情燃今生 txt 全本:止学。。。。。。

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止学 [隋]文中子

智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。

才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。

谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。

智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。

势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。

势莫加君子，德休于小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。

众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。

势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。

惑人者无逾利也，利无求弗获，德无施不积。

众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。

众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。

利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉。

物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。

识不逾人者，莫言断也。势不及人者，休言讳也。力不胜人者，勿言强也。

王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。

忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐，人恶，谤贤者固小人矣。

誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。

赏誉勿轻，轻则誉贱，贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。

人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。

情滥无行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫测。

上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。

情存疏也，近不过己，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。

多情者多艰，寡情者少难。情之不敛，运无幸耳。

人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。

事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。燥生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。

视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇(jian)为乐，蹇不为蹇矣。

穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。

世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。

君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。

名不正而谤兴，正名者必自屈焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨无结焉。

宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。

欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。

不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。

苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。

仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。

服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。

纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。敬人敬，德之厚也。

诚非虚致，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。

不察其德，非识人也。识而勿用，非大德矣。

 

罗织经 [唐] 来俊臣

阅人卷第一

人之情多娇，世之俗多伪，岂可信乎？子曰：“巧言，令色、足恭、左丘明耻之，丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。

人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。

多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。

为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣身死家哀；夫差存越，终丧其吴。

亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。

是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。

信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？

事上卷第二

为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。

上者娇，安其心以顺。上者忧，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。

上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。

人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？

上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇勿显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。

治下卷第三

甘居人下者鲜。御之失谋，非犯，则篡耳。

上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。

下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。

人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。

才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。

赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？

控权卷第四

权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。

假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。

乱世用能，平则去患。盛世惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。

嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其术乃极。

机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦天。

利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。

若此为之，权无不得，亦无失也。

制敌卷第五

人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。

君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。

众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。

惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。

敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为善。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之愚余，而避其害，何损焉？

固荣卷第五

荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆(qian)。

君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。

君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。

荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。

保身卷第七

世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。

君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。

庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。

愚无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。

察奸卷第八

奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。

无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。

智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。

忠奸堪易也，上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。

势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。

道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难以为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。

惟上惟己，去表求实，奸者自见也矣。

谋划卷第九

上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯须，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。

上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？

问罪卷第十

法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。

人皆可罪，罪人须定其人。罪不自昭，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。

人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。

身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟招其害。

罪人或免人罪，难为亦为也。

刑罚卷第十一

致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。

智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。

死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。

人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。

人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？

瓜蔓卷第十二

事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。

荣以荣人者容，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；愚无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。

官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣

 

 

处世悬镜          [南北朝]　傅昭

识之卷一

天地载道，道存则万物生，道失则万物天。

天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，天期近矣。

自知者智，自胜者勇，自暴者贱，自强者成。

不矜细行，终毁大德。

夫用人之道，疑则生怨，信则共举。

有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有胆有识，大业可成。

柔舌存而坚齿亡，何也？以柔制胜。

见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。

用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。

岁寒乃见松柏本色，事险方显朋友伪贤。

天地赋命，生必有死；草木春秋，亦枯亦荣。

智莫难于知人，痛莫苦于去私。

君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。

胆劲心方，虽弱亦强。

以势友者，势倾则断；以利友者，利穷则散。

谄(chan)谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛(chuan)？上之需也。

纲举目张，执本末从。

天下皆知取之为取，而莫知与之为取。

金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。

谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。

一贵一贱，乃知世态；一死一生，乃知交情。

纵欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。

行之卷二

欲成事必先自信，欲胜人必先胜己。

君子受言以明智，骄横孤行祸必自生。

孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”时者，机遇也。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”故君子得道，小人求利。

孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

非知之实难；惟行之，艰也。

令行生威，威而有信，信则服众。

蓄不久则著不盛，积不深则发不茂。

学贵有恒，勤能补拙。

宁忍胯下之辱，不失丈夫之志。

当断不断，必有祸乱；当断则断，不留祸患。

精于理者，其言易而明，粗于事者，其言浮而狂。故，言浮者亲行之，其形可见矣。

五岳之外，尚有山尊；至人之上，亦有圣人。

止之卷三

大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。

见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。逆道者，患之将至。

恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则有疏薄之嫌。

不贪权，敝户无险；不贪杯，心静身安。

直木先伐，全璧受疑；知止能退，平静其心。

养心莫善于寡欲，养廉莫善于止贪。

高飞之鸟，死于美食；深潭之鱼，忘于芳饵。

外贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之始也。去骄戒奢，惟恭惟俭。

钱字拆开，乃两戈争金，世人应晓其险也。

廉于小者易，廉于大者难；廉于始者易，廉于终者难。

全则必缺，极则必反，盈则必亏。

改过宜勇，迁善宜速。迷途知返，得道未远。

藏之卷四

有大而能谦者豫；有才而恃显者辱。

山以高移，谷以卑安，恭则物服，骄则必挫。

蝼蚁之穴，能毁千里之堤；三寸之舌，可害身家性命。

德行昭著而守以恭者荣，功高不骄而严以正者安。

聪明过露者德薄，才华太盛这福浅。

自高者处危，自大者势孤，自满者必溢。

人情警于抑而放于顺，肆于誉而敕于毁。君子宁抑而济，毋顺而溺；宁毁而周，毋誉而缺。

觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味。

良贾深藏若虚，君子盛德不显。

持盈履满，君子兢兢，住不宜显，过显则危。

柔之戒，弱也；刚之戒，强也。

忍之卷五

和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。

忍一言风平浪静，退一步海阔天空。

心有忍，其乃有济；有容，德乃大。

千尺之松，不蔽其根者，独立无辅也；百里之林，鸟兽群聚者，众木威济也。故，贤者聚众而成事，恕众而收心。

宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁亏己，勿使我亏人。此君子之为也。

与人当宽，自处当严。

不制怒，无以纳谏，不从善，无以改过。

不期而遇，时也，无利而助，诚也，助而无怨，是为君子之德。

容人者人容，治人者人治。

狭路行人，让一步为高，酒至酣处，留三分最妙。

信之卷六

宽则得众，恭者宜人，信则信人，敏者功成。

厚德可载物，拙诚可信人。

忠信谨慎，此德义之基也；虚无诡谲(jue)，此乱道之根也。

践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。

巧伪似虹霓，易聚易散；拙诚似厚土，地久天长。

自谋不诚，则欺心而弃已；与人不诚，则丧德而增怨。

修学不以诚，则学浅；务事不以诚，则事败。

友者，温不增华，寒不改叶，富不忘旧，历夷险而益固。

坚石碎身，其性不易，君子素诚，其色不改。

夫信天地之诚，四时生焉，春华秋实；夫信人之诚，同尔趋之，霸业兴焉。

君子不失信于人，不失色于人。

君子行法，公而忘私；小人行贪，囊私弃公。

曲之卷七

水曲流长，路曲通天，人曲顺达。

豪夺不如智取，己争不如借力。

山势崇峻，则草木不茂；水势湍急，则鱼鳖不生。观山水可以观人矣。

屈己者和众，宽人者得人。

自重者生威，自畏者免祸。

用心而志大，智圆而行方，才显而练达，成事之基。

渊深鱼聚，林茂鸟栖。

处大事贵乎明尔能新，处难事贵乎通而能变。

择路宜直，助人宜曲；谋事宜秘，处人宜宽。

圣人不能为时，而能以事适时，事适于时者其功大。

山，水绕之；林，鸟栖之，曲径可通幽也。

处君子宜淡，处小人当隙，处贼徒当方圆并用。

厚之卷八

兵不厌诈，击敌无情。

在上者，患下之骄；在下者，患上之疑，故，下骄，上必削之；上疑，下必惧之。

人心叵测，私欲惑尔，去私则仁生。

糜情羁足，疑事无功。

毒来毒往，毒可见矣。

蜂虿之毒，可伤肌肤；人心之黑，可弥日月。

无欲则生仁，欲盛则怀毒。

君子怀德养人，小人趋利害人。怀德者德彰，趋利者利显。

行事审己，旨在利弊。

有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。

舍之卷九

伐欲以炼情，绝欲以达志。

大勇无惧，命之不惜，何足惧哉？

穷思变，思变则通；贵处尊，处尊则怠。

逐利而行多怨，割爱适众身安。

将欲扬之，必先抑之；将欲取之，必先予之。

君子不为轩冕失节，不为穷约趋俗。

贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

富贵生淫欲，沉溺致愚疾。

溺财伤身，散财聚人。

退以求进，舍以求得。

 

 

 

 

权谋残卷     [明] 张居正

智察卷一

月晕而风，础润而雨，人事虽殊，其理一也。惟善察者能见微知着。

不察，何以烛情照奸？察然后知真伪，辨虚实。夫察而后明，明而断之、伐之，事方可图。察之不明，举之不显。

听其言而观其行，观其色而究其实。

察者智，不察者迷。明察，进可以全国；退可以保身。君子宜惕然。

察不明则奸佞生，奸佞生则贤人去，贤人去则国不举，国不举，必殆，殆则危矣。

筹谋卷二

君子谋国，而小人谋身。谋国者，先忧天下；谋己者，先利自身。盖智者所图者远，所谋者深。惟其深远，方能顺天应人。

守之伐之，不如以德伏之。宜远图而近取。见先机，善筹划。

圣王之举事，考之于蓍(shi)龟，不如谛之于谋虑；炫之以武，不如伐之以义。

察而后谋，谋而后动，深思远虑，计无不中。故为其诤，不如为其谋；为其死，不如助其生。羽翼既丰，何虑不翱翔千里。

察人性，顺人情，然后可趁，其必有谐。

所谋在势，势之变也，我强则敌弱，敌弱则我强。倾举国之兵而伐之，不如令其自伐。

勇者搏之，不如智者谋之。以力取之，不如以计图之 。攻而伐之，不如晓之以理，动之以情，诱之以利；或雷霆万钧，令人闻风丧胆，而后图之。

实以虚之，虚以实之，以其昏昏，独我昭昭。

人皆知金帛为贵，而不知更有远甚于金帛者。谋之不深，而行之不远，人取小，我取大；人视近，我视远。未雨绸缪，智者所为也。

用人卷三

为政之道，在于辨善恶，明赏罚。倘法明而令审，不卜而吉；劳养功贵，不祝而福。

贤者立而国兴；小人立而邦危。有国者宜详审之。故小人宜务去，而君子宜务进。

大德容下，大道容众。盖趋利而避害，此人心之常也，宜恕以安人心。故与其为渊驱鱼，不如施之以德，市之以恩。

而诱之以赏，策之以罚，感之以恩。取大节，宥小过，而士无不肯用命矣。

赏不患寡而患不公，罚不患严而患不平。赏以兴德，罚以禁奸。使下畏罚而利赏，下也；好德而恩进，上也。天下无不可用之材，唯在于所用。

事上卷四

事上宜以诚，诚则无隙，故宁忤而不欺。不以小过而损大节，忠也，智也。

不欺上，亦不辱君，勉主以体恤，谕主以长策，不使主超然立乎显荣之外，天下称孝焉。荣辱与共，进退以俱，上下一心，事方可济。骄上欺下，岂可长久？

攻城易，攻心难。故示之以礼，树之以威，上也。

上怨报之以德，上毁报之以誉，上疑报之以诚。隙嫌不生，自无虞。事君以忠，不涓细流。待人以诚，不留小隙。

为上计，不以小惠，而以长策。小惠人人可为，长策非贤者不能为之。故事之以谀，不如进之以忠。助之喜，不如为之忧。

思上之所思，而虑其无所思；为君谋利，不如为君求安。思之深，而虑之远。锦上添花，不如雪中送炭。

避祸卷五

廓然怀天下之志，而宜韬之晦。牙坚而先失，舌柔而后存。柔克刚，而弱胜强。人心有所叵测，知人机者，危矣。故知微者宜善藏之。

考祸福之原，察盛衰之始，防事之未萌，避难于无形，此为上智。祸之于人，避之而不及。惟智者可以识其兆，以其昭昭，而示人昏昏，然后可以全身。

君臣各安其位，上下各守其分。居安思危，临渊止步。故易曰潜龙勿用，而亢龙有悔。夫利器者，人所欲取。故身怀利器者危。

宜示之以无而去其疑，方无咎。不矜才，不伐功，不忘本。为人以谦，为政以和，守其常也。

有隙则明示之，令其谗不得入；大用而谕之小用，令其毁无以生。

不折大节，不弃小惠。进退有据，循天理而存人情，此所以为全身之术也。

必欲图之，勿以小惠，以大德；不以图近，而谋远。

恃于人者不如自恃。自恃者寿，自足者福。顺天应人，故常在。

自爱者重。危房不可近，危邦不可入。明珠必待识者，宝剑只酬壮士。

以贤臣而事昏主，危矣。故明主则谏，昏君则去。不去而隐于朝，宜也。知其雄，守其雌。事不可为而身退，此为明哲保身之道也。

度势卷六

势者，适也。适之则生，逆之则危；得之则强，失之则弱。事有缓急，急不宜缓，缓不宜急。因时度势，各得所安。

避其锐，解其纷；寻其隙，乘其弊，不劳而天下定。

势可乘，亦可造。致虚守静，因势利导。敌不知我而我知敌，或守如处子，或劲如脱兔。善度势者乘敌之隙，不善度势者示敌以隙。知其心，度其情，察其微，则见其势矣。

观其变而待其势，知其雄而守其雌，疲之扰之，然后可图。

势可乘乎？势不可乘乎？智者睹未明，况己著乎，惟在断矣。智无识不立，无胆不行。

为谋，所重者胆，所贵者智；胆智兼备，势则可为。

见宜远而识宜大，谋宜深而胆宜壮。军无威无以立，令无罚无以行。威慑之，智取之，胆胜之，则何敌不克，何坚不攻？正胜邪，直胜曲。浩然正气，而奸佞折。

功心卷七

城可摧而心不可折，帅可取而志不可夺。所难者惟在一心。攻其心，折其志，不战而屈之，谋之上也。

攻心者，晓之以理，动之以情，示之以义，服之以威。

君子好德，小人好利。辨之羞之，耻之，驱之于德。

移花接木，假凤虚凰，谋略之道，唯在一心。乱其志，折其铎，不战自胜。

治不以暴而以道，胜不以勇而以仁。故彼以暴，我以道；彼以勇，我以仁；然后胜负之数分矣。

攻心之术多矣。如武穆用兵，在乎一心。乱之扰之，激之困之，俟之以变，然后图之。欲得之，先弃之；欲扬之，先抑之。畏之危之，其心必折，计然后可用。

虚予而实取之。示之以害，其必为我所用。欲得其心，莫若投其所好。君喜则我喜，君憎则我憎，我与君同心，则君不为我异。

权奇卷八

善察者明，慎思者智。诱之以计，待之以隙。不治狱而明判，不用兵而夺城，非智者谁为？

夫欲行一事，辄以他事掩之，不使疑生，不使衅兴。此即明修栈道，暗渡陈仓。

事有不可拒者，勿拒。拖之缓之，消其势也，而后徐图。

假神鬼以立威，而人莫辨真伪。伪称天命，其徒必广。将计就计，就势骑驴，诡之异之，以伏其心。此消彼涨，此涨彼消，其理一也，不诡于敌而诡于己，己之气盛，敌气必衰。

意欲取之，必先纵之；意欲除之，必先骄之。然后乘其势矣。

敌强则弱之，敌实则虚之。弱之虚之，不我害也。

偷梁换柱，移花接木。妙手空空，弥祸患于无形。釜底抽薪，上楼撤梯，虽曰巧智，岂无大谋？

人构我，我亦构人。以彼之道，还施彼身。反客为主，后发制人。

必欲使人为某事，威逼之，刑罚之，利诱之。由远及近，从小至大，循序渐进，然后可用。

谬数卷九

知其诡而不察，察而不示，导之以谬。攻子之盾，必持子之矛也。

智无常法，因时因势而已。即以其智，还伐其智；即以其谋，还制其谋。

间者隙也，有间则隙生。以子之伎，反施于子，拨草寻蛇，顺手牵羊。

彼阴察之，我明示之。敌之耳目，为我喉舌。借彼之口，扬我之威。

机变卷十

身之存亡，系于一旦；国之安危，决于一夕。唯智者见微知著，临机而断。因势而起，待机而变。机不由我而变在我。故智无常局，唯在一心而已。

机者变也。惟知机者善变。变则安，不变则危。

物必先腐而蠹生，事必有隙而谗起。察其由，辨其伪，除其隙，谗自止矣。

知机者明；善断者智。势可度而机可恃，然后计可行矣。处变不惊，临危不乱。见机行事，以计取之，此大将之风也。

将错就错，以讹传讹，移花接木，巧取豪夺。敌快我慢，以智缓之；敌强我弱，以计疲之。釜底抽薪，此消彼长。敌缓则我速，敌弱则我强。此亦机变也。

危在我，而施于人。故我危则人危，人不欲危，则必出我于厄难。

讽谏卷十一

讽，所以言不可言之言，谏不可谏之谏。谏不可拂其意，而宜恤其情。谏人者宜为人谋，不为己虑。

或激之勉之，以证其不可行也。谏不宜急而宜缓，言不宜直而宜曲。

嬉笑之中蕴乎理，诙谐之中寓乎道。见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。

中伤卷十二

天下之至毒莫过于谗。谗犹利器，一言之巧，犹胜万马千军。

谗者，小人之故伎。口变淄素，权移马鹿。逞口舌之利剑，毁万世之基业。

或诬之以虚，加之以实，置其于不义；或构之以实，诱之以过，陷其于不忠。宜乎不着痕迹，欲抑而先扬，似褒而实贬。

随口毁誉，浮石沈木。奸邪相抑，以直为曲。故人主之患在于信谗，信谗则制于人，宜明察之。然此事虽君子亦不免也。苟存江山社稷于心，而行小人之事，可乎？

小人之智，亦可谋国。尽忠事上，虽谗犹可。然君子行小人之事，亦近小人，宜慎之。

美色卷十三

乱德则贤人去，失政而小人兴。国则殆矣。

美色置于前而心不动者，情必矫也。然好色不如尊贤。近色而远贤臣，智者所不为也。

孰谓妇人柔弱？一颦一笑，犹胜百万甲兵。

智者借色伐人，愚者以色伐己。

色必有宠，宠必进谗，谗进必危国。然天下之失，非由美色，实由美色之好也。

借美以藏其奸，市色而成其谋，千载之下，绵绵不绝。人主宜详审之。

圣贤事业，非大志者何为？故色贤之分，知其所取舍。是以齐桓晋文，犹为霸主；汉武唐宗，不失明君。

 

