中财网妁r的拼音:修行即付出
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/06 06:22:11
修行即付出(2011-06-16 13:04:51)转载▼标签： 生活在禅中夏绿蒂净香贝克杂谈分类： 生活在禅中
真正的修行跟付出有关。不过，这点很容易被误解，所以我们对它必须特别地小心谨慎，我最近读了一本书，作者是一位人称“和平朝圣者”的妇女。她在三十年中，背着简单的随身衣物，走过两万五千多英里，作为和平的见证。她的书显示出她是真正了解修行的人。她把修行描述得非常简单：我们若是想要快乐,就必须付出、付出、再付出。我们大部分人却只想获得、获得、再获得。作为人类，我们就是会如此。
这位和平朝圣者历经多年艰辛的训练才转化了自己的人生，对她而言，她的训练就是去完全地付出。这句话听来十分美妙——如果我们能够正确地了解它的意思。初学学生通常对禅修会带有以自我为中心的观念：“我要修行，好让自己开悟。”“我要修行，好使自己平静。”“我要修行，好让自己变成一个整合的人。”但是，修行的重心却是付出、付出、再付出。假如我们把这句话当成一个新的理想来接收，那么我们就还是错了。付出并不是一种念头，我们也不能抱着想要得到回报的期望去付出。我们大多数人都会把付出和以自我为中心的动机搞混，直到我们的修行非常坚固之前，我们就是会这样做。
我们必须问问自己：“付出是什么？”只是这个问题就能让我们忙上好几年。举例而言：我们应不应该不管别人的要求是什么都满足他们呢？有些时候是应该，有些时候是不应该；有些时候我们需要说不行，有些时候我们又需要避开来。
没有一个固定的公式，因此我们就一定会失误——没有关系，我们就去修行自己行为所造成的结果。这个过程是很耗时的，也许经过许多年以后，我们就可以抓住付出的本质了。有个住在日本的禅师，要求新来的学生在跟他作任何探究以前，自己先修行个十年，等十年以后，学生回来，他又要求他们再去打坐个十年。虽然这并不是我个人的教学方式，那位禅师却是蛮有道理的，要发觉自己的生命是什么是需要花很长时间的。
上个礼拜，我接到两个电话，都是要求我给他们有关修行的忠告的。其中一个说她有个朋友获得了一个非常古怪的灵性体验，她需要一本可以把朋友纠正过来的好书。另外一个在半夜一点半钟左右打来电话，告诉我他读了一本有关开悟的绝妙好书，觉得自己的修行似乎没有开悟，因此要求我帮他想出原因来。我告诉他：半夜三更打电话给别人不是一个好主意。他说：“噢，现在已经半夜了？”我回答：“开悟跟觉醒有关，而当你想要觉醒的话，就必须知道现在是几点钟。”他说：“我从来没有这么想过。”
开悟是一种在每个当下都能完全付出的能力。它不是得到什么伟大的体验，这种体验可能会发生，然而它们并不会造就一个开悟的人生。我们必须问自己：“在这一瞬间，付出的意义是什么呢？”比方说：当电话响的时候，我们该怎么付出？当我们做需要体力的工作时——清扫、煮饭、油漆——完全付出的意思又是什么呢？
虽然我们无法用思考把自己变成一个能够完全付出的人，我们却可以留心自己是在什么时候没有完全付出。我们会把自我中心的动机隐藏起来，不让别人看见。而修行可以帮助我们觉察自己是多么的自我中心。事实是：在每一瞬间，我们就是我们的样子，我们需要去体验这点，需要知道自己的念头和身体的感觉。我们无法强迫自己变为某一种人，我们要是这么想的话，那就是我们修行中最大的一个陷阱了。但是我们可以留意到自己的懒惰、不宽容、坏心眼以及自己会耍弄的其它把戏。当我们觉察到自己是什么样的人时，一切就会开始慢慢转化——就像我的许多学生一样，看来真是令人惊喜。当这种转化发生的时候，仁慈和付出就会扩展。这些就是我们修行所需要做的。不是去制造一个新的理想：“我应该付出，可是我不想在今天下午去探望他。”我们只需采取适当的行动，然后体验在自己身上发生的变化。
