中财网淄博哪里看牙比较好:中国道德的起源：性欲
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/27 22:37:56
中国道德的起源：性欲 作者：道南正脉
余今日拈出性欲道德起源说，似乎是于祖宗大不敬。然而却是真理。许多人诸如不卑兄谓余乃是“猎奇”，实乃是冤枉。佛曰：相由心生。不卑兄性淫，遂云性是乃是罪恶乎？于古人看来，性是衡量一个人地位身价之神圣准绳，神圣不可侵犯也，不可亵渎也。今不卑兄亵渎神圣也。
湘潭师院中文系吴广平教授《尧舜二帝的原型破译》（见《汉民族的历史与发展》，岳麓书社，1998年版）：尧帝就是窑神，男性生殖神。舜帝就是俊鸟，男性生殖神。道德的起源，今天看来是理性。其实不然，乃是性欲。生殖崇拜。
弗雷泽《金枝》：“一般所说的决定王必须死亡的哪个征兆就是具有很大的意义，当他不能满足他许多妻子的性欲时，换句话说，当他部分地或完全地不能传宗接代时，那就是他死亡的时刻，是他让位给更有精力的继承者的时刻。”（1987年版，中国民间文艺出版社，第396——397页）
孟子言必称颂尧舜，其实他早已不知道尧舜之所以被人称颂的原因。远古时代，性欲的大小或者生殖力的大小是衡量一个部落首领的“道德”（“行为规范”或者叫“道德”）神圣准绳。赞美一个部落首领性欲旺盛，淫荡，也就是赞美他有足够充分的生命能量，能够确保他所统治的社会共同体昌盛和繁衍。
原始社会的部落首领多是生殖神的称呼。也多是淫欲好色的性徒。大禹，这位帝王，《吕氏春秋·当务》：“禹有淫湎之意。”《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土方。焉得被涂山女，而通之台桑？”王逸注：“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。”
羲和也是一样“淫湎，废时乱日。”（《史记·夏本纪》）后羿更是“淫游以佚畋兮，又好射夫封狐”（《离骚》），“冒于原兽，忘其国恤”（《左传·襄公四年》引《虞人之箴》），“妻彼洛嫔”（《天问》），“射乎涂山”（《穆天子传》）。天南蒙叟姜亮夫先生曰：“古以伸状男女交合，则射日犹言射精而得日也····”《楚辞·招魂》：“二八侍宿，射递代些。”钱钟书《管锥编》第二册：“至曰：‘二八侍宿，射递代些’几如‘妓围’、‘肉阵’。”
《庄子·大宗师》：“日月得之，终古不息。”日月禀有生命创造之权能，大化流行，生生不息。《孙子·兵势》：“终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。”日月四时互文相足，终始死生亦然。《易·系辞传》：“原始反终，故知死生之说。”《孙子·虚实》：“日有短长，月有死生。”死生长短互文相足，日月亦然。中国古代神话中，月亮乃不死药之所在。日月禀有生生不息大化流行之创造生命之权能，故为先民进行生殖崇拜之对象。中国先秦典籍中“德”与“道”皆为宇宙万物之本根，“德”就是“生”，乃生长发育之谊，是为创造生命之权能。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”《老子·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《管子·心术》：“化育万物，谓之德。”《易·系辞传》：“天地之大德曰生。”《庄子·庚桑楚》：“生者，德之光也。”成疏：“天地之大德曰生，故生化万物者，盛之光华也。”贾谊《新书·道德说》：“所得以生，谓之德。”案，德训植，植、殖通，皆为生命创造与繁殖之义。日月亦禀有生命创造之权能的“德”，《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育。”王逸注：“夜光，月也；育，生也。言月德于天，死而复生也。”《庄子·大宗师》曰：“日月得之，终古不息。”案，得、德通。
经周一代，天命维新，以得得德。遂改命也。然其本义未变。其本对人的行为规范，即繁衍本部落民族的人口，其本人必须性欲旺盛，淫乱。这是最初的“行为规范”或者是“道德”要求。
夏的创立者夏后启，又名夏后开，据《天问》也是淫欲横行。中国古代，求雨的办法，就是男男女女集体群交野合。这史书上有许多记载。 余见得华东师大的詹鄞鑫先生有许多相关求雨男男女女集体性交或者以妓女性交的论述。
不卑是误解古人，古人以为性是至高无上的神圣不可侵犯的，不可亵渎的，以追求生殖传宗接代为目的，不是今天的纵欲湎淫。他们对待生殖神，或者看见生殖器官崇拜物，就象西方人看见上帝十字架，要敬礼朝拜。他们很神圣，庄严。不是你心里所邪念歪想。性是神圣不可侵犯的。庄严的不可亵渎的。