 

 

度心术    [唐]　李义府

 

度心第一

吏者，能也，治之非易焉。

仁者，鲜也，御之弗厚焉。

志大不朝，欲寡眷野。

才高不羁，德薄善诈。

民之所畏，吏无惧矣。

狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也。

悍吏少谋，其行多疏，挟之可也。

廉吏固傲，其心系名，誉之可也。

治吏治心，明主不弃背己之人也。

知人知欲，智者善使败德之人焉。

御心第二

民所求者，生也；君所畏者，乱也。

无生则乱，仁厚则安。

民心所向，善用者王也。

人忌吏贪，示廉者智也。

众怨不积，惩恶勿纵。

不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。

士子娇纵，非民之福，有国者患之。

士不怨上，民心堪定矣。

严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。

权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。

擒心第三

德不悦上，上赏其才也。

才不服下，下敬其恕也。

才高不堪贱用，贱则失之。

能傲莫付权贵，贵则毁己。

才大无忠者，用之祸烈也。

人不乏其能，贤者不拒小智。

智或存其失，明者或弃大谋。

不患无才，患无用焉。

技显莫敌禄厚，堕志也。

情坚无及义重，败心矣。

欺心第四

愚人难教，欺而有功也。

智者亦俗，敬而增益也。

自知者明，人莫说之。

身危者骇，人勿责之。

无信者疑，人休蔽之。

诡不惑圣，其心静焉。

正不屈敌，其意谲(jue)焉。

诚不悦人，其神媚焉。

自欺少忧，醒而愁剧也。

人欺不怒，忿而再失矣。

纵心第五

国盛势衰，纵其强损焉。

人贵势弱，骄其志折焉。

功高者抑其权，不抑其位。

名显者重其德，不重其名。

败寇者纵之远，不纵之近。

君子勿拘，其心无拘也。

小人纵欲，其心惟欲也。

利己纵之，利人束之，莫以情易耳。

心可纵，言勿滥也。

行可偏，名固正也。

构心第六

富贵乃争，人相构也。

生死乃命，心相忌也。

构人以短，莫毁其长。

伤人于窘，勿击其强。

敌之不觉，吾必隐真矣。

贬之非贬，君子之谋也。

誉之非誉，小人之术也。

主臣相疑，其后谤成焉。

人害者众，弃利者免患也。

无妒者稀，容人者释忿哉。

逆心第七

利厚生逆，善者亦为也。

势大起异，慎者亦趋焉。

主暴而臣诤，逆之为忠。

主昏而臣媚，顺之为逆。

忠奸莫以言辩，善恶无以智分。

谋逆先谋信也，信成则逆就。

制逆先制心也，心服则逆止。

主明奸匿，上莫怠焉。

成不足喜，尊者人的也。

败不足虞，庸者人恕耳。

夺心第八

众心异，王者一。

懾其魄，神鬼服。

君子难不丧志，释其难改之。

小人贵则气盛，举其污泄之。

穷堪固守，凶危不待也。

察伪言真，恶不敢为。

神褫(chi)之伤，愈明愈痛。

苛法无功，情柔堪毕焉。

治人者必人治也，治非善哉。

屈人者亦人屈也，屈弗耻矣。

警心第九

知世而后存焉。

识人而后幸焉。

天警人者，示以灾也。

神警人者，示以祸也。

人警人者，示以怨也。

畏惩勿诫，语不足矣。

有悔莫罚，责于心乎。

势强自威，人弱自惭耳。

变不可测，小戒大安也。

意可曲之，言虚实利也。

诛心第十

诛人者死，诛心者生。

征国易，征心难焉。

不知其恩，无以讨之。

不知其情，无以降之。

其欲弗逞，其人殆矣。

敌强不可言强，避其强也。

敌弱不可言弱，攻其弱也。

不吝虚位，人自拘也。

行伪于谶(chen)，谋大有名焉。

指忠为奸，害人无忌哉。

 

 

作者简介

　　李义府，原籍嬴州饶阳（今河北饶阳县），后迁剑南永泰（今四川射洪县）。虽仅出身于一个小官僚之家，却凭“方寸之间的智慧”－－度心术玩转人事与世事，曾在唐高宗李治时两度为相。人们说他“心狠貌恭”、“笑里藏刀”，并称他为“人猫”、“李猫”。由于对当时流行的文中子“止学”之要义颇为不屑，最终盛极而衰，客死他乡。

目录

度心第一

揣摩第一，行为第二。

过分信任与一味姑息从来都是弊大利小的下策。

制约下属的权力，是避免他们滥用权力而违法的诀窍。

当谋划攻心得不偿失，强硬手段便立刻生效。

对能干的部属只要不吝啬褒奖，他便有知遇之感，便能卖命。

小人的欲望，永远是伤人的利器。

 

御心第二

比惩罚更有力的是仁慈。

上智御心，下智御力。

先谋后事者昌，先事后谋者亡。

 

擒心第三

擒心术为统治者手中的王牌。

用情感打动，这是最好的操纵术。

上位者凭好恶而滥用人，小则必失，大则必乱。

使用人才看是否忠心，才能应属第二。

大才大用，小才小用，不可因其才微不用。

用人所长，亦为笼络之道，长久之计也。

屈人之心用大赏。

 

欺心第四

对愚人用欺骗，对智者用柔诚

尊敬智者，作为一种策略，虽不出于真心但有效

游说者夸迈进其谈或言过其实，必会此起别人警惕，故说者必慎其辞。

不为外物左右，这是不受欺诈的根本之道，受骗的机会就少。

上当受骗，不愠不怒，沉着冷静才能反击有力

 

纵心第五

让强敌自我削弱，膨胀其野心是一妙着。

想弃之便放纵他，想使用就收拢他。

欲擒故纵，可以获得更大的胜果。

控制小人要利用他的欲望，如皮影戏艺人手中的线

在别人的怂恿诱骗下畅所欲言，就要招致大祸

 

构心第六

不要轻易向对手发动攻击，看全局的人笑在最后。

打击政敌，又不暴露自己。躲在暗处达到目的，是高最明者。

吹捧小人，让他得决忘形，落入君子的陷阱。

捧杀小人远比棒杀更有效，虽是小人伎俩，但君子的这种做法无可指责。

 

逆心第七

大忠者善于权变，愚忠者作茧自缚

征服人心是治乱之本，以德服人重在付诸行动，不怕慢，而怕不为。

身居高位，不能在奉承中忘却隐藏的杀机。

 

夺心第八

甘于“平庸”无欲无求最让对手放心，这是大智者的远虑。夺心第八

以一人之心，制万人之心，短时有效，长久必败。

君子为名而不为利，知恩而图报，夺心易也；小人为利而不计名誉，忘恩负义，不易夺心。

把敌人制服在未动之时，把恶人的歹意直指出来，是赢取主动和胜利的智者谋略。

用温和手段征服人心，这是智者首选之术。

让人屈服不如让人敬服。

任何人都有他的低谷，然而保待内心的沉静，在屈辱中乐观向上，就不是真正的屈辱了。

 

警心第九

对一些人抱有警戒之心是生存的前提；对世事怀有慎虑之思是生存的根基。

人是最危险的“动物”，把人性吃透，便有了制服这一动物的“缰绳”。

对突如其来的祸事，要反思它的轨迹，否则大灾难还在后头。

只有大智之人，才会把目光向下，从小人物身上吸取营养。而倚仗权势，就会干出蠢事。

小事放纵、任性必酿大祸。故听从劝诫重在不分事情大小。

 

诛心第十

对敌人肉体伤害，不如摧残他的灵魂。

没有底牌可打的对手是脆弱的。

让人不能心愿得偿，心灰意冷是伤害的至毒招法。

虚荣心只会让弱者自卑，让强敌就范。

以名誉地位做诱饵，不仅廉价有效，且能让人死而无怨。

 

韬晦术    [明]　杨慎

 

隐晦卷一

东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。”

夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。

木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。

是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。

荣利之惑于人大矣，其所难居。

上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。

中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。

下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。

人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。

倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。

处晦卷二

夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。

合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。

晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。

势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。

物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。

音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。

事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。

祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。

福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。

养晦卷三

夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则珠难形辩。

或曰：“‘君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。

天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。

晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。

晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。

醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。

人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。

君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。

至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？

愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。

愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫颠。

谋晦卷四

若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。

晦以谋成，益见功用，随匪由正道，却不失于正，以其用心正也。

谋晦当能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。

夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。

破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。

至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。

晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。

负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。

己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。

人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为己有。

居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。

诈晦卷五

诈虽恶名，亦属奇谋。

孙子曰：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。

运诈得理，可以成晦焉。

直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辩识，曲径方可通幽。

诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。

操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术亦大矣，随贤人有所不免。

厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。

是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。

人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而无过。

君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密，此理甚微，识之者鲜。

诈以非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。

避晦卷六

易曰：“趋吉避凶。”

夫祸患之来，入洪水猛兽，走而避之则吉，逆而迎之则亡。

是故兵法三十六，走为最上策。

避非只走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。

察敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所措手亦。

居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也，遭上疑则危，释之之道谨忠而已。

如若避无可避，则束身归命，轻则伤身，不可不深究其理也。

古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也。

避之道在坚，避须避全，勿因小缓而喜，勿因小利而动，当执定深、远、坚三字。

心晦卷七

心生万物，万物唯心。时世方艰，心焉如晦。

鼎革之余，天下荒残，如人患赢疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可。

至若天下扰攘，局促一隅，举事则力不足，自保则尚有余，以晦为心，静观时变，坐胜之道也。

夫士莫不以出处为重，详审而后决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。

廊庙枢机，自古为四战之地，跻身难，存身尤难。

惟不以富贵为心者，得长居焉。

古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。

兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。

用晦卷八

制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。

沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辩其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。

欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。

惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝于九天，杳不可寻矣。

是故用晦在乎择时，择时在乎识几，识几而待，择机而动，其惟智者乎？

 

 

 

 

 

荣枯鉴          [五代]冯道  著

 

冯道(882-954)五代大臣。字可道，自号长乐老。河北沧县景城人。后唐时，历任集贤殿弘文馆大学士、司空等职。后晋灭唐，归晋，任司徒、中书令。契丹灭后晋，又附契丹，任太傅；后汉时，任太师；后周时，又任太师、中书令。他一四朝十君，一生三入中书，居相位二十余年，亡国丧君，未尝在意。长兴三年(932)，在他倡议下，由田敏等人在国子监内校定《九经》文字，镂版印行，是为官府记得印书籍之始。后世称为“五代蓝本”。

圆通卷一

   善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。

   惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。

   君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。

   荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？

闻达卷二

   仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。

   富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。

   求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。

解厄卷三

   无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，佘庆弗绝。~

   上下离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。

   君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。

交结卷四

   智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。

   贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。

   人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明。智不结怨，仇者无惧其智。

   君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阳不制的。君子弗胜小人，殆于此也。

节仪卷五

   外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。

   人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。

   位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。

   节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。

明鉴卷六

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   福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。

   施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。

   私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。

   计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。

谤言卷七

   人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。陷其窘地人自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辩，谤之成也。

   谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。

   失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。

示伪卷八

   无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩

   伪不足自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。

   忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。

   俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。

降心卷九

   以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。

   上宠者弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。

   理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。

   仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。

揣知卷十

   善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。

   知不示人，示人者祸也。密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。

   设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也。置险难以绝念，无不破哉

 

 

围炉夜话     [清]王永彬

围炉夜话，寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧　　。煨山芋，心有所得，辄述诸口，

命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。

咸丰甲寅二月既望，王永彬书於桥西馆之一经堂

博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。

神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。

薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。

恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。

饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘。然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。

不必於世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。

不镜於水而镜於人，则吉凶可监也。

不蹶於山而蹶於垤，则细微宜防也。

不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。

不与人争得失，惟求己有知能。

卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则於龟从筮逆者，仍曰作内吉。於龟筮共违於人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。

把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。

贫贱非辱，贫贱而谄求於人者为辱。

富贵非荣，富贵而利济於世者为荣。

贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。

泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。

谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。

莫大之祸，起於须臾之不忍，不可不谨。

每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。

又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。

每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也。

谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸後世。

任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。

门户之衰，总由於子孙之骄惰。风俗之坏，多起於富贵之淫奢。

名利之不宜得者竟得之，福终为祸。

困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。

父兄有善行，子弟学之或无不肖。父兄有恶行，子弟学之则无不肖。

可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。

君子无过行，小人嫉之亦不能容。

可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。

少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。

富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患。

衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。

发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。

仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻後悔。

不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。

凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。

凡事勿徒委於人，必身体力行，方能有济。

凡事不可执於己，必广思集益，乃罔後艰。

凡人世险奇之事，决不可为。

或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。

可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。

风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。

人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。

打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。

朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。

德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。

财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

淡中交耐久。静里寿延长。

但患我不肯济人，休患我不能济人。

须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。

但作里中不可少之人，便为於世有济。

必使身後有可传之事，方为此生不虚。

待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

敌加於己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。

利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。

然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。

地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。

心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

道本足於身，切实求来，则常若不足矣。

境难足於心，尽行放下，则未有不足矣。

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？

为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？

读论语公子荆一章，富者可以为法。

读论语齐景公一章，贫者可以自兴。

读书无论资性高低，但能勤学好问，

凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。

立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，

所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

东坡志林有云：

人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；

忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。

余谓如此精爽之论，足以发人深省，

正可於朋友聚会时，述之以助清谈。

多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。

敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。

谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。

天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。

圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。

富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。

天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。

天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？

天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。

是人能补天地之阙也，而可无为乎？

人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。

是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。

桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。

食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。

栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之。

食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

念祖考创家基，不知风霜沭雨，

受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世。

为子孙计长久，除却读书耕田，

恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

能结交直道朋友，其人必有令名。

肯亲近耆德老成，其家必多善事。

莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。

富贵而无收敛意者，尚其鉴之。

草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣。

困穷而有振兴志者，亦如是也。

浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑於庸人。

鲁如曾子，於道独得其传，可知资性不足限人也。

贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

论事须真识见。做人要好声名。

观规模之大小，可以知事业之高卑。

察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，

观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，

对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。

仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，

而後世乃假以谋富贵矣。

衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，

而时人乃藉以逞豪奢矣。

古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。

古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。

古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本於德也。

古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。

敦伦者，当即物穷理也。

今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。

为士者，当顾名思义也。

郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。

王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。

孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

看书须放开眼孔。做人要立定脚根。

陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。

谢安围　别墅，其镇定非学而能也。

肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。

和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。

和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

　

和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。

善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定。

何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。

何者为益友？凡事肯规我之过者是也。

何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者。

生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。

积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，

可知积善以遗子孙，其谋甚远也。

贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，

可知积财以遗子孙，其害无穷也。

见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。

见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，

此长者待人之道也。

闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，

此君子修己之功也。

敬他人，即是敬自己。靠自己，胜於靠他人。

家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。

不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。

家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。

何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。

家之长幼，皆倚赖於我，我亦尝体其情否也。

士之衣食，皆取资於人，人亦曾受其益否也。

家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。

交朋友增体面，不如交朋友益身心。

教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

教弟子於幼时，便应有正大光明气象。

检身心於平日，不可无忧勤惕厉工夫。

教小儿宜严，严气足以平躁气。待小人宜敬，敬心可以化邪心。

俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。

静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，於此可悟用人之方。

作书需笔，而笔不能必其字画之工，於此可悟求己之理。

讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇。

谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟。

不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。

居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正。

木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方。

　