请大家：付出、付出、再付出，修行.修行、再修行。这就是开悟之路。
真正的修行跟付出有关。不过，这点很容易被误解，所以我们对它必须特别地小心谨慎，我最近读了一本书，作者是一位人称“和平朝圣者”的妇女。她在三十年中，背着简单的随身衣物，走过两万五千多英里，作为和平的见证。她的书显示出她是真正了解修行的人。她把修行描述得非常简单：我们若是想要快乐,就必须付出、付出、再付出。我们大部分人却只想获得、获得、再获得。作为人类，我们就是会如此。
这位和平朝圣者历经多年艰辛的训练才转化了自己的人生，对她而言，她的训练就是去完全地付出。这句话听来十分美妙——如果我们能够正确地了解它的意思。初学学生通常对禅修会带有以自我为中心的观念：“我要修行，好让自己开悟。”“我要修行，好使自己平静。”“我要修行，好让自己变成一个整合的人。”但是，修行的重心却是付出、付出、再付出。假如我们把这句话当成一个新的理想来接收，那么我们就还是错了。付出并不是一种念头，我们也不能抱着想要得到回报的期望去付出。我们大多数人都会把付出和以自我为中心的动机搞混，直到我们的修行非常坚固之前，我们就是会这样做。
我们必须问问自己：“付出是什么？”只是这个问题就能让我们忙上好几年。举例而言：我们应不应该不管别人的要求是什么都满足他们呢？有些时候是应该，有些时候是不应该；有些时候我们需要说不行，有些时候我们又需要避开来。
没有一个固定的公式，因此我们就一定会失误——没有关系，我们就去修行自己行为所造成的结果。这个过程是很耗时的，也许经过许多年以后，我们就可以抓住付出的本质了。有个住在日本的禅师，要求新来的学生在跟他作任何探究以前，自己先修行个十年，等十年以后，学生回来，他又要求他们再去打坐个十年。虽然这并不是我个人的教学方式，那位禅师却是蛮有道理的，要发觉自己的生命是什么是需要花很长时间的。
上个礼拜，我接到两个电话，都是要求我给他们有关修行的忠告的。其中一个说她有个朋友获得了一个非常古怪的灵性体验，她需要一本可以把朋友纠正过来的好书。另外一个在半夜一点半钟左右打来电话，告诉我他读了一本有关开悟的绝妙好书，觉得自己的修行似乎没有开悟，因此要求我帮他想出原因来。我告诉他：半夜三更打电话给别人不是一个好主意。他说：“噢，现在已经半夜了？”我回答：“开悟跟觉醒有关，而当你想要觉醒的话，就必须知道现在是几点钟。”他说：“我从来没有这么想过。”
开悟是一种在每个当下都能完全付出的能力。它不是得到什么伟大的体验，这种体验可能会发生，然而它们并不会造就一个开悟的人生。我们必须问自己：“在这一瞬间，付出的意义是什么呢？”比方说：当电话响的时候，我们该怎么付出？当我们做需要体力的工作时——清扫、煮饭、油漆——完全付出的意思又是什么呢？
虽然我们无法用思考把自己变成一个能够完全付出的人，我们却可以留心自己是在什么时候没有完全付出。我们会把自我中心的动机隐藏起来，不让别人看见。而修行可以帮助我们觉察自己是多么的自我中心。事实是：在每一瞬间，我们就是我们的样子，我们需要去体验这点，需要知道自己的念头和身体的感觉。我们无法强迫自己变为某一种人，我们要是这么想的话，那就是我们修行中最大的一个陷阱了。但是我们可以留意到自己的懒惰、不宽容、坏心眼以及自己会耍弄的其它把戏。当我们觉察到自己是什么样的人时，一切就会开始慢慢转化——就像我的许多学生一样，看来真是令人惊喜。当这种转化发生的时候，仁慈和付出就会扩展。这些就是我们修行所需要做的。不是去制造一个新的理想：“我应该付出，可是我不想在今天下午去探望他。”我们只需采取适当的行动，然后体验在自己身上发生的变化。
请大家：付出、付出、再付出，修行.修行、再修行。这就是开悟之路。