赵高为什么要子婴称王:2、要用权势来管制

2、要用权势来管制

【原文】势不足以化，则除之。师旷之对，晏子之说，皆舍势之易也而道行之难，是与兽逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之说《春秋》也：“善持势者，蚤¹绝其奸萌。”故季孙让²仲尼以遇³势，而况错⁴之于君乎？是以太公望杀狂矞⁵，而臧获⁶不乘骥。嗣公知之，故而驾鹿；薛公知之，故与二栾博。此皆知同异之反也。故明主之牧⁷臣也，说在畜乌。

【译文】权势还不足以开导改变他，那么就除掉他。师旷的回答，晏婴的议论，都是舍弃了利用权势来制服臣民这种容易的方法而遵循了利用德行来感化臣民这种难以奏效的方法，这是舍弃车马和野兽赛跑，还不知道除去祸患。祸患可以除掉，这个道理在子夏解说《春秋》的话中：“善于把握权势的人，老早就弃绝臣下的邪恶念头。”所以季康子责备孔子对待权势，更何况这些举措是君主的行为呢？因此太公望杀掉狂矞，而卑贱的奴婢也不会去乘坐骏马。卫嗣公知道这个道理，所以不用鹿来驾车；薛公知道这个道理，所以和两个孪生子博奕。这都是知道和同相异的反面的人。所以明白的君主统治臣下，其说法在畜养乌鸦上。

【说明】君主统治臣下，上级管理下级，在韩非看来，是不能用德行来感化的，而是要用权势来管制，用法律法规来约束。只有有了法律法规的约束，人们才能收敛起不好的念头和行为，才能忠心耿耿于上级。这就是韩非“以法治国”的中心思想，也是韩非的“强权政治”思想。其所举例子，将会在后面详加说明。事实上果然如此吗？当然不是！韩非重视了硬约束这一点，但却忽略了软约束的作用。硬约束是需要，但软约束也不应忽视。硬约束是对违反、触犯人们约定俗成的风俗习惯和行为规范的惩罚条例，而软约束却是人们自小被培养出来的行为习惯，这些行为习惯绝大部分是符合人们约定俗成的行为规范的，它自觉不自觉地约束着人们的行为。我们每在选择一个行为时，首先考虑的不是法律如何规定，而首先考虑的是自己身边的亲人、朋友、同事、上司如何看待这个行为。如果看法都不好，自己便不会去行为，如果看法都认为可以，便会高高兴兴地去行为。这就是软约束的功能。这个软约束就是风俗习惯——社会行为规范，也是现代企业的企业文化。正因为有了这种企业文化，企业也才有了一定的凝聚力。没有企业文化的企业，只能依靠规章制度来硬性约束员工的行为。

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【注释】1.蚤：《诗·豳风·七月》：“四之日其蚤。”《礼记·礼器》：“不麾蚤。”《礼记·中庸》：“君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。”《荀子·大略》：“杀大蚤，朝大晚，非礼也。”《韩非子·扬榷》：“主不蚤止，狗益无巳。”《淮南子·天文》：“日至于曾泉，是谓蚤食。”《史记·平原君虞卿列传》：“使遂蚤得处囊中。乃颖脱而出。”这里用为“早”之意。

2.让：《管子·君臣下》：“治斧钺者不敢让刑，治轩冕者不敢让赏。”《左传·昭公二十五年》：“且让之。”《国语·周语》：“让不贡。”《孟子·告子下》：“掊克在位，则有让。”《荀子·荣辱》：“巨涂则让，小涂则殆。”《小尔雅》：“诘责以辞谓之让。”《史记·齐世家》：“鲁人以为让。”《说文》：“让，相责让也。”《广雅》：“让，责也。”这里用为责备之意。

3.遇：《史记·魏公子列传》：“公子遇臣厚。”《广绝交论》：“衔恩遇。”这里用为对待、相待之意。

4.错：通“措”。《礼记·仲尼燕居》：“君子明于礼乐，举而错之而已。”《荀子·荣辱》：“则君子注错之当，而小人注错之过也。”《荀子·大略》：“错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币。”《韩非子·有度》：“威不贷错，制不共门。” 《易·序卦》：“礼义有所错。”《洪武正韵·暮韵》：“错，同措。”清朱骏声《说文通训定声·豫部》：“错，假借为措。”这里用为举措之意。

5.狂矞(yù愈)：人名。周文王时代人。

6.臧获：《庄子·骈拇》：“臧与谷二人相马牧羊。”《楚辞·严忌＜哀时命＞》：“释管晏而任臧获兮，何权衡之能称。”《荀子·王霸》：“则臧获不肯与天子易埶业。”《荀子·礼论》：“君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之。”《韩非子·喻老》：“丰年大禾，臧获不能恶也。”这里用为古代奴婢的贱称之意。

7.牧：《书·舜典》：“既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。”《书·立政》：“宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。”《诗·小雅·出车》：“我出我车，于彼牧矣。”《周礼·大宰》：“而建其牧。”《周礼·大宗伯》：“八命作牧。”《管子·牧民》：“凡地有牧民者，务在四时。”《荀子·成相》：“请牧基，贤者思。”《韩非子·说疑》：“此圣王之所以牧臣下也。”《礼记·曲礼》：“九州之长入天子之国，曰牧。”这里用为统治、主管之意。