君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。

小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲。

圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。

齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。

气性不和平，则文章事功，俱无足取。

语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。

求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。

知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

求个良心管我。留些馀地处人。

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知。

药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。

奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。

习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。

孝子忠臣，是天地正气所锺，鬼神亦为之呵护。

圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。

行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。

逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。

性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。

小心谨慎者，必善其後，惕则无咎也。

高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。

心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。

兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也。

知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣。

想到他日是那样下场，则可以发愤矣。

知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。

能知往日所行之非，则学日进矣。

见世人之可取者多，则德日进矣。

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。

心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

治术本乎儒术者，念念皆仁厚也。

今人不及古人者，事事皆虚浮也。

忠实而无才，尚可立功，心志专壹也。

忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来。

仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。

种田人，改习廛市生涯，定为败路。

读书人，甘与衙门词讼，便入下流。

正己，为率人之本。守成，念创业之艰。

正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。

高或入於虚，华或入於浮，而虚浮之士，究难指为高华。

粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。

处境太求好，必有不好事出来。学艺怕刻苦，还有受苦时在後。

处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。

处事要代人作想。读书须切己用功。

处事要宽平，而不可有松散之弊。

持身贵严厉，而不可有激切之形。

处事有何定凭，但求此心过得去。

立业无论大小，总要此身做得来。

愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气。

昧暗处见光明世界，此心即白日青天。

川学海而至海，故谋道者，不可有止心。

莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。

常人突遭祸患，可决其再兴，心动於警惕也。

大家渐及消亡，难期其复振，势成於因循也。

常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，

所以孝居百行之先。

一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，

所以淫是万恶之首。

常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。

常思某人德业胜於我，某人学问胜於我，则可以自惭矣。

成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。

程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也。

敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。

为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破。

末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。

世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。可知务本业者，其境常安。

古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。

士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。

士既知学，还恐学而无恒。人不患贪，只要贫而有志。

事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。

事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。

功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假。

虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

十分不耐烦，乃为人大病。一昧学吃亏，是处事良方。

数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违。

变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。

奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。

奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。

庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。

庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。

舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。

守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。

持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之。

养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。

守身不敢妄为，恐贻羞於父母。创业还须深虑，恐贻害於子孙。

善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家。

善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利於己。

山水是文章化境。烟云乃富贵幻形。

身不饥寒，天未尝负我。学无长进，我何以对天？

神传於目，而目则有胞，闭之可以养神也。

祸出於口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

生资之高在忠信，非关机巧。学业之美於德行，不仅文章。

盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋。

性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用。

儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。

人品之不高，总为一利字看不破。

学业之不进，总为一懒字丢不开。

人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医。

人得一知己，须对知己而无惭。士既多读书，必求读书而有用。

人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？

人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身。

人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

人之生也直，人苟欲生，必全其直。

贫者士之常，士不安贫，乃反其常。

人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也。

人知杨默为邪说，不知凡涉於虚诞者，皆邪说也。

人生不可安闲，有恒业，才足收放心。

日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德。

人生境遇无常，须自谋一吃饭本领。

人生光阴易逝，要早定一成器日期。

人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境。

世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。

人心统耳目官骸，而於百体为君，必随处见神明之宰。

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。

人称我善良，则喜。称我凶恶，则怒。

此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。

我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶。

此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨。

自奉必减几分方好。处世能退一步为高。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人。

古人以往之得失，且不必论，但须论己。

自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！

古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！

自虞廷立五伦为教，然後天下有大经。

自紫阳集四子成书，然後天下有正学。

子弟天性未漓，教易入也，

则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。

子弟天性已坏，教难行也，

则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。

紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，

而必使之即物穷理，所以维正教也。

阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，

而必使之反己省心，所以救末流也。

作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。

人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。

最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。

财不患其不得，患财得而不能善用其财。

禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。

才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也。

明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。

在世无过百年，总要作好人、存好心，留个後代榜样。

谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。

存科名之心者，未必有琴书之乐。

讲性命之学者，不可无经济之才。

聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。

耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

纵容子孙偷安，其後必至耽酒色而败门庭。

专教子孙谋利，其後必至争赀财而伤骨肉。

夙夜所为，得无抱惭於裘影。光阴已逝，尚期收效於桑榆。

矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。

偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。

明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。

耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。

身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称後世。

一信字是立身之本，所以人不可无也。

一恕字是接物之要，所以终身可行也。

一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。

同人聚处，须多说切直话，方见古风。

一生快活皆庸福。万种艰辛出伟人。

一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。

一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，

而不能救止，盖其祸已成也。

以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，

而不能保全，殆其罪难宥乎。

以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。

以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急於求白也。

义之中有利，而尚义之君子，初非计及於利也。

利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。

意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。

忧先於事，故能无忧，事至而忧无救於事。

此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。

尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。

然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。

所以人贵自立也。

有不可及之志，必有不可及之功。

有不忍言之心，必有不忍言之祸。

有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。

立言即未经起行，而於人有益，故与立功立德而并传。

有生资，不加学力，气质究难化也。

慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

有才必韬藏，如浑金璞玉，　然而日章也。

为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。

学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。

言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。

严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。

谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。

颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。

子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。

故有道之士，必使饮食有节，男女有别。

隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也。

技艺之末，无益身心，所以君子务本也。

无论作何等人，总不可有势利气。

无论习何等业，总不可有粗浮心。

无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人。

无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。

无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。

误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书。

伍子胥报父兄之仇而郢都灭，

包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。

秦始皇灭东周之岁而刘季生，

梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。

为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字。

为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。

为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。

为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。

立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也。

作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。

志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。

稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。

本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。

圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。

与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。

对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言。

与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。

遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也。

听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。

余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静後功。

读之觉矜平躁释，意味深长。

欲利己，便是害己。肯下人，终能上人。

用功於内者，必於外无所求。饰美於外者，必其中无所有。

 

 

 

 

 

格言联璧  [清]金兰生编述    (续）

 

接物类

事属暖昧。要思回护他。着不得一点攻讦的念头。人属寒微。要思矜礼他。着不得一毫傲睨的气象。

凡一事而关人终身。纵确见实闻。不可着口。凡一语而伤我长厚。虽闲谈酒谑。慎勿形言。

严着此心以拒外诱。须如一团烈火。遇物即烧。宽着此心以待同群。须如一片春阳。无人不暖。

持己当从无过中求。有过非独进德。亦且免患。待人当于有过中求。无过非但存厚。亦且解怨。

事后而议人得失。吹毛索垢。不肯丝毫放宽。试思己当其局。未必能效彼万一。旁观而论人短长。抉隐摘微。不留些须余地。试思己受其毁。未必能安意顺承。

遇事只一味镇定从容。虽纷若乱丝。终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈。纵狡如山鬼。亦自献诚。

公生明。诚生明。从容生明。

人好刚。我以柔胜之。人用术。我以诚感之。人使气。我以理屈之。

柔能制刚。遇赤子而贲育失其勇。讷能屈辩。逢喑者而仪秦拙于词。

困天下之智者。不在智而在愚。穷天下之辩者。不在辩而在讷。伏天下之勇者。不在勇而在怯。

以耐事了天下之多事。以无心息天下之争心。

何以息谤。曰无辩。何以止怨。曰不争。

人之谤我也。与其能辩。不如能容。人之侮我也。与其能防。不如能化。

是非窝里。人用口。我用耳。热闹场中。人向前。我落后。

观世间极恶事。则一眚一慝。尽可优容。念古来极冤人。则一毁一辱。何须计较。

彼之理是。我之理非。我让之。彼之理非。我之理是。我容之。

能容小人是大人。能培薄德是厚德。

我不识何等为君子。但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人。但看每事好便宜的便是。

律身惟廉为宜。处世以退为尚。

以仁义存心。以勤俭作家。以忍让接物。

径路窄处。留一步与人行。滋味浓处。减三分让人嗜。

任难任之事。要有力而无气。处难处之人。要有知而无言。

穷寇不可追也。遁辞不可攻也。贫民不可威也。

祸莫大于不仇人。而有仇人之辞色。耻莫大于不恩人。而诈恩人之状态。

恩怕先益后损。威怕先松后紧。

善用威者不轻怒。善用恩者不妄施。

宽厚者。毋使人有所恃。精明者。不使人有所容。

事有知其当变。而不得不因者。善救之而已矣。人有知其当退。而不得不用者。善驭之而已矣。

轻信轻发。听言之大戒也。愈激愈厉。责善之大戒也。

处事须留余地。责善切戒尽言。

施在我有余之惠则可以广德。留在人不尽之情则可以全交。

古人爱人之意多。故人易于改过。而视我也常亲。我之教益易行。今人恶人之意多。故人甘于自弃。而视我也常仇。我之言必不入。

喜闻人过。不若喜闻己过。乐道己善。何如乐道人善。

听其言必观其行。是取人之道。师其言不问其行。是取善之方。

论人之非。当原其心。不可徒泥其迹。取人之善。当据其迹。不必深究其心。

小人亦有好处。不可恶其人。并没其是。君子亦有过差。不可好其人。并饰其非。

小人固当远然。断不可显为仇敌。君子固当亲然。亦不可曲为附和。

待小人宜宽。防小人宜严。

闻恶不可遽怒。恐为谗人泄忿。闻善不可就亲。恐引奸人进身。

先去私心。而后可以治公事。先平己见。而后可以听人言。

修己以清心为要。涉世以慎言为先。

恶莫大于纵己之欲。祸莫大于言人之非。

人生惟酒色机关。须百炼此身成铁汉。世上有是非门户。要三缄其口学金人。

工于论人者。察己常阔疏。狃于讦直者。发言多弊病。

人情每见一人。始以为可亲。久而厌生。又以为可恶。非明于理。而复体之以情。未有不割席者。人情每处一境。始以为甚乐。久而厌生。又以为甚苦。非平其心。而复济之以养。未有不思迁者。观富贵人。当观其气概。如温厚和平者。则其荣必久。而其后必昌。观贫贱人。当观其度量。如宽宏坦荡者。则其福必臻。而其家必裕。

宽厚之人。吾师以养量。缜密之人。吾师以炼识。慈惠之人。吾师以御下。俭约之人。吾师以居家。明通之人。吾师以生慧。质朴之人。吾师以藏拙。才智之人。吾师以应变。缄默之人。吾师以存神。谦恭善下之人。吾师以亲师友。博学强识之人。吾师以广见闻。

居视其所亲。富视其所与。达视其所举。穷视其所不为。贫视其所不取。

取人之直恕其戆。取人之朴恕其愚。取人之介恕其隘。取人之敬恕其疏。取人之辩恕其肆。取人之信恕其拘。

遇刚鲠人。须耐他戾气。遇俊逸人。须耐他妄气。遇朴厚人。须耐他滞气。遇佻达人。须耐他浮气。

人褊急。我受之以宽宏。人险仄。我待之以坦荡。

奸人诈而好名。他行事有确似君子处。迂人执而不化。其决裂有甚于小人时。

持身不可太皎洁。一切污辱垢秽。要茹纳得。处世不可太分明。一切贤愚好丑。要包容得。

宇宙之大。何物不有。使择物而取之。安得别立宇宙。置此所舍之物。人心之广。何人不容。使择人而好之。安有别个人心。复容所恶之人。

德盛者其心和平。见人皆可取。故口中所许可者多。德薄者其心刻傲。见人皆可憎。故目中所鄙弃者众。

律己宜带秋气。处世须带春风。

善处身者。必善处世。不善处世。贼身者也。善处世者。必严修身。不严修身。媚世者也。

爱人而人不爱。敬人而人不敬。君子必自反也。爱人而人即爱。敬人而人即敬。君子益加谨焉。

人若近贤良。譬如纸一张。以纸包兰麝。因香而得香。人若近邪友。譬如一枝柳。以柳贯鱼鳖。因臭而得臭。

人未己如。不可急求其知。人未己合。不可急与之合。

落落者难合。一合便不可离。欣欣者易亲。乍亲忽然成怨。

能媚我者。必能害我。宜加意防之。肯规予者。必肯助予。宜倾心听之。

出一个大伤元气进士。不如出一个能积阴德平民。交一个读破万卷邪士。不如交一个不识一字端人。

无事时埋藏着许多小人。多事时识破了许多君子。

一种人难悦亦难事。只是度量褊狭。不失为君子。一种人易事亦易悦。这是贪污软弱。不免为小人。

大恶多从柔处伏。须防绵里之针。深仇常自爱中来。宜防刀头之蜜。

惠我者小恩。携我为善者大恩。害我者小仇。引我为不善者大仇。

毋受小人私恩。受则恩不可酬。毋犯士夫公怒。犯则怒不可救。

喜时说尽知心。到失欢须防发泄。恼时说尽伤心。恐再好自觉羞惭。

盛喜中勿许人物。盛怒中勿答人书。

顽石之中良玉隐焉。寒灰之中星火寓焉。

静坐常思己过。闲谈莫论人非。

对痴人莫说梦话。防所误也。见短人莫说矮话。避所忌也。

面谀之词。有识者未必悦心。背后之议。受憾者常若刻骨。

攻人之恶毋太严。要思其堪受。教人以善毋过高。当使其可从。

互乡童子则进之。开其善也。阙党童子则抑之。勉其学也。

不可无不可一世之识。不可有不可一人之心。

事有急之不白者。缓之或自明。毋急躁以速其戾。人有操之不从者。纵之或自化。毋苛刻以益其顽。

遇矜才者。毋以才相矜。但以愚敌其才。便可压倒。遇炫奇者。毋以奇相炫。但以常敌其奇。便可破除。

直道事人。虚衷御物。

岂能尽如人意。但求不愧我心。

不近人情。举足尽是危机。不体物情。一生俱成梦境。

己性不可任。当用逆法制之。其道在一忍字。人性不可拂。当用顺法调之。其道在一恕字。

仇莫深于不体人之私。而又苦之。祸莫大于不讳人之短。而又讦之。

辱人以不堪。必反辱。伤人以已甚。必反伤。

处富贵之时。要知贫贱的痛痒。值少壮之日。须念衰老的辛酸。入安乐之场。当体患难人景况。居旁观之地。要谅局内人苦心。

临事须替别人想。论人先将自己想。

欲胜人者先自胜。欲论人者先自论。欲知人者先自知。

待人三自反。处世两如何。

待富贵人。不难有礼而难有体。待贫贱人。不难有恩而难有礼。

对愁人勿乐。对哭人勿笑。对失意人勿矜。

见人背语。勿倾耳窃听。入人之室。勿侧目旁观。到人案头。勿信手乱翻。

不蹈无人之室。不入有事之门。不处藏物之所。

俗语近于市。纤语近于娼。诨语近于优。

闻君子议论。如啜苦茗。森严之后。甘芳溢颊。闻小人言语。如嚼糖霜。爽美之后。寒冰凝胸。

凡为外所胜者。皆内不足。凡为邪所夺者。皆正不足。

存乎天者。于我无与也。穷通得丧。吾听之而已。存乎我者。于人无与也。毁誉是非。吾置之而已。

小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。

慕人善者。勿问其所以善。恐拟议之念生。而效法之念微矣。济人穷者。勿问其所以穷。恐憎恶之心生。而恻隐之心泯矣。

时穷势蹙之人。当原其初心。功成名立之士。当观其末路。

踪多历乱。定有必不得已之私。言到支离。才是无可奈何之处。

惠不在大。在乎当厄。怨不在多。在乎伤心。

毋以小嫌疏至戚。毋以新怨忘旧恩。

两惠无不释之怨。两求无不合之交。两怒无不成之祸。

古之名望相近则相得。今之名望相近则相妒。

齐家类

勤俭治家之本。忠孝齐家之本。谨慎保家之本。诗书起家之本。积善传家之本。

天下无不是底父母。世间最难得者兄弟。

以父母之心为心。天下无不友之兄弟。以祖宗之心为心。天下无不和之族人。以天地之心为心。天下不无爱之民物。

人君以天地之心为心。人子以父母之心为心。天下无不一之心矣。臣工以国家之事为事。奴仆以家主之事为事。天下无不一之事矣。

孝莫辞劳。转眼便为人父母。善因望报。回头但看尔儿孙。

子之孝。不如率妇以为孝。妇能养亲者也。公姑得一孝妇。胜如得一孝子。妇之孝。不如导孙以为孝。孙能娱亲者也。祖父得一孝孙。又增一辈孝子。

父母所欲为者。我继述之。父母所重念者。我亲厚之。

婚而论财。究也。夫妇之道丧。葬而求福。究也。父子之恩绝。

君子有终身之丧。忌日是也。君子有百世之养。邱墓是也。

兄弟一块肉。妇人是刀锥。兄弟一釜羹。妇人是盐梅。

兄弟和其中自乐。子孙贤此外何求。

心术不可得罪于天地。言行要留好样与儿孙。

现在之福。积自祖宗者。不可不惜。将来之福。贻于子孙者。不可不培。现在之福如点灯。随点则随竭。将来之福如添油。愈添则愈明。

问祖宗之泽。吾享者是。当念积累之难。问子孙之福。吾贻者是。要思倾覆之易。

要知前世因。今生受者是。吾谓昨日以前。尔父尔祖。皆前世也。要知后世果。今生作者是。吾谓今日以后。尔子尔孙。皆后世也。

祖宗富贵。自诗书中来。子孙享富贵。则弃诗书矣。祖宗家业。自勤俭中来。子孙享家业。则忘勤俭矣。

近处不能感动。未有能及远者。小处不能调理。未有能治大者。亲者不能联属。未有能格疏者。一家生理不能全备。未能有安养百姓者。一家子弟不率规矩。未有能教诲他人者。

至乐无如读书。至要莫如教子。

子弟有才。制其爱。毋弛其诲。故不以骄败。子弟不肖。严其诲。毋薄其爱。故不以怨离。

雨泽过润。万物之灾也。恩宠过礼。臣妾之灾也。情爱过义。子孙之灾也。

安详恭敬。是教小儿第一法。公正严明。是做家长第一法。

人一心先无主宰。如何整理得一身正当。人一身先无规矩。如何调剂得一家肃穆。

融得性情上偏私。便是大学问。消得家庭中嫌隙。便是大经纶。

遇朋友交游之失。宜剀切。不宜游移。处家庭骨肉之变。宜委曲。不宜激烈。

未有和气萃焉。而家不吉昌者。未有戾气结焉。而家不衰败者。

闺门之内。不出戏言。则刑于之化行矣。房幄之中。不闻戏笑。则相敬之风着矣。

人之于嫡室也。宜防其蔽子之过。人之于继室也。宜防其诬子之过。

仆虽能。不可使与内事。妻虽贤。不可使与外事。

如仆得罪于我者尚可恕。得罪于人者不可恕。子孙得罪于人者尚可恕。得罪于天者不可恕。

奴之不祥。莫大于传主人之谤语。主之不祥。莫大于行仆婢之谮语。

治家严家乃和。居乡恕乡乃睦。

治家忌宽。而尤忌严。居家忌奢。而尤忌啬。

无正经人交接。其人必是奸邪。无穷亲友往来。其家必然势利。

日光照天。群物皆作。人灵于物。寐而不觉。是谓天起人不起。必为天神所谴。如君上临朝。臣下高卧失误。不免罚责。夜漏三更。群物皆息。人灵于物。烟酒沉溺。是谓地眠人不眠。必为地祗所诃。如家主欲睡。仆婢喧闹不休。定遭鞭笞。

楼下不宜供神。虑楼上之秽亵。屋后必须开户。防屋前之火灾。

从政类

眼前百姓即儿孙。莫谓百姓可欺。且留下儿孙地步。堂上一官称父母。漫道一官好做。须尽些父母恩情。

善体黎庶情。此谓民之父母。广行阴骘事。以能保我子孙。

封赠父祖易得也。无使人唾骂。父祖难得也。恩荫子孙易得也。无使我毒害。子孙难得也。

洁己方能不失己。爱民所重在亲民。

国家立法。不可不严。有司行法。不可不恕。

严以驭役而宽以恤民。极于扬善而勇于去奸。缓于催科而勤于抚字。

催科不扰。催科中抚字。刑罚不差。刑罚中教化。

刑罚当宽处即宽。黎庶皆上天儿女。财用可省时便省。丝毫皆下民脂膏。

居家为妇女们爱怜。朋友必多怒色。做官为左右人欢喜。百姓定有怨声。

官不必尊显。期于无负国法。道不必博施。要在有裨民物。

禄岂须多。防满则退。年不待暮。有疾便辞。

天非私富一人。托以众贫者之命。天非私贵一人。托以众贱者之身。

在世一日要做一日好人。为官一日要行一日好事。

贫贱人栉风沐雨。万苦千辛。自家血汗自家消受。天之鉴察犹恕。富贵人衣税食租。担爵受禄。万民血汗一人消受。天之督责更严。

平日诚以治民而民信之。则凡有事于民。无不应矣。平日诚以事天而天信之。则凡有祷于天。无不应矣。

平民肯种德施惠。便是无位底卿相。士夫徒贪权希宠。竟成有爵底乞儿。

无功而食。雀鼠是已。肆害而食。虎狼是已。

毋矜清而傲浊。毋慎大而忽小。毋勤始而怠终。

勤能补拙。俭以养廉。

居官廉。人以为百姓受福。予以为锡福于子孙者不浅也。曾见有约己裕民者。后代不昌大耶。居官浊。人以为百姓受害。予以为贻害于子孙者不浅也。曾见有瘠众肥家者。历世得久长耶。

