上老君清静心经》，此书并见《道藏》太清部，经文约余字（《清静经》凡余字）。其经内容和现在流传的清静经基本相同，两者的关系如何？孰先孰后？是谁因袭了谁？在此我们各举其中同一段文字作以考察。
《太上老君清静心经》中的一段：
人能清静，天下贵之。
人神好静，而心扰之；
人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。而不能者，心未澄、欲未遣故也。能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者莫得，唯见于空；观空亦空，空无所空；既无其无，俱了无矣，欲安能生？欲既不生，心自静矣；既常清静，与会其道；与真道会，名为得道；能悟之者，可传圣道。
《太上老君说常清静妙经》中的一段：
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；
人心好静，而欲牵之。
常能遣期欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形列其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应在常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之音，可传圣道。
以上两段经文，相比而言，《清静心经》较为粗陋难懂，而且拗口，《清静经》较为流畅易明，而且上口。显而易见，《清静经》是在《清静心经》的基础之上演变而来。因为即使编撰水平再次，也不可能把一部好读的《清静经》故意演变成为那么晦涩的《清静心经》，更何况此种经文，恐非等闲之辈可以造作。因而，我们可以肯定《清静心经》出现在先，后经其他人的润色加工而改进成为《清静经》，《清静经》是由《清静心经》因袭而来。
《清静经》内容大要《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。认为“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲奇之。”要去除这些牵扰，获得“清静”，必须“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。达到“心无其心”、“形无其形”、“物无其物”、“唯见于空”的境界。但是有“空”存在，还不究竟，还要“观空亦空”、“所空既无”、“无无亦无”，才能“湛然常寂”。然后“寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”，“名为得道”。经文大旨，主要是根据老子“清静无为”的理论敷演而来。而且没有荒诞无稽的神话色彩，在道经之中不失为纯正之品。
《清静经》与道教《清静经》虽然字数不多，但是言简意赅，义理深刻，向为道教人士所重视，视为道教性功修持之准鹄。道教将其作为日常念诵的经文之一，编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。
《清静经》注本《清静经》由于在道教中占有重要位置，历来为此经作注者众多。明《正统道藏》洞神部玉诀类收有莹蟾子李道纯《太上老君说常清静经注》，无名氏《太上老君说常清静经注》，海南琼官子白玉蟾分章正误、终南隐微子王元晖《太上老君说常清静经注》，太玄子侯善渊《太上老君说常清静经注》，广成先生杜光庭《太上老君说常清静经注》，混然子王道纂《太上老君说常清静经纂图注解》；洞神部赞颂类收有刘通微《太上老君说常清静经颂注》。《藏外道书》经典类收有《太上老君说常清静真经八洞仙祖合注》（《重刊道藏辑要本》），混然子王道渊纂图、水精子增注《太上老君清静经图注》，汶水居士《太上老君说常清静真经原旨》等。
太上老君说常清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观形物，物无其物。三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂静无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神即着万物；既着万物即生贪求；既生贪求即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常学苦海，永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者，常清静矣。仙人葛翁曰：“吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王一线产乃口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：“学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
《清静经》
《清静经》简介《清静经》，全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上太上老君说常清静经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》。简称《常清静经》、《清静经》。
《清静经》年代考
《清静经》的作者，据经文起句为“老君曰”，系托称老君所著经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语，称此经乃天人所习，由西王母授金阙帝君，金阙帝群授东华帝君，东华帝君授葛玄，皆口口相传，不记文字，葛玄书而录之，因以传世。所以后世道教徒相信此经是严明葛玄所传，然而此段跋语既附在后，很可能是后人依托，难以证明其为晋代以前道经。宋代学者黄震在论《阴符经》文中说：“后世有伪为道书者曰《清静经》。”已肯定它不属早期道经。现存《清静经》注本，最早的是唐末五代道士杜光庭注本。此外，《道藏》中还有无名氏注本，注中列举诵持此经的效验，其故事多出于唐代。因此，大致可以推断此经不晚于唐代。
《清静经》另有一种传本在《云笈七签》卷十七，有《太上老君清静心经》，此书并见《道藏》太清部，经文约余字（《清静经》凡余字）。其经内容和现在流传的清静经基本相同，两者的关系如何？孰先孰后？是谁因袭了谁？在此我们各举其中同一段文字作以考察。
《太上老君清静心经》中的一段：
人能清静，天下贵之。
人神好静，而心扰之；
人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。而不能者，心未澄、欲未遣故也。能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者莫得，唯见于空；观空亦空，空无所空；既无其无，俱了无矣，欲安能生？欲既不生，心自静矣；既常清静，与会其道；与真道会，名为得道；能悟之者，可传圣道。
《太上老君说常清静妙经》中的一段：
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；
人心好静，而欲牵之。
常能遣期欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形列其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应在常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之音，可传圣道。
以上两段经文，相比而言，《清静心经》较为粗陋难懂，而且拗口，《清静经》较为流畅易明，而且上口。显而易见，《清静经》是在《清静心经》的基础之上演变而来。因为即使编撰水平再次，也不可能把一部好读的《清静经》故意演变成为那么晦涩的《清静心经》，更何况此种经文，恐非等闲之辈可以造作。因而，我们可以肯定《清静心经》出现在先，后经其他人的润色加工而改进成为《清静经》，《清静经》是由《清静心经》因袭而来。
《清静经》内容大要《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。认为“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲奇之。”要去除这些牵扰，获得“清静”，必须“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。达到“心无其心”、“形无其形”、“物无其物”、“唯见于空”的境界。但是有“空”存在，还不究竟，还要“观空亦空”、“所空既无”、“无无亦无”，才能“湛然常寂”。然后“寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”，“名为得道”。经文大旨，主要是根据老子“清静无为”的理论敷演而来。而且没有荒诞无稽的神话色彩，在道经之中不失为纯正之品。
《清静经》与道教《清静经》虽然字数不多，但是言简意赅，义理深刻，向为道教人士所重视，视为道教性功修持之准鹄。道教将其作为日常念诵的经文之一，编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。
《清静经》注本《清静经》由于在道教中占有重要位置，历来为此经作注者众多。明《正统道藏》洞神部玉诀类收有莹蟾子李道纯《太上老君说常清静经注》，无名氏《太上老君说常清静经注》，海南琼官子白玉蟾分章正误、终南隐微子王元晖《太上老君说常清静经注》，太玄子侯善渊《太上老君说常清静经注》，广成先生杜光庭《太上老君说常清静经注》，混然子王道纂《太上老君说常清静经纂图注解》；洞神部赞颂类收有刘通微《太上老君说常清静经颂注》。《藏外道书》经典类收有《太上老君说常清静真经八洞仙祖合注》（《重刊道藏辑要本》），混然子王道渊纂图、水精子增注《太上老君清静经图注》，汶水居士《太上老君说常清静真经原旨》等。
太上老君说常清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观形物，物无其物。三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂静无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神即着万物；既着万物即生贪求；既生贪求即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常学苦海，永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者，常清静矣。仙人葛翁曰：“吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王一线产乃口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：“学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
求清静！
这里好清静啊~~唉！
坐禅时怎么求清静？
清净和清静 各是什么意思
清净与清静的区别？
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篱笆是清静还是高洁？
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若有已毁之戒而欲还清静 什么意思?