余今日拈出性欲道德起源说，似乎是于祖宗大不敬。然而却是真理。许多人诸如不卑兄谓余乃是“猎奇”，实乃是冤枉。佛曰：相由心生。不卑兄性淫，遂云性是乃是罪恶乎？于古人看来，性是衡量一个人地位身价之神圣准绳，神圣不可侵犯也，不可亵渎也。今不卑兄亵渎神圣也。
湘潭师院中文系吴广平教授《尧舜二帝的原型破译》（见《汉民族的历史与发展》，岳麓书社，1998年版）：尧帝就是窑神，男性生殖神。舜帝就是俊鸟，男性生殖神。道德的起源，今天看来是理性。其实不然，乃是性欲。生殖崇拜。
弗雷泽《金枝》：“一般所说的决定王必须死亡的哪个征兆就是具有很大的意义，当他不能满足他许多妻子的性欲时，换句话说，当他部分地或完全地不能传宗接代时，那就是他死亡的时刻，是他让位给更有精力的继承者的时刻。”（1987年版，中国民间文艺出版社，第396——397页）
孟子言必称颂尧舜，其实他早已不知道尧舜之所以被人称颂的原因。远古时代，性欲的大小或者生殖力的大小是衡量一个部落首领的“道德”（“行为规范”或者叫“道德”）神圣准绳。赞美一个部落首领性欲旺盛，淫荡，也就是赞美他有足够充分的生命能量，能够确保他所统治的社会共同体昌盛和繁衍。
原始社会的部落首领多是生殖神的称呼。也多是淫欲好色的性徒。大禹，这位帝王，《吕氏春秋·当务》：“禹有淫湎之意。”《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土方。焉得被涂山女，而通之台桑？”王逸注：“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。”
羲和也是一样“淫湎，废时乱日。”（《史记·夏本纪》）后羿更是“淫游以佚畋兮，又好射夫封狐”（《离骚》），“冒于原兽，忘其国恤”（《左传·襄公四年》引《虞人之箴》），“妻彼洛嫔”（《天问》），“射乎涂山”（《穆天子传》）。天南蒙叟姜亮夫先生曰：“古以伸状男女交合，则射日犹言射精而得日也····”《楚辞·招魂》：“二八侍宿，射递代些。”钱钟书《管锥编》第二册：“至曰：‘二八侍宿，射递代些’几如‘妓围’、‘肉阵’。”
《庄子·大宗师》：“日月得之，终古不息。”日月禀有生命创造之权能，大化流行，生生不息。《孙子·兵势》：“终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。”日月四时互文相足，终始死生亦然。《易·系辞传》：“原始反终，故知死生之说。”《孙子·虚实》：“日有短长，月有死生。”死生长短互文相足，日月亦然。中国古代神话中，月亮乃不死药之所在。日月禀有生生不息大化流行之创造生命之权能，故为先民进行生殖崇拜之对象。中国先秦典籍中“德”与“道”皆为宇宙万物之本根，“德”就是“生”，乃生长发育之谊，是为创造生命之权能。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”《老子·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《管子·心术》：“化育万物，谓之德。”《易·系辞传》：“天地之大德曰生。”《庄子·庚桑楚》：“生者，德之光也。”成疏：“天地之大德曰生，故生化万物者，盛之光华也。”贾谊《新书·道德说》：“所得以生，谓之德。”案，德训植，植、殖通，皆为生命创造与繁殖之义。日月亦禀有生命创造之权能的“德”，《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育。”王逸注：“夜光，月也；育，生也。言月德于天，死而复生也。”《庄子·大宗师》曰：“日月得之，终古不息。”案，得、德通。
经周一代，天命维新，以得得德。遂改命也。然其本义未变。其本对人的行为规范，即繁衍本部落民族的人口，其本人必须性欲旺盛，淫乱。这是最初的“行为规范”或者是“道德”要求。
夏的创立者夏后启，又名夏后开，据《天问》也是淫欲横行。中国古代，求雨的办法，就是男男女女集体群交野合。这史书上有许多记载。 余见得华东师大的詹鄞鑫先生有许多相关求雨男男女女集体性交或者以妓女性交的论述。
不卑是误解古人，古人以为性是至高无上的神圣不可侵犯的，不可亵渎的，以追求生殖传宗接代为目的，不是今天的纵欲湎淫。他们对待生殖神，或者看见生殖器官崇拜物，就象西方人看见上帝十字架，要敬礼朝拜。他们很神圣，庄严。不是你心里所邪念歪想。性是神圣不可侵犯的。庄严的不可亵渎的。