以林皋安乐懒散心做官。未有不荒怠者。以在家治生营产心做官。未有不贪鄙者。

念念用之民生。则为吉士。念念用之套数。则为俗吏。念念用之身家。则为贼臣。

古之从仕者养人。今之从仕者养己。

古之居官也。在下民身上做工夫。今之居官也。在上官眼底做工夫。

在家者不知有官。方能守分。在官者不知有家。方能尽分。

君子当官任职。不计难易。而志在济人。故动辄成功。小人苟禄营私。只任便安。而意在利己。故动多败事。

职业是当然底。每日做他不尽。莫要认作假。权势是偶然底。有日还他主者。莫要认作真。

一切人为恶。犹可言也。惟读书人不可为恶。读书人为恶。更无教化之人矣。一切人犯法。犹可言也。惟做官人不可犯法。做官人犯法。更无禁治之人矣。

士大夫济人利物。宜居其实。不宜居其名。居其名则德损。士大夫忧国为民。当有其心。不当有其语。有其语则毁来。

以处女之自爱者爱身。以严父之教子者教士。

执法如山。守身如玉。爱民如子。去蠹如仇。

陷一无辜。与操刀杀人者何别。释一大憝。与纵虎伤人者无殊。

针芒剌手。茨棘伤足。举体痛楚。刑惨百倍于此。可以喜怒施之乎。虎豹在前。坑阱在后。百般呼号。狱犴何异于此。可使无辜坐之乎。

官虽至尊。决不可以人之生命。佐己之喜怒。官虽至卑。决不可以己之名节。佐人之喜怒。

听断之官。成心必不可有。任事之官。成算必不可无。

无关紧要之票。概不标判。则吏胥无权。不相交涉之人。概不往来。则关防自密。

无辜牵累难堪。非紧要。祗须两造对质。保全多少身家。疑案转移甚大。无确据。便当末减从宽。休养几人性命。

呆子之患。深于浪子。以其终无转智。昏官之害。甚于贪官。以其狼籍及人。

官肯着意一分。民受十分之惠。上能吃苦一点。民沾万点之恩。

礼繁则难行。卒成废阁之书。法繁则易犯。更其灭裂之祸。

善启迪人心者。当因其所明而渐通之。毋强开其所闭。善移易风俗者。当因其所易而渐反之。毋强矫其所难。

非甚不便于民。且莫妄更。非大有益于民。则莫轻举。

情有可通。旧有者不必过裁抑。免生寡恩之怨。事在得已。旧无者不必妄增设。免开多事之门。

为前人者。无干誉矫情。立一切不可常之法。以难后人。为后人者。无矜能露迹。为一朝即改革之政。以暴前人。

事在当因。不为后人开无故之端。事在当革。毋使后人长不救之祸。

利在一身勿谋也。利在天下者谋之。利在一时勿谋也。利在万世者谋之。

莫为婴儿之态而有大人之器。莫为一身之谋而有天下之志。莫为终身之计而有后世之虑。

用三代以前见识。而不失之迂。就三代以后家数。而不邻于俗。

大智兴邦。不过集众思。大愚误国。只为好自用。

吾爵益高。吾志益下。吾官益大。吾心益小。吾禄益厚。吾施益博。

安民者何。无求于民。则民安矣。察吏者何。无求于吏。则吏察矣。

不可假公法以报私仇。不可假公法以报私德。

天德只是个无我。王道只是个爱人。

惟有主。则天地万物自我而立。必无私。斯上下四旁咸得其平。

治道之要在知人。君德之要在体仁。御臣之要在推诚。用人之要在择言。理财之要在经制。足用之要在薄敛。除寇之要在安民。

未用兵时。全要虚心用人。既用兵时。全要实心活人。

天下不可一日无君。故夷齐非汤武明臣道也。不然。则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民。故孔孟是汤武明君道也。不然。则暴君接踵而难为民。

庙堂之上。以养正气为先。海宇之内。以养元气为本。

政令之所重者人才。国家之所重者元气。

惠吉类

圣人敛福。君子考祥。作德日休。为善最乐。

开卷有益。作善降祥。崇德效山。藏器学海。

群居守口。独坐防心。知足常乐。能忍自安。

穷达有命。吉凶见人。

以镜自照见形容。以心自照见吉凶。

善为至宝。一生用之不尽。心作良田。百世耕之有余。

世事让三分。天空地阔。心田培一点。子种孙收。

要好儿孙。须方寸中放宽一步。欲成家业。宜凡事上吃亏三分。

留福与儿孙。岂必尽黄金白镪。积德为产业。由来皆美宅良田。

存一点天理心。不必责效于后。子孙赖之。说几句阴骘语。纵未尽施于人。鬼神鉴之。

非读书不能入圣贤之域。非积德不能生聪慧之儿。

多积阴德。诸福自至。是取决于天。尽力农事。加倍收成。是取决于地。善教子孙。后嗣昌大。是取决于人。

事事培元气。其人必寿。念念存本心。其后必昌。

勿为一念可欺也。须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也。须知有言后左右之窃听。勿谓一事可逞也。须知有子孙祸福之报应。

人心一念之邪。而鬼在其中焉。因而欺侮之。播弄之。昼见于形像。夜见于梦魂。必酿其祸而后已。故邪心即是鬼。鬼与鬼相应。又何怪乎。人心一念之正。而神在其中焉。因而鉴察之。呵护之。上至于父母。下至于儿孙。必致其福而后已。故正心即是神。神与神相亲。又何疑焉。

终日说善言。不如做了一件。终身行善事。须防错了一桩。

物力艰难。要知吃饭穿衣。谈何容易。光阴迅速。即使读书行善。能有几时。

只字必惜。贵之根也。粒米必珍。富之源也。片言必谨。福之基也。微命必护。寿之本也。

作践五谷。非有奇祸。必有其穷。爱惜只字。不但显荣。亦当延寿。

茹素虽佛氏教也。好生非上天意乎。

仁厚刻薄。是修短关。谦卑骄满。是祸福关。勤俭奢惰。是贫富关。保养纵欲。是人鬼关。

造物所忌。曰刻曰巧。万类相感。以诚以忠。

做人无成心。便带福气。做事有结果。亦是寿征。

执拗者福轻。而圆通之人其福必厚。急躁者寿夭。而宽宏之士其寿必长。

谦卦六爻皆吉。恕字终身可行。

作本色人。说根心话。干近情事。

一点慈爱。不但是积德种子。亦是积福根苗。试看那有不慈爱底圣贤。一念容忍。不但是无量德器。亦是无量福田。试看那有不容忍底君子。

好恶之良萌于夜气。息之于静也。恻隐之心发于乍见。感之于动也。

装塑佛像则幽显蒙益。印造经文则法道流通。

费千金而结纳势豪。孰若倾半瓢之粟。以济饥饿。构千楹而招徕宾客。何如茸数椽之屋。以庇孤寒。

悯济人穷。虽分文升合。亦是福田。乐与人善。即只字片语。皆为良药。

谋占田园。决生败子。尊崇师傅。定产贤郎。

平居寡欲养身。临大节则达生委命。治家量入为出。干好事则仗义轻财。

善用力者就力。善用势者就势。善用智者就智。善用财者就财。

身世多险途。急须寻求安宅。光阴同过客。切莫汨没主翁。

莫忘祖父积阴功。须知文字无权。全凭阴骘。最怕生平坏心术。毕竟主司有眼。如见心田。

天下第一种可敬人。忠臣孝子。天下第一种可怜人。寡妇孤儿。孝子百世之宗。仁人天下之命。

形若正。不求影之直而影自直。声若平。不求响之和而响自和。德若崇。不求名之远而名自远。

有阴德者。必有阳报。有隐行者。必有显名。

施必有报者。天地之定理。仁人述之以劝人。施不望报者。圣贤之盛心。君子存之以济世。

面前的理路要放得宽。使人无不平之叹。身后的惠泽要流得远。令人有不匮之思。

不可不存时时可死之心。不可不行步步求生之事。

作恶事须防鬼神知。干好事莫怕旁人笑。

吾本薄福人。宜行惜福事。吾本薄德人。宜行积德事。

薄福者必刻薄。刻薄则福愈薄矣。厚福者必宽厚。宽厚则福益厚矣。

有工夫读书。谓之福。有力量济人。谓之福。有明道济世著述。谓之福。有聪明浑厚姿质。谓之福。无是非到耳。谓之福。无疾病缠身。谓之福。无尘俗撄心。谓之福。无兵凶荒歉之岁。谓之福。

从热闹场中出几句清冷言语。便扫除无限杀机。向寒微路上用一点赤热心肠。自培植许多生意。

入瑶树琼林中皆宝。有谦德仁心者为祥。

谈经济外。当谈道义。可以化人。谈心性外。当谈因果。可以劝善。

藏书可以邀友。积德可以邀天。

作德日休。是谓福地。居易俟命。是谓洞天。

心地上无波涛。随在皆风恬浪静。性天中有化育。触处见鱼跃鸢飞。

贫贱忧戚。是我分内事。当动心忍性。静以俟之。更行一切善。以斡转之。富贵福泽。是我分外事。当保泰持盈。慎以守之。更造一切福。以凝承之。

世网那时跳出。先当忍性耐心。自安义命。即网罗中之安乐窝也。尘务不易尽捐。惟不起炉作灶。自取纠缠。即火坑中之清凉散也。

热不可除。而热恼可除。秋在清凉台上。穷不可遣。而穷愁可遣。春生安乐窝中。

富贵贫贱。总难称意。知足即为称意。山水花竹。无恒主人。得闲便是主人。

要足何时足。知足便足。求闲不得闲。偷闲即闲。

知足常足。终身不辱。知止常止。终身不耻。

急行缓行。前程总有许多路。逆取顺取。命中只有这般财。

理欲交争。肺腑成为吴越。物我一体。参商终是兄弟。

以积货财之心积学问。以求功名之心求道德。以爱妻子之心爱父母。以保爵位之心保国家。

移作无益之费以作有益。则事举。移乐宴乐之时以乐讲习。则智长。移信邪道之意以信圣贤。则道明。移好财色之心以好仁义。则德立。移计利害之私以计是非。则养精。移养小人之禄以养君子。则国治。移保身家之念以保百姓。则民安。

做大官底是一样家数。做好人底是一样家数。

潜居尽可以为善。何必显宦。躬行孝弟。志在圣贤。纂辑先哲格言。刊刻广布。行见化行一时。泽流后世。事业之不朽。蔑以加焉。贫贱尽可以积德。何必富贵。存平等心。行方便事。交法前人懿行。训俗型方。自然谊敦宗族。德被乡邻。利济之无穷。孰大于是。

一时劝人以言。百世劝人以书。

静以修身。俭以养福。入则笃行。出则友贤。

读书者不贱。力田者不饥。积德者不倾。择交者不败。

明镜止水以澄心。泰山乔岳以立身。青天白日以应事。霁月光风以待人。

省费医贫。恬退医躁。独卧医淫。随缘医愁。读书医俗。

以鲜花视美色。则孽障自消。以流水听弦歌。则性灵何害。

征事宜读史。澄心宜静坐。谈道宜访友。福后宜积德。

悖凶类

富贵家不肯从宽。必遭横祸。聪明人不肯学厚。必夭天年。

倚势欺人。势尽而为人欺。恃财侮人。财散而受人侮。

暗里算人者。算的是自家儿孙。空中造谤者。造的是本身罪孽。

饱肥甘衣轻暖。不知节者损福。广积聚骄富贵。不知止者杀身。

文艺自多。浮薄之心也。富贵自雄。卑陋之见也。

位尊身危。财多命殆。

机者。祸患所由伏。人生于机。即死于机也。巧者。鬼神所最忌。人有大巧。必有大拙也。

出薄言。做薄事。存薄心。种种皆薄。未免灾及其身。设阴谋。积阴私。伤阴骘。事事皆阴。自然殃流后代。

积德于人所不知。是谓阴德。阴德之报。较阳德倍多。造恶于人所不知。是谓阴恶。阴恶之报。较阳恶加惨。

家运有盛衰。久暂虽殊。消长循环如昼夜。人谋分巧拙。智愚各别。鬼神彰瘅最严明。

天堂无则已。有则君子登。地狱无则已。有则小人入。

为恶畏人知。恶中尚有转念。为善欲人知。善处即是恶根。

谓鬼神之无知。不应祈福。谓鬼神之有知。不当为非。

势可为恶而不为。即是善。力可行善而不行。即是恶。

于福作罪。其罪非轻。于苦作福。其福最大。

行善如春园之草。不见其长。日有所增。行恶如磨刀之石。不见其消。日有所损。

使为善而父母怒之。兄弟怨之。子孙羞之。宗族乡党贱恶之。如此而不为善。可也。为善则父母爱之。兄弟悦之。子孙荣之。宗族乡党敬信之。何苦而不为善。使为恶而父母爱之。兄弟悦之。子孙荣之。宗族乡党敬信之。如此而为恶。可也。为恶则父母怒之。兄弟怨之。子孙羞之。宗族党乡贱恶之。何苦而必为恶。

为善之人。非独其宗族亲戚爱之。朋友乡党敬之。虽鬼神亦阴相之。为恶之人。非独其宗族亲戚叛之。朋友乡党怨之。虽鬼神亦阴殛之。

为一善而此心快惬。不必自言。而乡党称誉之。君子敬礼之。鬼神福祚之。身后传诵之。为一恶而此心愧怍。虽欲掩护。而乡党传笑之。王法刑辱之。鬼神灾祸之。身后指说之。

一命之士。苟存心于爱物。于人必有所济。无用之人。苟存心于利己。于人必有所害。

膏粱积于家。而剥削人之糠秕。终必自盲其膏粱。文绣充于室。而攘取人之敝裘。终必自丧其文绣。

天下无穷大好事。皆由于轻利之一念。利一轻。则事事悉属天理。为圣为贤。从此进基。天下无穷不肖事。皆由于重利之一念。利一重。则念念皆违人心。为盗为跖。从此直入。

清欲人知。人情之常。今吾见有贪欲人知者矣。柔其颐。垂其涎。惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也。善不自伐。盛德之事。今吾见有自伐其恶者矣。张其牙。露其爪。惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。

世之愚人。每以奢为有福。以杀为有禄。以淫为有缘。以诈为有谋。以贪为有为。以吝为有守。以争为有气。以嗔为有威。以赌为有技。以讼为有才。可不哀哉。

谋馆如鼠。得馆如虎。鄙主人而薄弟子者。塾师之无耻也。卖药如仙。用药如颠。贼人命而诿天数者。医师之无耻也。觅地如瞽。谈地如舞。矜异传而谤同道者。地师之无耻也。

不可信之师。勿以私情荐之。使人托以子弟。不可信之医。勿以私情荐之。使人托以生命。不可信之堪舆。勿以私情荐之。使人托以先骸。不可信之女子。勿以私情媒之。使人托以宗嗣。

肆傲者纳侮。诲过者长恶。贪利者害己。纵欲者戕生。

鱼吞饵。蛾扑火。未得而先丧其身。猩醉体。蚊饱血。已得而随亡其躯。鹚食鱼。蜂酿蜜。虽得而不享其利。

欲不除。似蛾扑灯。焚身乃止。贪不了。如猩嗜酒。鞭血方休。

明星朗月。何处不可翱翔。而飞蛾独趋灯焰。嘉卉清泉。何物不可饮啄。而蝇蚋争嗜腥膻。

飞蛾死于明火。故有奇智者。必有奇殃。游鱼死于芳纶。故有酷嗜者。必有酷毒。

慨夏畦之劳劳。秋毫无补。悯冬烘之贸贸。春恩广覃。

吉人无论处世平和。即梦寐神魂。无非生意。凶人不但作事乖戾。即声音笑貌。浑是杀机。

仁人心地宽舒。事事有宽舒气象。故福集而庆长。鄙夫胸怀苛鄙。事事以苛刻为能。故禄薄而泽短。

充一个公己公人心。便是吴越一家。任一个自私自利心。便是父子仇仇。

理以心为用。心着于欲则理灭。如株干斩而本亦败坏。心以理为本。理被欲蔽则心亡。如水泉竭而河亦干枯。

鱼与水相合。不可离也。离水则鱼槁矣。形与气相合。不可离也。离气则形坏矣。心与理相合。不可离也。离理则心死矣。

天理是清虚之物。清虚则灵。灵则活。人欲是渣滓之物。渣滓则蠢。蠢则死。

毋以嗜欲杀身。毋以货财杀子孙。毋以政事杀百姓。毋以学术杀天下后世。

毋执去来之势而为权。毋固得丧之位而为宠。毋恃聚散之财而为利。毋认离合之形而为我。

贪了世味的滋益。必招性分的损。讨了人事的便宜。必吃天道的亏。

精工言语。于行事毫不相干。照管皮毛。与性灵有何关涉。

荆棘满野。而望收嘉禾者愚。私念满胸。而欲求福应者悖。

庄敬非但日强也。凝心静气。觉分阴寸晷。倍自舒长。安肆非但日愉也。意纵神驰。虽累月经年。亦形迅驶。

自家过恶自家省。待祸败时。省已迟矣。自家病痛自家医。待死亡时。医已晚矣。

多事为读书第一病。多欲为养生第一病。多言为涉世第一病。多智为立心第一病。多费为作家第一病。

今之用人。只怕无去处。不知其病根在来处。今之理财。只怕无来处。不知其病根在去处。

贫不足羞。可羞是贫而无志。贱不足恶。可恶是贱而无能。老不足叹。可叹是老而无成。死不足悲。可悲是死而无补。

事到全美处。怨我者难开指摘之端。行到至污处。爱我者莫施掩护之法。

衣垢不湔。器缺不补。对人犹有惭色。行垢不湔。德缺不补。对天岂无愧心。

供人欣赏。侪风月于烟花。是曰亵天。逞我机锋。借诗书以戏谑。是名侮圣。

罪莫大于亵天。恶莫大于无耻。苛刻心术之恶。过莫大于深险。

言语之恶。莫大于造诬。行事之恶。莫大于苛刻。心术之恶。莫大于深险。

谈人之善。泽于膏沐。暴人之恶。痛于戈矛。

当厄之施甘于时雨。伤心之语毒于阴冰。

阴岩积雨之险奇。可以想为文境。不可设为心境。华林映日之绮丽。可以假为文情。不可依为世情。

许由洗耳以鸣高。予以为耳其窦也。其言已入于心矣。当剖心而浣之。陈仲出哇以示洁。予以为哇其滓也。其味已入于肠矣。当封肠而涤之。

诋缁黄之背本宗。或衿带坏圣贤名教。詈青紫之忘故友。乃衡茅伤骨肉天伦。

炎凉之态。富贵其于贫贱。嫉妒之心。骨肉其于外人。

兄弟争财。父遗不尽不止。妻妾争宠。夫命不死不休。

受连城而代死。贪者不为。然死利者何须连城。携倾国以告殂。淫者不敢。然死色者何须倾国。

乌获病危。虽童子制梴可挞。王嫱臭腐。惟狐狸钻穴相窥。

圣人悲时悯俗。贤人痛世疾俗。众人混世逐俗。小人败常乱俗。

读书为身上之用。而人以为纸上之用。做官乃造福之地。而人以为享福之地。壮年正勤学之日。而人以为养安之日。科第本消退之根。而人以为长进之根。

盛者衰之始。福者祸之基。

福莫大于无祸。祸莫大于邀福。

 

 

 

 

 

格言联璧  [清]金兰生编述

 

学问类

古今来许多世家。无非积德。天地间第一人品。还是读书。

读书即未成名。究竟人高品雅。修德不期获报。自然梦稳心安。

为善最乐。

诸君到此何为。岂徒学问文章。擅一艺微长。便算读书种子。在我所求亦恕。不过子臣弟友。尽五伦本分。共成名教中人。

聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功名。益成其美。聪明用于邪路。愈聪明愈谬。而文学功名。适济其奸。

祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。

飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中馈。词章之士不可以治国家。

经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。

舍事功更无学问。求性道不外文章。

何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰近思。

竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。

以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畬。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以著述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。

凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。

万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。

宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。

身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。

观天地生物气象。学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。

以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套。行王道必本天德。后世学问是两截。不修己只管治人。

口里伊周。心中盗跖。责人而不责己。名为挂榜圣贤。独凛明旦。幽畏鬼神。知人而复知天。方是有根学问。

无根本底气节。如酒汉欧人。醉时勇。醒来退消。无分毫气力。无学问底识见。如庖人炀灶。面前明。背后左右。无一些照顾。

理以心得为精。故当沉潜。不然耳边口头尔。事以典故为据。故当博洽。不然臆说杜撰也。

只有一毫粗疏处。便认理不真。所以说惟精。不然。众论淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以说惟一。不然。利害临之而必变。

接人要和中有介。处事要精中有果。认理要正中有道通。

在古人之后议古人之失。则易。处古人之位为古人之事。则难。

古之学者得一善言。附于其身。今之学者得一善言。务以悦人。

古之君子病其无能也。学之。今之君子耻其无能也。讳之。

眼界要阔。遍历名山大川。度量要宏。熟读五经诸史。

先读经后读史。则论事不谬于圣贤。既读史复读经。则观书不徒为章句。

读经传则根柢厚。看史鉴则事理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则胸怀净。

一庭之内。自有至乐。六经以外。别无奇书。

读未见书。如得良友。见已读书。如逢故人。

何思何虑。居心当如止水。勿取勿忘。为学当如流水。

心不欲杂。杂则神荡而不收。心不欲劳。劳神则疲而不入。

心慎杂欲。则有余灵。目慎杂观。则有余明。

案上不可多书。心中不可少书。

鱼离水则身枯。心离书则神索。

志之所趋。无远勿届。穷山距海。不能限也。志之所向。无坚不入。锐兵固甲。不能御也。

把意念沉潜得下。何理不可得。把志气奋发得起。何事不可为。

不虚心。便如以水沃石。一毫进入不得。不开悟。便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。不体认。便如电光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得车。陆行得舟。一毫受用不得。

读书贵能疑。疑乃可以启信。读书在有渐。渐乃克底有成。

看书求理。须令自家胸中点头。与人谈理。须令人家胸中点头。

爱惜精神。留他日担当宇宙。蹉跎岁月。尽此身污秽乾坤。

戒浩饮。浩饮伤神。戒贪色。贪色灭神。戒厚味。厚味昏神。戒饱食。饱食闷神。戒妄动。妄动乱神。戒多言。多言伤神。戒多忧。多忧郁神。戒多思。多思挠神。戒久睡。久睡倦神。戒久读。久读枯神。

存养类

性分不可使不足。故其取数也宜多。曰穷理。曰尽性。曰达天。曰入神。曰致广大。极高明。情欲不可使有余。故其取数也宜少。曰谨行。曰慎行。曰约己。曰清心。曰节饮食。寡嗜欲。

大其心。容天下之物。虚其心。受天下之善。平其心。论天下之事。潜其心。观天下之理。定其心。应天下之变。

清明以养吾之神。湛一以养吾之虑。沈警以养吾之识。刚大以养吾之志。果断以养吾之才。凝重以养吾之气。宽裕以养吾之量。严棱以养吾之操。

自家有好处。要掩藏几分。这是涵育以养深。别人不好处。要掩藏几分。这是浑厚以养天。

以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。

涵养冲虚。便是身世学问。省除烦恼。何等心性安和。

颜子四勿。要收入来。闲存工夫。制外以养中也。孟子四端。要扩充去。格致工夫。推近以暨远也。

喜怒哀乐而曰未发。是从人心直溯道心。要他存养。未发而曰喜怒哀乐。是从道心指出人心。要他省察。

存养宜冲粹。近春温。省察宜谨严。近秋肃。

就性情上理会。则曰涵养。就念虑上提撕。则曰省察。就气质上销镕。则曰克治。

一动于欲。欲迷则昏。一任乎气。气偏则戾。

人心如谷种。满腔都是生意。物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也。疏之而已耳。人心如明镜。全体浑是光明。习染熏之而暗矣。然而明体未尝不存也。拭之而已耳。

果决人似忙。心中常有余闲。因循人似闲。人中常有余忙。

寡欲故静。有主则虚。

无欲之谓圣。寡欲之谓贤。多欲之谓凡。徇欲之谓狂。

人之心胸。多欲则窄。寡欲则宽。人之心境。多欲则忙。寡欲则闲。人之心术。多欲则险。寡欲则平。人之心事。多欲则忧。寡欲则乐。人之心气。多欲则馁。寡欲则刚。

宜静默。宜从容。宜谨严。直俭约。四者。切己良箴。忌多欲。忌妄动。忌坐驰。忌旁骛。四者。切己大病。

常操常存。得一恒字诀。勿忘勿助。得一渐字诀。

敬守此心。则心定。敛抑其气。则气平。

人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。

君子之心不胜其小。而气量涵盖一世。小人之心不胜其大。而志意拘守一隅。

怒是猛虎。欲是深渊。

忿如火。不遏则燎原。欲如水。不遏则滔天。

惩忿如摧山。窒欲如填壑。惩忿如救火。窒欲如防水。

心一模糊。万事不可收拾。心一疏忽。万事不入耳目。心一执着。万事不得自然。

一念疏忽。是错起头。一念决烈。是错到底。

古之学者。在心地上做功夫。故发之容貌。则为盛德之符。今之学者。在容貌上做功夫。故反之于心。则为实德之病。

只是心不放肆。便无过差。只是心不怠忽。便无逸志。

处逆境心。须用开拓法。处顺境心。要用收敛法。

世路风霜。吾人炼心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事颠倒。吾人修行之资也。

青天白日的节义。自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶。自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰。德量自隐忍中大。

谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。

喜来时一检点。怒来时一检点。怠惰时一检点。放肆时一检点。

自处超然。处人蔼然。无事澄然。有事斩然。得意淡然。失意泰然。

静能制动。沈能制浮。宽能制褊。缓能制急。

天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间天机括。惟静者能看得透。

有才而性缓。定属大才。有智而气和。斯为大智。

气忌盛。心忌满。才忌露。

有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情决然不露。

意粗性躁。一事无成。心平气和。千祥骈集。

世俗烦恼处。要耐得下。世事纷扰处。要闲得下。胸怀牵缠处。要割得下。境地浓艳处。要淡得下。意气忿怒处。要降得下。

以和气迎人。则乖沴灭。以正气接物。则妖气灭。以浩气临事。则疑畏释。以静气养身。则梦寐恬。

观操存在利害时。观精力在饥疲时。观度量在喜怒时。观镇定在震惊时。

大事难事看担当。逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养。群行群止看识见。

轻当矫之以重。浮当矫之以实。褊当矫之以宽。执当矫之以圆。傲当矫之以谦。肆当矫之以谨。奢当矫之以俭。忍当矫之以慈。贪当矫之以廉。私当矫之以公。放言当矫之以缄默。好动当矫之以镇静。粗率当矫之以细密。躁急当矫之以和缓。怠隋当矫之以精勤。刚暴当矫之以温柔。浅露当矫之以沉潜。溪刻当矫之以浑厚。

持躬类

聪明睿知。守之以愚。功被天下。守之以让。勇力振世。守之以怯。道德隆重。守之以谦。

不与居积人争富。不与进取人争贵。不与矜饰人争名。不与少年人争英俊。不与盛气人争是非。

富贵。怨之府也。才能。身之灾也。声名。谤之媒也。欢乐。悲之渐也。

浓于声色。生虚怯病。浓于货利。生贪饕病。浓于功业。生造作病。浓于名誉。生矫激病。

想自己身心。到后日置之何处。顾本来面目。在古时像个甚人。

莫轻视此身。三才在此六尺。莫轻视此生。千古在此一日。

醉酒饱肉。浪笑恣谈。却不错过了一日。妄动胡言。昧理从欲。却不作孽了一日。

不让古人。是谓有志。不让今人。是谓无量。

一能胜予。君子不可无此小心。吾何畏彼。丈夫不可无此大志。

怪小人之颠倒是非。不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃见君子。

经一番挫折。长一番识见。容一番横逆。增一番器度。省一分经营。多一分道义。学一分退让。讨一分便宜。增一分享用。减一分福泽。加一分体贴。知一分物情。

不自重者取辱。不自畏者招祸。不自满者受益。不自是者博闻。

有真才者。必不矜才。有实学者。必不夸学。

盖世功劳。当不得一个矜字。弥天罪恶。当不得一个悔字。

诿罪掠功。此小人事。掩罪夸功。此众人事。让美归功。此君子事。分怨共过。此盛德事。

毋毁众人之名。以成一己之善。毋没天下之理。以护一己之过。

大著肚皮容物。立定脚跟做人。

实处着脚。稳处下手。

读书有四个字最要紧。曰阙疑好问。做人有四个字最要紧。曰务实耐久。

事当快意时须转。言到快意时须住。

物忌全胜。事忌全美。人忌全盛。

尽前行者地步窄。向后看者眼界宽。

留有余不尽之巧。以还造化。留有余不尽之禄。以还国家。留有余不尽之财。以还百姓。留有余不尽之福。以贻子孙。

四海和平之福。只是随缘。一生牵惹之劳。总因好事。

花繁柳密处拨得开。方见手段。风狂雨骤时立得定。才是脚跟。

步步占先者。必有人以挤之。事事争胜者。必有人以挫之。

能改过。则天地不怒。能安分。则鬼神无权。

言行拟之古人则德进。功名付之天命则心闲。报应念及子孙则事平。受享虑及疾病则用俭。

安莫安于知足。危莫危于多言。贵莫贵于无求。贱莫贱于多欲。乐莫乐于好善。苦莫苦于多贪。长莫长于博识。短莫短于自恃。明莫明于体物。暗莫暗于昧几。

能知足者。天不能贫。能忍辱者。天不能祸。能无求者。天不能贱。能外形骸者。天不能病。能不贪生者。天不能死。能随遇而安者。天不能困。能造就人材者。天不能孤。能以身任天下后世者。天不能绝。

天薄我以福。吾厚吾德以迓之。天劳我以形。吾逸吾心以补之。天危我以遇。吾享吾道以通之。天苦我以境。吾乐吾神以畅之。

吉凶祸福。是天主张。毁誉予夺。是人主张。主身行己。是我主张。

要得富贵福泽。天主张由不得我。要做贤人君子。我主张由不得天。

富以能施为德。贫以无求为德。贵以下人为德。贱以忘势为德。

护体面。不如重廉耻。求医药。不如养性情。立党羽。不如昭信义。作威福。不如笃至诚。多言语。不如慎隐微。博声名。不如正心术。恣豪华。不如乐名教。广田宅。不如教义方。

行己恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。

敬为千圣授受真源。慎乃百年提撕紧钥。

度量如海涵春育。应接如流水行云。操存如青天白日。威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石。持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月。气概如乔岳泰山。

海阔从鱼跃。天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量。振衣千仞冈。濯足万里流。非大丈夫不能有此气节。珠藏泽自媚。玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉。月到梧桐上。风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀。

处草野之日。不可将此身看得小。居廊庙之日。不可将此身看得大。

只一个俗看头。错做了一生人。只一双俗眼睛。错认了一生人。

心不妄念。身不妄动。口不妄言。君子所以存诚。内不欺己。外不欺人。上不欺天。居子所以慎独。不愧父母。不愧兄弟。不愧妻子。君子所以宜家。不负国家。不负生民。不负所学。君子所以用世。以性分言。无论父子兄弟。即天地万物。皆一体耳。何物非我。于此信得及。则心体廓然矣。以外物言。无论功名富贵。即四肢百骸。亦躯壳耳。何物是我。于此信得及。则世味淡然矣。

有补于天地曰功。有关于世教曰名。有学问曰富。有廉耻曰贵。是谓功名富贵。无为曰道。无欲曰德。无习于鄙陋曰文。无近于暧昧曰章。是谓道德文章。

困辱非忧。取困辱为忧。荣利非乐。忘荣利为乐。

热闹荣华之境。一过辄生凄凉。清真冷淡之为。历久愈有意味。

心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。

心术以光明。笃实为第一。容貌以正大。老成为第一。言语以简重。真切为第一。

勿吐无益身心之语。勿为为益身心之事。勿近无益身心之人。勿入无益身心之境。勿展无益身人之书。

此生不学一可惜。此日闲过二可惜。此身一败三可惜。

君子胸中所常体。不是人情是天理。君子口中所常道。不是人伦是世教。君子身中所常行。不是规矩是准绳。

休诿罪于气化。一切责之人事。休过望于世间。一切求之我身。

自责之外。无胜人之术。自强之外。无上人之术。

书有末曾经我读。事无不可对人言。

闺门之事可传。而后知君子之家法矣。近习之人起敬。而后知君子之身法矣。

门内罕闻嬉笑怒骂。其家范可知。座右遍陈善书格言。其志趣可想。

慎言动于妻子仆隶之间。检身人于食息起居之际。

语言间尽可积德。妻子间亦是修身。

昼验之妻子。以观其行之笃与否也。夜考之梦寐。以卜其志之定与否也。

欲理会七尺。先理会方寸。欲理会六合。先理会一腔。

世人以七尺为性命。君子以性命为七尺。

气象要高旷。不可疏狂。心思要缜密。不可琐屑。趣味要冲淡。不可枯寂。操守要严明。不可激烈。

聪明者。戒太察。刚强者。戒太暴。温良者。戒无断。

勿施小惠伤大体。毋借公道遂私情。

以情恕人。以理律己。

以恕己之心恕人。则全交。以责人之心责己。则寡过。

力有所不能。圣人不以无可奈何者责人。心有所当尽。圣人不以无可奈何者自诿。

众恶必察。众好必察。易。自恶必察。自好必察。难。

见人不是诸恶之根。见己不是万善之门。

不为过三字。昧却多少良心。没奈何三字。抹却多少体面。

品诣常看胜如我者。则愧耻自增。享用常看不如我者。则怨尤自泯。

家坐无聊。当思食力担夫。红尘赤日。官阶不达。须念高才秀士。自首青衿。将啼饥者比。则得饱自乐。将号寒者比。则得暖自乐。将劳役者比。则优闲自乐。将疾病者比。则康健自乐。将祸患者比。则平安自乐。将死亡者比。则生存自乐。

常思终天抱恨。自不得不尽孝心。常思度日艰难。自不得不节费用。常思人命脆薄。自不得不加修持。常思杀债难偿。自不得不惜口腹。常思世态炎凉。自不得不奋志气。常思法网难漏。自不得不戒非为。常思身命易倾。自不得不存善念。

以媚字奉亲。以淡字交友。以苟字省费。以拙字免劳。以聋字止谤。以盲字远色。以吝字防口。以病字医淫。以贪字读书。以疑字穷理。以刻字责己。以迂字守礼。以很字立志。以傲字槙骨。以痴字救贫。以空字解忧。以弱字御侮。以悔字改过。以懒字抑奔竞风。以惰字屏尘俗事。

对失意人。莫谈得意事。处得意日。莫忘失意时。

贫贱是苦境。能善处者自乐。富贵是乐境。不善处者更苦。

恩里由来生害。故快意时须早回头。败后或反成功。故拂心处莫便放手。

深沉厚重。是第一等资质。磊落雄豪。是第二等资质。聪明才辩。是第三等资质。

上士忘名。中士立名。下士窃名。

上士闭心。中士闭口。下士闭门。

好讦人者身必危。自甘为愚适成其保身之智。好自夸者人多笑。自舞其智适见其欺人之愚。

闲暇出于精勤。恬适出于祗惧。无思出于能虑。大胆出于小心。平康之中。有险阻焉。衽席之内。有鸩毒焉。衣食之间。有祸败焉。

居安虑危。处治思乱。

天下之势。以渐而成。天下之事。以积而居。

祸到休愁。也要会救。福来休喜。也要会受。

天欲祸人。先以微福骄之。天欲福人。先以微祸儆之。

傲僈之人骤得通显。天将重刑之也。疏放之人艰于进取。天将曲赦之也。

小人亦有坦荡荡处。无忌禅是也。君子亦有长戚戚处。终身之忧是也。

君子犹水也。其性冲。其质白。其味淡。其为用也。可以浣不洁者而使洁。即沸汤中投以油。亦自分别而不相混。诚哉君子也。小人譬油也。其性滑。其质腻。其味浓。其为用也。可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水。必至激搏而不相容。诚哉小人也。

凡阳必刚。刚必明。明则易知。凡阴必柔。柔必暗。暗则难测。

称人以颜子。无不悦者。忘其贫贱而夭。指人以盗蹠。无不怒者。忘其富贵而寿。

事事难上难。举足常虞失坠。件件想一想。浑身都是过差。

怒宜实力消融。过要细心检点。

探理宜柔。优游涵泳。始可以自得。决欲宜刚。勇猛奋迅。始可以自新。

惩忿窒欲。其象为损。得力在一忍字。迁善改过。其象为益。得力在一悔字。

富贵如传舍。惟谨慎可得久居。贫贱如敝衣。惟勤俭可以脱卸。

俭则约。约则百善俱兴。侈则肆。肆则百恶俱纵。

奢者富不足。俭者贫有余。奢者心常贫。贫者心常富。

贪饕以招辱。不若俭而守廉。干请以犯义。不若俭而全节。侵牟以聚怨。不若俭而养心。放肆以遂欲。不若俭而安性。

静坐。然后知平日之气浮。守默。然后知平日之言躁。省事。然后知平日之心忙。闭户。然后知平日之交滥。寡欲。然后知平日之病多。近情。然后知平日之念刻。

无病之身。不知其乐也。病生。始知无病之乐。无事之家。不知其福也。事至。始知无事之福。

欲心正炽时。一念着病。兴似寒冰。利心正炽时。一想到死。味同嚼蜡。

有一乐境界。即有一不乐者相对待。有一好光景。便有一不好底相乘除。

事不可做尽。言不可道尽。势不可倚尽。福不可享尽。

不可吃尽。不可穿尽。不可说尽。又要洞得。又要做得。又要耐得。

难消之味休食。难得之物休蓄。难酬之恩休受。难久之友休交。难再之时休失。难守之财休积。难雪之谤休辩。难释之忿休较。

饭休不嚼便咽。路休不看便走。话休不想便说。事休不思便做。财休不审便取。气休不忍便动。友休不择便交。

为善如负重登山。志虽已确。而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡。鞭虽不加。而足不禁其前。

防欲如挽逆水之舟。才歇手便下流。力行如缘无枝之树。才住脚便下坠。

胆欲大。心欲小。智欲圆。行欲方。

真圣贤决非迂腐。真豪杰断不粗疏。

龙吟虎啸。凤翥鸾翔。大丈夫之气象。

蚕茧蛛丝。蚁封蚓结。儿女子之经营。

格格不吐。剌剌不休。总是一般语病。请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍。忽忽若忘。各有一种情痴。当以鸢飞鱼跃化之。

问消息于蓍龟。疑团空结。祈福祉于奥灶。奢想徒劳。

谦美德也。过谦者怀诈。默懿行也。过默者藏奸。

直不犯祸。和不害义。

圆融者无诡随之态。精细者无苛察之心。方正者无乖拂之失。沉默者无阴险之术。诚笃者无椎鲁之累。光明者无浅露之病。劲直者无径情之偏。执持者无拘泥之迹。敏炼者无轻浮之状。

才不足则多谋。识不足则多虑。威不足则多怒。信不足则多言。勇不足则多劳。明不足则多察。理不足则多辩。情不足则多仪。

私恩煦感。仁之贼也。直往轻担。义之贼也。足恭伪态。礼之贼也。苛察歧疑。智之贼也。苟约固守。信之贼也。

有杀之为仁。生之不为仁者。有取之为义。与之为不义者。有卑之为礼。尊之为非礼者。有不知为智。知之为不智者。有违言为信。践言为非信者。

愚忠愚孝。实能维天地纲常。惜不遇圣人裁成。未尝入室。大诈大奸。偏会建世间功业。倘非有英主驾驭。终必跳梁。

知其不可为而遂委心任之者。达人智士之见也。知其不可为而犹竭力图之者。忠臣孝子之心也。

小人只怕他有才。有才以济之。流害无穷。君子只怕他无才。无才以行之。虽贤何补。

持躬（附摄生）

慎风寒。节饮食。是从吾身上却病法。寡嗜欲。戒烦恼。是从吾心上却病法。

少思虑以养心气。寡色欲以养肾气。常运动以养骨气。戒嗔怒以养肝气。薄滋味以养胃气。省言语以养神气。多读书以养胆气。顺时令以养元气。

忧愁则气结。忿怒则气逆。恐惧则气陷。拘迫则气郁。急遽则气耗。

行欲徐而稳。立欲定而恭。坐欲端而正。声欲低而和。

心神欲静。骨力欲动。胸怀欲开。筋骸欲硬。脊梁欲直。肠胃欲净。舌端欲卷。脚跟欲定。耳目欲清。精魂欲正。

多静坐以收心。寡酒色以清心。去嗜欲以养心。诵古训以警心。悟至理以明心。

宠辱不惊。肝木自宁。动静以敬。心火自定。饮食有节。脾土不泄。调息寡言。肺金自全。恬淡寡欲。肾水自足。

道生于安静。德生于卑退。福生于清俭。命生于和畅。

天地不可一日无和气。人心不可一日无喜神。

拙字可以寡过。缓字可以免悔。退字可以远祸。苟字可以养气。静字以可益寿。

毋妄心戕真心。勿以客气伤元气。

拂意处要遣得过。清苦日要守得过。非理来要受得过。忿怒时要耐得过。嗜欲生要忍得过。

言语知节则愆尤少。举动知节则悔吝少。爱慕知节则营求少。欢乐知节则祸败少。饮食知节则疾病少。

人知言语足以彰吾德。而不知慎言语乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身。而不知节饮食乃所以养吾身。

闹时炼心。静时养心。坐时守心。行时验心。言时省心。动时制心。

荣枯倚伏。寸田自开惠逆。何须历问塞翁。修短参差。四体自造彭殇。似难专咎司命。

节欲以驱二竖。修身以屈三彭。安贫以听五鬼。息机以弭六贼。

衰后罪孽。都是盛时作的。老来疾病。都是壮年招的。

败德之事非一。而酗酒者德必败。伤生之事非一。而好色者生必伤。

木有根则荣。根坏则枯。鱼有水则活。水涸则死。灯有膏则明。膏尽则灭。人有真精保之则寿。戕之则夭。

敦品类

欲做精金美玉的人品。定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功。须向薄冰上履过。

人以品为重。若有一点卑污之心。便非顶天立地汉子。品以行为主。若有一件愧怍之事。即非泰山北斗宏仪。

人争求荣。就其求之之时。已极人间之辱。人争恃宠。就其恃之之时。已极人间之贱。

丈夫之高华。祗在于道德气节。鄙夫之炫耀。但求诸服饰起居。

阿谀取容。男子耻为妾妇之道。本真不凿。大人不失赤子之心。

君子之事上也。也忠以敬。其接下也。必谦以和。小人之事上也。必谄以媚。其待下也。必傲以忽。立朝不是好官人。由居家不是好处士。平素不是好处士。由小时不是好学生。

做秀才如处子。要怕人。既入仕如媳妇。要养人。归林下如阿婆。要教人。

贫贱时眼中不着富贵。他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱。一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱。彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫。彼将谓我求其怜。

小人专望受人恩。受过辄忘。君子不轻受人恩。受则必报。

处众以和。贵有强毅不可夺之力。持己以正。贵有圆通不固执之权。

使人有面前之誉。不若使人无背后之毁。使人有乍处之欢。不若使人无久处之厌。

媚若九尾狐。巧如百舌鸟。哀哉羞此七尺之躯。暴同三足虎。毒比两头蛇。惜乎坏尔方寸之地。

到处伛偻。笑伊首何仇于天。何亲于地。终朝筹算。问尔心何轻于命。何重于财。

富儿因求宦倾赀。污吏以黩货失职。

亲兄弟析箸。璧合翻作瓜分。士大夫爱钱。书香化为铜臭。

士大夫当为子孙造福。不当为子孙求福。谨家规。崇俭朴。教耕读。积阴德。此造福也。广田宅。结姻援。争什一。鬻功名。此求福也。造福者。澹而长。求福者。浓而短。士大夫当为此生惜名。不当为此生市名。敦诗书。尚气节。慎取与。谨威仪。此惜名也。竞标榜。邀权费。务矫激。习模棱。此市名也。惜名者。静而休。市名者。躁而拙。士大夫当为一家用财。不当为一家伤财。济宗党。广束修。救荒歉。创办义举。济人利物。此用财也。靡苑囿。教歌舞。奢燕会。积聚珍玩。赏目悦心。此伤财也。用财者。损而盈。伤财者。满而覆。士大夫当为天下养身。不当为天下惜身。省嗜欲。减思虑。戒忿怒。节饮食。此养身也。规利害。避劳怨。营窟宅。守妻子。此惜身也。养身者。啬而大。惜身者。膻而细。

处事类

处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。处至大之事愈宜平。处疑难之际愈宜无意。

无事时常照管此心。竞竞然若有事。有事时却放下此心。坦坦然若无事。无事如有事。提防才可弭意外之变。有事如无事。镇定方可消局中之危。

当平常之日。应小事。宜以应大事之心应之。盖天理无小。即人事观之。便有一个邪正。不可忽慢苟简。须审事之邪正以应之方可。及变故之来。处大事。宜以处小事之心处之。盖人事虽大。自天理观之。只有一个是非。不可惊惶失措。但凭理之是非以处之便得。

缓事宜急干。敏则有功。急事宜缓办。忙则多错。

不自反者。看不出一身病痛。不耐烦者。做不成一件事业。

日日行不怕千万里。常常做不怕千万事。

必有容。德乃大。必有忍。事乃济。

过去事。丢得一节是一节。现在事。了得一节是一节。未来事。省得一节是一节。

强不知以为知。此乃大愚。本无事而生事。是谓薄福。

居处必先精勤。乃能闲暇。凡事务求停妥。然后逍遥。

天下最有受用。是一闲字。闲字要从勤中得来。天下最讨便宜。是一勤字。勤字要从闲中做出。

自己做事。切须不可迂滞。不可反覆。不可琐碎。代人做事。极要耐得迂滞。耐得反覆。耐得琐碎。

谋人事如己事。而后虑之也审。谋己事如人事。而后见之也明。

无心者公。无我者明。

置其身于是非之外。而后可以折是非之中。置其身于利害之外。而后可以观利害之变。

在事者。当置身利害之外。建言者。当设身利害之中。

无事时戒一偷字。有事时戒一乱字。

将事而能弭。遇事而能救。既事而能挽。此之谓达权。此之谓才。未事而知来。始事而要终。定事而知变。此之谓长虑。此之谓识。

提得起。放得下。算得到。做得完。看得破。撇得开。

救已败之事者。如驭临崖之马。休轻策一鞭。图垂成之功者。如挽上滩之舟。莫少停一棹。

以真实肝胆待人。事虽未必成功。日后人必见我之肝胆。以诈伪心肠处事。人即一时受惑。日后人必见我之心肠。

天下无不可化之人。但恐诚心未至。天下无不可为之事。只怕立志不坚。

处人不可任己意。要悉人之情。处事不可任己见。要悉事之理。

见事贵乎理明。处事贵乎心公。

于天理汲汲者。于人欲必淡。于私事耽耽者。于公务必疏。于虚文熠熠者。于本实必薄。

君子当事。则小人皆为君子。至此不为君子。真小人也。小人当事。则中人皆为小人。至此不为小人。真君子也。

居官先厚民风。处事先求大体。

论人当节取其长。曲谅其短。做事必先审其害。后计其利。

小人处事。于利合者为利。于利背者为害。君子处事。于义合者为利。于义背者为害。

只人情世故熟了。甚么大事做不到。只天理人心合了。甚么好事做不成。

只一事不留心。便有一事不得其理。只一物不留心。便有一物不得其所。

事到手。且莫急。便要缓缓想。想得时。切莫缓。便要急急行。

事有机缘。不先不后。刚刚凑巧。命若蹭蹬。走来走去。步步踏空。

 

 

  

 

荆园小语     [清] 申涵光

 

　　【申涵光（1618－－－1677），字孚孟，号凫｛昭下皿｝一号聪山。直隶永年（今属河北省）人。清顺治中恩贡生，绝意仁进，累荐不就。少年时即以诗名闻河朔间，与殷岳、张盖合称“畿南三才子”。其诗以杜甫为宗，兼采众家之长。有《聪山集》、《荆园小语》诸书。】

　　贫贱时，累心少，宜学道；富贵时，施予易，宜济人。若夫贫贱而存济人之心，富贵而坚学道之志，尤加人一等。

　　常有小不快事，是好消息。若事称心，即有大不称心者在后，知此理，可免怨尤。

　　凡宴会，宾客杂坐，非质疑问难之时，不可讲说诗文，自矜博雅。恐不知者愧而之。

　　读书有不解处，标出以问知者，慎勿轻自改窜，银根之误，遗笑千古。

　　人言果属有因，深自悔责；返躬无愧，听之而已。古人云：“‘何以止谤’？曰：‘无辩’”，辩愈力，刚谤者愈巧。

　　小人当远之于始，一饮一啄，不可与作缘。非不和恨也。泛然若不相识，其恨浅。若爱其才能，或事势想借，一与亲密，后来必成大仇。

　　结盟是近日恶道，古人不轻交，故必不负。今订盟若戏，原未深知，转眼路人，又何足怪。

　　勘一“利”字不破，更讲甚理学。

　　游大人之门，谄固可耻，傲亦非分，总不如萧然自远。

　　奴仆小过宜宽。若法应扑责，当即处分，不可愤愤作不了语，恐愚人危惧，致有他端。即应责，亦须委人。自行鞭仆，易致过当，且暴怒时百脉奋张，先已自损，误伤肌腕，犹其小也。

　　畏友胜生严师，群游不好独坐。

　　亲故有困窘相求，量情量力，曲加周给，不必云借。借刚或不能偿，在人为终身负欠，在己后或责望，反失初心。

　　公门不可轻入。若世谊素交，益当自远。既属同心，必不疑我不疏傲。或事应面谒，亦不必屏人秘语，恐政有兴革，疑我与谋；又恐与我不合者适值有事，疑为下石。

　　人生承祖、父之遗，衣食无缺，此大幸也。便可读书守志，不劳经营。若家道素贫，亦有何法？惟勤学立行，为乡里所敬重。自有为之地者，若丧心以求利，人人恶之，是自绝生路矣。

　　书画古帖，可以寄兴，嘉者自当宝惜。若夫设机心，费重贿，刚不必矣。

　　造作歌谣及戏文小说之类，讥讽时事，此大关阴骘，鬼神所不容。凡有所传闻，当缄口勿言。若惊为新奇，喜谈乐道，不止有伤忠厚，以讹传讹，或且疑为我作矣。

　　凡诗文成集，且勿梓行，一时所是，师友言之不服，久之自悟，未必汗流浃背也。俟一二年朝夕改订，复取证于高明，然后授梓。若乘兴流布，遍赠亲知，及乎悔悟，安能尽人而追之耶？若能不刻，刚更高。

　　与其贪而豪举，不若吝而谨饬。

　　故人仕宦者，贻书见招，以不赴为正。或久别怀想，抵署盘桓数日，款款道故，不及他事，切勿在外招摇，妄有关说。一贵一贱，交每不终，未必尽贵人之过也。

　　奸人难处，迂人亦难处。奸人诈而好名，其行事有酷似君子处；迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。我先别其为何如人，而处之之道得矣。

　　古书自《六经》、《通鉴》、《性理》而外，如《左传》、《国策》《离骚》、《庄子》、《史记》、《汉书》，陶、杜、王、孟、高岑诸诗，韩、枊、欧、诸集终身读之不尽，不必别求隐僻。凡书之隐僻，皆非其至者。

　　责我以过，当以虚心体察，不必论其人何如，局外之言，往往多中。每有高人过举不自觉，而寻常人皆知其非者，此大舜所以察迩言也。即诗文亦然，赞者未必皆当，若指我之失，即浅学所论，亦常有理，不可忽也。

　　人以诗文质我，批驳过直，往往致嫌。若一概从谀，又非古道。嘉者极力赞扬，谬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至诚待人，必不我怨，嘉者逢人称说，谬者绝口勿言。其人闻之，必自感奋。

　　作应酬诗文，其害其一。儿之既久，流向熟俗一派，遂不可医。况委嘱纷纭，乌能尽应？应者不以为德，不应则谤毁百端，甚且尊贵人临之以势，违则惧祸，从则难堪。不如慎之于始，素无此名，庶几可免。

　　愚人指仙佛募化，称说灵异，以诳乡俗，或起祠、造经、铸钟、施药。我既不信，远之而已，不必面斥其非，恐愚众党护，有时致辱。

　　世传作《水浒》者三世哑。近时淫秽之书如《金瓶梅》等，丧心败德，果报当不止此！每怪友辈极赞此书，谓其摹画人情，有似《史记》，果尔，何不直读《史记》，反阅其似耶？至家有幼学者尤不可不慎。

　　人有求于我，如不能应，当直告以故，切莫含糊，致误乃事。

　　交财一事最难，虽至亲好友，亦明白。宁可后来相让，不可起初含糊，俗语云：“先明后不争”，至言也。

　　作寄远人书札，与家书同，当于泊夕成之，临发匆匆，必多遗漏。

　　他人僮仆遇我或不恭，如坐不起，骑不下，称谓不如礼，彼与我无主仆之分，不足较也。若自己僮仆，须时时戒饬之。　

　　顺吾意而言者，小人也，争急远之。

　　有了告我曰：“某谤汝”，此假我以泄其所愤，勿听也。若良友借人言以想惕，意在规正，其词气不同，要视其人何如耳。

　　远方来历不明，假托为术士、山人辈，往往大奸窜伏其中，勿与交往。即穷人欲投靠为仆婢者，亦不可收。

　　朋友即甚相得，未有事事如意者，一言一事之不合且自含妒忌，少迟则冰消雾释，过而一留。不得遂轻嗤骂，亦不必逢人诉说，恐他友闻之，各自寒心耳。

　　好说人阴事及闺门丑恶者，必遭奇祸。

　　凡事只是古本正传，一好奇便处处不妥。

　　先人著述，必确乎可传者，始付剞劂，不然藏之于家，以存手泽可也。可传者不得异费，致令湮没。

　　亲交中有显贵者，对人频言，必遭鄙诮。

　　我有冤苦事，他人问及，始陈颠末。若胸自不平，逢人絮絮不已，听者虽貌咨嗟，其实未尝入耳，言之何益。

　　借人书画，不可损污遗失，阅过即还。

　　借书中有讹字，随以别纸记出，署本条下。

　　冠履服饰，不必为崖异，长短宽狭适中者可久。

　　名胜之地，勿轻题咏，一有不当，远近为笑端，如昔人所记“飞阁流丹”之类，可鉴也。

　　子弟少年时，勿令事事自如。

　　宴饮招妓，岂以娱客，醉后潦倒，更致参差，总不如雅集为善。

　　责人无己，而每事自宽，是以圣贤望人而愚不肖自待也，不思而已。

　　从之性情，各有所偏，如躁急、迟缓、豪华、鄙吝之类。吾知而早避之，可以终身无忤。孔子不假盖于子夏，固是大圣人作用。

　　高年而无德，极贫而无所顾惜，两种不可与交。

　　亲友见访，忽有欲言不言之意，此必不得已事欲求我而难于启齿者，我便当虚心先问之。力之所能，不可推诿。

　　揖让周旋，虽是仪文，正以观人之敬忽。宋儒云：“未有箕踞而一放肆者”。其在少年，尤当斤斤守礼，不得一味真率。

　　纵与人相争，只可就事论事，断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身，非只有长厚已也。

　　本富而对人说贫，本秽而对人说清，以人为可欺耶？方唯唯时，其人已匿笑之矣，谁迫之而必为此自欺语？

　　驰马思坠，挞人思毙，妄费思穷，滥交思累，先事预防之道也。

　　有聪明而不读书，有权力而不济人利物，辜负上天笃厚之意矣。既过而悔，何及耶？

　　优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自下贱本色，其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

　　有必不可行之事，不必妄作经营；有必不可劝之人，真理学从五伦作起，大文章自六经分来。

　　自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。

　　幼时见先辈作生辰，多在壮年以后，今童稚而称觞矣。魏环溪曰：“是乃母之难日，宜斋心以报亲”，其说虽是，愚谓亲在宜贺，即如我初生时，亲喜而贺客满堂也。父母既殁以后，是日愈增悲恸，何贺之有。

　　人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。

　　嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳；此皆学问得力处。

　　寄放人家财物，是极无益事。恐万一失落、损坏，彼此作难，苟非义不可辞，断勿轻诺。

　　早起有无限好，于夏月尤宜。

　　冷暖无定，骤暖勿弃棉衣；贵贱何常，骤贵无捐故友。

　　吊宜早，贺宜迟，矫时尚也。其实分有亲疏，交有厚薄，迟早各有所宜，难拘此例。勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

　　不幸而有儿女之戚，此人生最难忍处。当先镇定此心，令有把握，不然所伤必多。

　　人有一事不妥，后来必受此事之累，如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人刚知自己矣。

　　觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉。

　　登俎豆之堂而肆，入饮博之群而庄者，未之有也民，是以君子慎所入。

　　正人之言，明知其为我也，感而未必说；邪人之言，知其佞我也，笑而未必怒。于其知从善之难。

　　仇人背后之诽论，皆是供我箴规。盖寻常亲友，当面言既不尽，背后亦多包荒。惟与我有嫌者，揭我之过，不遗余力，我乃得知一向所行之非，反躬自责，则仇者皆恩矣。

　　凡事要安详妥帖，俗所云：“消停作好事也”。若急遽苟且，但求早毕，以致物或不坚，事或不妥，从新再作，用力必多。是求省反费，求急反迟矣。理之所非，即法之所禁，法所不逮，阴祸随之。故圣贤之经，帝王之律，鬼神之报，应相为表里。

　　面有点污，人人匿笑，而己不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：“点污在我，何与若事？”必无此人情。至告以过者，何独不然。

　　要自考品行高下，但看所亲者何如人；要预知子孙盛衰，但思所行者何等事。

　　《感应篇》、《功过格》等书，常在案头，借以警惕，亦学者心之一端。若全无实行而翻刻流布，自欺欺人，何益之有。

　　好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。

　　闺阁之中，一有所溺，即是非颠倒，家无宁晷矣。

　　吕新吾先生《呻吟语》，不可不看。

　　人皆狎我，必我无骨；人皆畏我，必我无养。

　　服金石酪烈之药，必致殒命，即坐功练气，往往致痰损目，人能清欲寡心，无暴怒，无过思，自然血平气和，却疾多寿，何为自速其死哉。

　　志不同者不必强合，凡勉强之事，必不能久。

　　轻诺者必寡信，与其不信，不如不诺。

　　见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我；又恐正值议我短长，闻之未免动益，皆所当戒，而画为甚。

　　有一艺，便有一艺累，如书画图章，初有人求甚喜；求者益多，渐生厌苦，故曰：“道高日尊，技高日劳”。惟学书是正事，其余作无益害有益，皆所当戒，而画为甚。

　　有怨于人，小者含忍之，果义不可忍，圣人自有以直报怨之道。若夫挑讼匿讦，虽公变私，鬼神瞷之，必有阴谴。

　　将欲论人短长，先顾自己何苦。

　　先辈云：“作诗有妨举业”。吾见作举业人，闭户不关一事者常少，事事皆作，而独归咎于诗，所以少年多不服。只是以举业为正事，而余力及诗，诗不工，反是举业有妨作诗矣。自忖不能却去举业者，诗且不作亦可。

　　见人作不义事，须劝止之。知而不劝，使友过遂成，亦我之咎也。

　　赴酌勿太迟，众宾皆至而独我候我，则厌者不独主人。

　　足恭者必中薄，面谀者必背非。

　　凡轻薄少年，衣饰华美，语言诡谲者，不可收为僮仆。

　　句栏、北里之游，不但有关行止，此辈不洁者，十人面九。一染其毒，往往毁伤面目，或至丧生，即幸而无事，永绝生育。人人憎嫌，不与同坐共食，可不慎哉。

　　良友书札，必须珍藏，暇中展望，以当晤对。

　　子弟考试，不必预为请托，战胜固可喜，不售亦堪激发。常有代为作弊者以求倖者，导之以不肖，欲其贤焉，难矣。

　　有必不可已之事，便须早作，日挨一日，未必后日能如今日也。

　　出息称贷，往往致贫，不得已而有此，宁速卖田产器物以偿之。若负累既久，出息愈多。前之田产器物，情不忍弃者，至此弃之。亦不足矣。往见吾乡有家本丰富，故知时时取债以博贫名，而人卒不信，尤可笑也。若亲知挪借，尤当急偿。宁出息者，且留在后。

　　卜居当在僻壤，繁富之地，人情必浇。

　　《世说新语》多隽永有致，凡书札及作诗常引用，不可不知。若沈酣太过，诗文流向小品一派矣。

　　居心不净，动辄疑人，人自无心，我徒烦扰。

　　遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。凡问卜、讨签、乞梦，皆甚渺茫，验与不验参半，不可恃也。

　　积书太盛，往往有水火诸厄，盖为造化所忌耳。五车万卷，富贵家侈为豪举。其实世间应有之书，亦自有限，不必定以多积求名也。

　　平时强项好直言者，即患难时不肯负我之人。软熟一辈，掉头去之，或且下石焉。

　　人生学随时进，如春花秋实，自有节次。少年时志要果锐，气要发扬，但不越于礼足矣，不必收敛太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不详。

　　物之常见者皆妖，吾见产芝及蒂莲者，俱时凶事。不幸而有益，当恐惧自修，勿矜为瑞。

　　天文术数之书，律有明禁。然习之本亦无益，不精则可笑，精则可危。甚且不精而冒精之名，致祸生意外者多矣。

　　久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

　　骤贵而行事如常者，其福必远。举动乖张，喜怒失绪，其道不终日。

　　量窄者不必强虐以酒，或醉而留卧，须令老成人护视，袁梧坡所记：“客醉误饮瓶中旱莲花水，因而致毙”。吾北方冬夜火炕，煤毒更烈，不可漫视。如醉后欲归，亦遣人送付其家。

　　该作道学事，不必习道学腔。

　　贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

　　静坐勿自妄为，读书即是立德。

　　可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过于退避也。但因为利，则市道矣。

　　绝荤是难事，亦且不必。不食牛马，不特杀，似为得中。

　　吾乡风俗最为朴陋，二十余年前，晏会俱用碟子，后变为碗为盘。仿碗制日大，较盘子其费数十倍，暴殄天物，不详莫大焉。饱后腥浊满前，恨一持去，而主人拘例，其来未已，皆举手略尝，放箸拱坐。求欢得苦，甚无谓也。近孙钟无先生定为六器，同声中颇有行者，附远客新亲，不在此例。寻常往来，醉饱而已。

　　用过术士、艺人以及梨园之属，量力酬给，切不可札荐他所。我之所苦，岂可及人？欲令此辈感德，反不顾亲知见怨，可谓轻重失伦矣。

　　诗余不可放案头，常看使人骨靡，初学尤甚。冶游之场，如放灯、迎春、赛神等，男女沓杂，瞻视宜庄。若指顾轻狂，易招侮，子弟有欲往者，须同良友或命老仆相随。

　　不服一人与逢人便服者，皆妄人也。

　　风水之说有之乎？曰：有之。兴隆之家，必居胜地，其初不必有所择也。常见人既富贵，方延地师，移居迁葬，而家道反不如前，盖福至得吉壤，衰至则入凶地。人自修得以迓福耳。堪舆之权，乌能夺造化哉。

　　凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身名之道也。

　　斋名因以为号，如晦庵、致堂之类，自宋已然。今有无斋而名止不一其名者总亦多事。无已则取字义典古，用以自箴足矣，即图章采用成句，亦须雅正者，勿为大方所笑。

　　戏而不谑，诗人所称。终日正襟庄语，即圣贤亦未必然。风流善谑，可以解颐。切勿互相讥诮，因戏成嫌。

　　每读一书，且将他书藏过，读毕再换，其心始专。

　　学问心先入为主，故立志欲高，如文必秦、汉，字必钟、王，诗必盛唐之类，骨气已成，然后顺流而下，自能成家。若入手便学近代，欲逆流而上，难矣。

　　官粮必早输纳，每岁所收，先除此一项，狡者乃以他用。

　　横逆之来，正以征平日涵养。若勃不可制，与不读书人何异。

　　凡亲友借用车马器物，不可吝惜。然借者又须加意照管，勿令损坏。万一损坏，急与修制完好，切勿朦胧送还。

　　语云：“闲居耐俗汉”，亦是无可奈何处。寻常亲故往来，安得皆胜侣。以礼进退，勿蹈浮薄

　　人言某负恩，某不义气，某不平，则为援引一二嘉事，以为解曰：“据伊平日所为，尚在道理，今岂遂然耶？或出无心，或有何事，正急不暇检点，或疾病醉饱，喜怒失常，寻自悔矣。”诉者虽怒必少平。若因其诉我，遂述于我亦曾有负恩不义之事，则其人之过愈实，嫌隙遂成，谁使之欤。

　　闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也。若夫造作傅会以诬善良，鬼神必殛之。

　　盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者，不然，悔随之矣。

　　说探头话，往往结果不来，不如作后再说。

　　貌相不论好丑，终日读书静坐，便有一种道气可亲。即一颦一笑，亦觉有致。若咨肆失学，行同市井，纵美如冠玉，但觉面目可憎耳。

　　仆辈搬弄是非，往往骨肉知交，致伤和气。有尝试者，直叱之使勿言，后不复来矣。

　　不孝不弟之人，不可与为友。少时一同学子，颇有才华，而门内无行，先君甚不悦曰：“彼至亲且薄，况他不乎？”未几果为所螫，几及于祸，可鉴也。

　　技艺中，惟弹琴可理性情，兼一人闭户，陶然已足。至围棋陆博，必须两人对局，胜者色矜，负者气晦，本欲博欢，何苦反致忿忿。若夫佯负以媚尊显，设阱以赚财利，则人品随之矣。

　　人有晚节不终者，非是两截，盖本色露耳。故恭不诚则为大机械，和不诚则为真乡愿。

　　俭虽美德，然太俭则悭。自度所处之地，如应享用十分者，只享用七八分，留不尽之意以养福可也。悭吝太甚，自是田舍翁举动，鄙而愚矣。

　　经一番挫折，长一番见识；多一分享用，减一分志气。

　　行天下而后知天下之大也，我不可以自恃；行天下而后知天下之小也，我亦不可自馁。

　　小人固当远，然亦不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。

　　滥用者必苟得。挥金如土而欲其一介不取，势不能也。

　　尊先王之训，必得守时王之法。我夫子殷人，而曰：“吾从周。”生于周，则然也。生今反古，固有明戒。

　　梨园一辈，蠹俗耗财，法所宜禁。然相沿既久，富贵家大事吉筵，以此为重，亦难骤革。但万万不可自蓄，荡心败德，坏闺门，诱子弟，得罪亲友，其弊无穷。况日所见者，总此数人，总此数剧，岂不厌耶。

　　邻人丧，家不可快饮高歌。对新丧人，不可剧谭大笑。

　　子弟僮仆有与人相争者，只可自行戒饬，不可加怒别人。

　　恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑谄耳。

　　劝人息争者，君子也；激人起事者，小人也。

　　三姑六婆，勿令入门，古人戒之严矣。盖此辈或称募化，或卖簪珥，或为媒妁，或治疾病，专一传播各家新闻，以悦妇女。暗中盗哄财物，尚是小事，常有诱为不端，魔魅刁拐，种种非一，万勿令往来。致于娼妓出入卧房，尤为不可。

　　凡人气质，各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然。所以宋儒以变化气质为学问急务也。

　　兄弟分居，是人生最不忍言之事，然亦多有势不得不然者。如食指渐繁，人事渐广，各有亲戚交游，各人好尚不一。统于一人，恐难称众意；各行其志，又事无条理。况妯娌和睦者少，米盐口语易致参差。自度一家中，人人能学古人同居，固是美事，如其不然，反不如分爨为妥。果能友爱，正不关此，勉强联络，久必乖戾。

　　神该敬，不该谄，谄则渎，是大不敬。定为正神所吐。

　　遇诡诈人，变化百端，不可测度。吾一以至诚待之，彼术自穷。

　　巧人得福固多，得祸亦不少。拙者循理安分，似无大福，然亦不致有大祸。

　　处怨易，处恩难。怨只包含便了，受人之恩，何时报称？是以君子不轻受恩也。

　　作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤祸之道也。

　　好便宜者不可与共财，多狐疑者不可与共事。

　　凡应人接物，胸中要有分晓，外面须存浑厚。

　　君子三戒，亦就概言之耳。若夫少而好得，钻营必力，百行俱怠；老而好色，为害益烈，丑态更多。看来好斗之人甚少，即有斗者，非为色即为得耳，大约多是为得者。

　　言动文雅，须要自然。若过作身分，妄自矜庄，反不如本色家常，不招非笑。

　　有一善逢人卖弄，有一恶到处遮饰，此是良心不昧处。至于行事反之，何哉？

　　翻人书籍，涂人书桌，折人花木，皆极招厌之事。而窃窥人笥箧中字迹，尤为不可。

　　隐恶扬善，于他人且然，自己子弟，稍稍失欢，便逢人告诉，又加增饰，使子弟遂有不肖之名，于心忍乎？

　　仆婢初来宜严，若一纵则后难管。

　　妇女台前看戏，车轿杂于男子中，成何风俗？且优人科诨，无所不至，可令闺中女闻见耶？

　　凡慢神亵天之人必有祸，非果天神怒加之祸也。彼于天神且不敬，则远处不放恣，可知固有得祸之理。

　　人有轻于称贷，虽重息亦欣然者，非流荡不知事人，即预存不偿之心，断断勿予。

　　常有小病则慎疾，常亲小劳则身健。恃壮者一病必危，过懒者久闲愈懦。

　　闲中宜看医书，遇有病人，纵不敢立方制药，亦能定众说之是非，胜于茫然不知付诸庸医者矣。

　　人生不论贵贱，一日有一日合作之事。若饱食暖衣，无所事事，那得有好结果。

　　人品要兼文行。文人无行，固不足取，若村野农夫，尽有朴实者，遂谓之贤焉，可乎。夫子教弟子，亦曰：“则以学文”，盖以行为本，文亦不可少者。

　　行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。即此是天堂地狱。

　　非望之福，祸必继之，急当恐惧修省，多行善事。若一骄则不可救矣。

　　和睦勤俭者家必隆，乖戾骄奢者家必败。此理如操券，断断不爽，且验之甚速。

　　花木禽鱼，皆足以陶情适趣，宣滞劳。若贪恋太甚，反多一累。花木择土宜者。远方异种，费财费力，而易坏无庸也。

　　赌真市井事，而士大夫往往好之。至近日马吊牌始于南中，渐延都下，穷日累夜，纷然若狂。问之，皆曰：“极有趣”。吾第见废时失事，劳精耗财。每一场毕，冒冒然目昏体惫，不知其趣安在也。

　　受谏是难事，每见朋友以过失相规者，当面唯唯，转面即向人曰：“伊道我某事不对，伊道我某事不对，伊不常亦作某事乎？”不思此友面诤，自是好意，我奈何背讦其过以相抵？且既知其所未当矣，我便宜取以为鉴，反又效之，何耶？

 

　　庭联用于警诫，附记于后。

　　贫非省事无厅策，老忌多思罢苦吟。

　　学古之志未衰，每日必拥书早起；干世之心早绝，无夕不把酒高吟。

　　并谢笔墨之缘，扪心更无别事；未遂烟霞之志，闭门聊作深山。

　　心戚戚以何为，勉效用时之乐；老冉冉其将至，常防在得之讥。

　　就筋力未衰，尚可读书而寡过；幸家门再振，敢望积德以承先。

　　到眼都是好人，说甚黄虞叔季；闭户居然净土，那分城郭山林。

　　年届知非，第恐童心未改；学期见道，莫言对域难窥。

　　义利辨以小心，须严一介；是非起于多口，务谨三缄。

　　念于世何功，饱食暖衣，已叨造化深仁，敢云富贵未及；愧在家为长，读书学道，勿玷先人遗训，庶令弟侄可宗。

　　器大自有容，何必过分泾渭；语多则易失，总之勿涉雌黄。

 

 

 

偶　谭   〔明〕李　鼎　原著  吴言生　译注

[ 2006-10-26 16:10:33 | By: 望断天涯路 ]

 

 

⊙外护主人捐善地　内修道侣授真诠

外护主人捐善地 , 何殊丛桂秋风  内修道侣授真诠 , 奚翅明珠夜月。如其玩时日而积愆尤 , 毕竟转轮回而趋坠落。

⊙万壑疏风清两耳　九天凉月净初心

万壑疏风清两耳 , 闻世语 , 急须敲玉磬三声  九天凉月净初心 , 颂真经 , 胜似撞金钟百下。

⊙直至忘无可忘　乃是得无所得

大道玄之又玄 , 人世客而又客。直至忘无可忘 , 乃是得无所得。

⊙愧作佛前弟子　永为世外闲人

扫地焚香 , 愧作佛前之弟子  草衣木食 , 永为世外之闲人。

⊙欲附慈航　请敦慧剑

断弦而梦谢双飞 , 已脱周妻之累  奉斋而未捐五净 , 实余何肉之惭。欲附慈航 , 请敦慧剑。

⊙经世出世有真宗　不神而神有妙理

三教大圣人 , 阐经世出世之真宗 , 心心相印 一身小天地 , 会不神而神之妙理 , 绵绵若存。

⊙发杀机销雄心　运生机补元气

发杀机以销不尽之雄心 , 运生机以补既漓之元气。宇宙在手 , 谁曰不然。

⊙意在笔先　慧生牙后

意在笔先 , 向包羲细参易画  慧生牙后 , 恍颜氏冷坐心斋。

⊙身外有身　窍中有窍

身外有身 , 捉麈尾矢口闲谈 , 真如画饼 窍中有窍 , 向蒲团回心究竟 , 方是力田。

⊙远性清风疏　逸情白云上

定息不离几席 , 远性风疏 潜身独向蠕岩 , 逸情云上。

⊙文生于情情生于文　诗中有画画中有诗

文生于情 , 情生于文 , 问子荆直应卷舌  诗中有画 , 画中有诗 , 起摩诘只合点头。

⊙机关不设立　言句都弃捐

操鬼神觑不破之机关 , 定是机关不立  会圣贤道不出之言句 , 必然言句都捐。

⊙水流云俱在　月到风来时

水流云在 , 想子美千载高标  月到风来 , 忆尧夫一时雅致。

⊙功成而身退　心远地自偏

身退日 , 便是功成名遂 , 犹龙老子神哉  心远时 , 自无马隘车填 , 五柳先生卓矣。

⊙寸步不离孔矩　真机只在人心

青牛西去 , 白马东来 , 万里间关 , 寸步不离孔矩  圆盖上浮 , 方舆下奠 , 四时往复 , 真机只在人心。

⊙达人撒手悬崖　俗子沉身苦海

开国元老 , 当须让圯上一翁  定策奇勋 , 谁得似商山四皓。达人撒手悬崖, 俗子沉身苦海。

⊙三徙成名笑范蠡　一朝解绶羡渊明

三徙成名 , 笑范蠡碌碌浮生 , 纵扁舟负却五湖风月  一朝解绶 , 羡渊明飘飘遗世 , 命巾车归来满架琴书。

⊙孔子与孟子　真为大丈夫

先天而天弗违 , 后天而奉天时 , 孔子其大人也  得志与民由之 , 不得志独行其道 , 孟氏真丈夫哉。

⊙人皆有不忍之心　我善养浩然之气

人皆有不忍之心 , 充之足保四海  我善养浩然之气 , 究之可塞两间。

⊙慧定不用是大慧　神化合虚是至神

戒生定 , 定生慧。慧定而不用 , 是名大慧 精化气 , 气化神。神化则合虚 , 是名至神。

⊙名利场中羽客　烟花队里仙流

名利场中羽客 , 人人输蔡泽一筹  烟花队里仙流 , 个个让涣之独步。

⊙善易者不论易　体无者不言无

善易者不论易 , 羲文无地安身  体无者不言无 , 老庄何处着脚 ? 瞿昙不遭棒死 , 广长饶舌无休。

⊙损之又损　忘无可忘

损之又损 , 栽花种竹 , 尽交还乌有先生  忘无可忘 , 焚香煮茗 , 总不问白衣童子。

⊙曲士强生分合　至人不立异同

与二氏作敌国 , 画水徒勤 引三教为一家 , 抟沙自苦。曲士强生分合 , 至人不立异同。

⊙诗思霸桥上　野兴镜湖边

诗思在霸陵桥上 , 微吟就 , 林岫便已浩然  野兴在镜湖曲边 , 独往时 , 山川自相映发。

⊙孝伯外并非名士　阿奴辈尽是佳儿

醺醺熟读离骚 , 孝伯外敢曰并皆名士  碌碌常承色笑 , 阿奴辈果然尽是佳儿。

⊙达士澄怀意表　文人寄兴篇端

月华淡荡 , 本自无形。风韵飘扬 , 何曾有质。达士澄怀意表 , 斯为得之。文人寄兴篇端 , 亦云劳矣。若乃娈童幼女 , 酒池糟丘。吟风直作捕风 , 弄月翻为捉月。

⊙有身俗累未遣　无己妄想不来

遣累辞家 , 而出家之累未免 , 信所患为吾有身  断想除根 , 而无根之想暌来 , 转更忆至人无己。

⊙终日营营六根不倦　经年兀兀四大常安

趣在阿堵中 , 终日营营而六根不倦  心在腔子里 , 经年兀兀而四大常安。

⊙与造物游者能造　与造命游者能造

与造物游者能造 , 造物而不物于物  与造命游者能造 , 造命而不命于命。

⊙六十四卦皆逆数　三百五篇总无邪

六十四卦 , 无非逆数 , 龙虎经颇能窥豹  三百五篇, 总曰无邪 , 灵均氏差可续貂。

⊙虚空当体粉碎　阴阳原自调和

虚空当体粉碎 , 明眼汉何劳再举俊拳  阴阳原自调和 , 赤心人不必更烦妙手。

⊙识得周易旨　处世有玄机

乾三当不可变化之际 , 故言君子而不言龙 , 日乾夕惕 , 犹妨触处危机  坤卦合顺天时行之宜 , 故象牝马而复象牛 , 引重致远 , 足了自家职业。

⊙游鱼鼓琴出听　顽石闻法点头

游鱼不解五音 , 鼓琴出听 顽石未深四谛 , 闻法点头。偶然而不必尽然 , 可信而无须深信。

⊙微言绝于人亡　绝技成于力到

微言绝于人亡 , 观者不知作者之意  绝技成于力到 , 巧者无过习者之门。

⊙心声者酷似其貌　貌言者无关于心

心声者酷似其貌 , 貌言者无关于心。故分果车中 , 毕竟借他人面孔。捉刀床侧 , 终须露自己精神。

⊙七处观心　三途勘命

执七处非心 , 舍七处无心 , 问世尊如何发付 ? 沉三途是苦 , 厌三途亦苦 , 听吾侪各自营生 !

⊙心性明镜止水　品格泰山乔岳

过去心不可得 , 现在心不可得 , 未来心不可得 , 此之谓明镜止水  富贵不能淫 , 贫贱不能移 , 威武不能屈 , 此之谓泰山乔岳。以正治国 , 以奇用兵 , 以无事取天下 , 此之谓青天白日  老者安之 , 朋友信之 , 少者怀之 , 此之谓霁月光风。

⊙与其身心两地奔波　不如手足一齐顺适

身在江湖 , 心悬魏阙 , 身心两地奔波  手探月窟 , 足蹑天根 , 手足一齐顺适。

⊙浮云一任卷舒　虚空不曾朽坏

住世厌世 , 与浮云同一卷舒 , 稳把无根之基  前劫后劫 , 看虚空何曾朽坏 , 常悬不夜之灯。

⊙捐百虑定中生慧　破万卷下笔有神

捐百虑而定中生慧 , 纵齐寒山拾得之肩 , 酷无裁制 破万卷而下笔有神 , 即接拾遗供奉之武 , 终鲜性灵。

⊙静处炼气动处炼神　内药了性外药了命

静处炼气 , 动处炼神。炼就时 , 动静何曾有实  内药了性 , 外药了命 , 了却后 , 内外尽是强名。

⊙在天成象　在地成形

在天成象 , 而丽天者 , 无形非象。在地成形 , 而丽地者 , 无象非形。若不信拔宅升天 , 请试看殒星为石。

⊙天际真人　山中宰相

凤羽来仪 , 而不可为仪 , 千载作天际真人之想  龙性难驯 , 而似乎易驯 , 一时传山中宰相之称。

⊙犬吠茅檐云中世　鹊噪竹窗静里天

茅檐外 , 忽闻犬吠鸡鸣 , 恍似云中世界  竹窗下 , 惟有蝉吟鹊噪 , 方知静里乾坤。

⊙兴到忻然往　歌残倏尔旋

杏花疏雨 , 杨柳轻风 , 兴到忻然独往  村落浮烟 , 沙汀印月 , 歌残倏尔言旋。

⊙空不碍物物不碍空　无心于事无事于心

空不碍物 , 物不碍空 , 五浊恶 , 总是菩提  无心于事 , 无事于心 , 四威仪 , 浑皆般若。

⊙真才才而不鬼　大仙仙而不顽

修命而性宗弗彻 , 止作顽仙 修性而命宝不完 , 终为才鬼。故真才才而不鬼 , 大仙仙而不顽。

⊙鬼神手眼俱无　至人情意都泯

鬼神手眼俱无 , 故能握造化之机关 , 而指视即为祸福  至人情意都泯 , 故能识鬼神之情状 , 而呼吸尽是风霆。

⊙过如日月之食　复见天地之心

过也如日月之食 , 年年两炬慧灯  复其见天地之心 , 夜夜三杯玄酒。

⊙浑沌凿破终须补　人我移来须移去

浑沌窍 , 暌忽一朝凿破 , 还须令暌忽补完  人我山 , 众生蓦地移来 , 且着落众生伐去。

⊙盗小盗成大盗　贼内贼防外贼

小盗者大盗之资 , 故盗小盗成大盗 , 而后三盗既宜  内贼者外贼之因 , 故贼内贼防外贼 , 而后六贼不起。

⊙柳絮不沾泥　机轮不辗地

挥如意滚滚天花乱坠 , 絮不沾泥 据蒲鞯轧轧河车逆行 , 轮不展地。

⊙本体即是工夫　工夫即是本体

在太极之先而不为高 , 在六极之下而不为深 , 长于上古而不为老 , 本体即是工夫  大泽焚而不能热 , 河汉冻而不能寒 , 疾雷破山烈风振海而不能惊 , 工夫即是本体。

⊙虚而实者天　实而虚者地

虚而实者天乎 , 故以实投地之虚 , 而往来不息  实而虚者地乎 , 故以虚受天之实 , 而生化无端  阳而阴者日乎 , 故能独照而不能纳形  阴而阳者月乎 , 故能纳形而不能独照。

⊙五夜清霜收拾尽　三春丽日放开来

五夜清霜收拾尽 , 许多生意 三春丽日放开来 , 无限杀机。

⊙鸿宝一编风霜句　竹实数斛鸾凤音

枕中鸿宝一编 , 应自有风霜之句  室中竹实数斛 , 定知作鸾凤之音。

⊙女殆其然哉　吾无隐乎尔

洞庭野惊奏咸池大乐 , 女殆其然哉  木樨花散作满院秋香 , 吾无隐乎尔。

⊙因天时兴地利　损有余补不足

因天时兴地利 , 是农圃之参赞  损有余补不足 , 即商贾之裁成。倘其日用而知, 其去圣人岂远。

⊙有心为尘迹　无心为真纯

感有心 , 而咸则无心之感也。徙有言 , 而咸则无言之徙也  悦有心 , 而兑则无心之悦也  说有言 , 而兑则无言之说也。盖举意举口, 即属后天。可议可思 , 直为尘迹。

⊙转亢龙为元首　罢野战为永贞

上九上六者 , 老阴老阳之极数  用九用六者 , 返老为少之神功。故能转亢龙而为元首 , 罢野战而为永贞。

⊙天仙才子数庄周　才子天仙推李白

天仙才子 , 万古庄周。才子天仙 , 千秋李白。风流放诞 , 苏子瞻艺海英英。放诞风流 , 王实甫词林楚楚。

⊙草莽臣早输国课　烟霞主日远俗情

为市井草莽之臣 , 蚤输国课 作泉石烟霞之主 , 日远俗情。

⊙既修而悟　既悟而修

既修而悟 , 悟也豁焉。既悟而修 , 修也安焉。大修大证 , 悟在其中矣。大彻大悟 , 修在其中矣。

⊙喜悦快乐不愠　体证境界不同

悦者独修独证之真机乎 , 乐者共修共证之真趣乎 , 不愠者常悦常乐之真境乎。

⊙性体如如妖魔绝　鼻端栩栩鄙吝销

性体如如 , 上无覆 , 下无基 , 在在妖魔屏绝  鼻端栩栩 , 水不寒 , 火不热 , 人人鄙吝销融。

⊙喜人善饮酒中奇趣　忌人能诗词客对头

不善饮而喜人善饮 , 苏长公深得酒仙三昧  虽得诗而忌人能诗 , 隋炀帝徒为词客修罗。

⊙感应有逾桴鼓　轮回不爽毫芒

阳为不善者 , 不必尽罹官刑 , 感应有逾桴鼓  阴为不善者 , 不独尽归冥府 , 轮回不爽毫芒。

⊙玄宗有寓言　儒风多慧日

炼五石 , 断鳌足 , 聚芦灰 , 本玄宗之寓言  辨商羊 , 识萍实 , 契坟羊 , 乃儒风之慧日。

⊙秋在清凉台上　春生安乐窝中

热不可除而热恼可除 , 秋在清凉台上  穷不可遣而穷愁可遣 , 春生安乐窝中。

⊙持心以养气　养气以持心

不淫不屈不移 , 持心所以养气  勿正勿忘勿助 , 养气亦以持心。

⊙拥万卷列百城　结双趺空万有

竹几当窗 , 拥万卷 , 列百城 , 南面王不与易此  蒲团藉地 , 结双趺 , 空万有 , 西方圣立证于兹。

⊙白云森天外　明月满楼中

白云森天外 , 美人正自可思  明月满楼中 , 老子兴复不浅。

⊙杜甫大海回波　王维澄潭浸月

杜少陵大海回波 , 无妨污垢 王摩诘澄潭浸月 , 妙在渊 *; 　。

⊙抗主谁能如四皓　镇定何人比谢安

绮里辈或疑伪设 , 乃抗言于轻士善骂之主 , 谁能则之 ? 太傅公即自矫情 , 而咏讽于伏甲贶宾之席 , 不可及也。

⊙烟霞五色足资粮　花鸟四时供啸咏

湖海上浮家泛宅 , 烟霞五色足资粮  乾坤内狂客逸人 , 花鸟四时供啸咏。

⊙高以下为基　浊者清之路

良农擅百亩之饶 , 首资粪壤。达士竟半生之业 , 先聚法财。故高以下为基 , 浊者清之路。

⊙万物出入于机　众人生死于利

万物出于机 , 入于机 众人生于利 , 死于利。

⊙善理财者　如运水火

善理财者如运水火焉。身在水火之外 , 斯收既济之功  身在水火之中 , 则有焚溺之患。

附　录

偶谭自序

李生掩关山中 , 阒然无偶。既戒绮语 , 绝笔长篇。兴到辄成小诗 , 附以偶然之语 , 亦云无过三行。盖习气难除 , 聊用自宽耳。如其驴技长鸣 , 即犯虎溪严律。豫章李鼎长卿识。

 

 

岩幽栖事   [明] 陈继儒

[ 2006-10-26 16:01:04 | By: 望断天涯路 ]

 

  

　　［陈继儒（1556－－1639），字促醇，号眉公，又号麋公，松江华亭（今上海松江县）人。年轻时即有才名。自命隐士，先居住小昆山，后筑室东佘山，而又周旋官绅间，时人颇有讥评。工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能书画。著述宏富，有《陈眉公全集》传世。所辑《宝颜堂秘笈》六集，保存小说杂记甚多。］

 

　　多读两句书，少说一句话。

　　香令人幽，酒令人远，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人闲，杖令人轻，水令人空，雪令人旷，剑令人悲，蒲团令人枯，美人令人怜，僧人令人淡，花令人韵，金石令人古。

　　凡山具，设经籍机杼，以善族训家；备药饵方书，以辟邪卫疾；储佳笔名茧，以点绘赋诗；留清醪杂蔬，以供宾独酌；补破纳旧笠，以犯雪当风；畜绮石厅墨，古玉异书，以排闲永日；制柳絮枕，芦花被，以连床夜话；狎黄面老僧，白头渔父，以遣老忘机。

　　客过草堂，叩余岩栖之事，余倦于酬答，但拈古人诗句以应之。问：是何感慨而甘栖遁？曰：得闲多事外，知足少年中。问：是何功课而能遣日？曰：种花春扫雪，看箓夜焚香。问：是何利养而获终老？曰：砚田无恶岁，酒国有长春。问：是何往还而破寂寥？曰：有客来相访，通名是伏羲。

　　余喜赏雪，每戏云：古今一钝汉：袁安闭门，子猷返棹。底是避寒作许题目。

　　人有一字不识而多诗意，一偈不参而多禅意，一勺不濡而多酒意，一石不晓而多画意，淡宕故也。

　　《多少箴》，不知何人所作，其词云：少饮酒，多包啜粥；多茹菜，少食肉；少开口，多闭目；多梳头，少洗浴；少群居，多独宿；多收书，少积玉；少取名，多忍辱；多行善，少干禄；便宜勿再往，好事不如无。

　　山居胜于城市，盖有八德：不责苛礼，不见生客，不混酒肉，不兑田宅，不问炎凉，不闹曲直，不征文逋，不谈仕籍。如反此者，是饭侩牛店，贩马驿也。

　　陶弘景借人书，随误改定。米襄阳借书画，亲为临摹题跋，印记装潢，往往乱真，后并以真赝本同送归之。虽游戏翰墨，而雅有隐德。

　　山鸟每至五更，喧起五次，谓之报更。盖山中真率漏声也。余忆曩居小昆山下，时梅雨初霁，座客飞觞，适闻庭蛙，请以节饮。因题联云：“花枝送客蛙催鼓，竹籁喧林鸟报更。”可谓山史实录。

　　东坡《琴诗》云：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不与君指上听？”此一卷《楞严经》也。东坡可谓以琴说法。

　　裒访古帖，置之几上，其益有五：消永日，汰俗情，一益也。分别六书宗派，二益也。多识古文奇字，三益也。先贤风流韵态，如在笔端，且可以搜其遗行逸籍，交游宅墓，四益也。不必钩搨，日与聚首，如薰修法，自然得解，五益也。

　　山谷赋苦筍去：“苦而有味，如忠谏之可活国；多而不害，如举士而能得贤。”可谓得筍三昧。“洶洶乎如涧松之发清吹，浩浩乎如春空之行白云。”可谓得煎茶三昧。

　　真人面前莫弄假，痴人面前莫说梦。

　　寤言空谷，跫然客至，方相与计松桂，湎云烟，而负才之士，辄欲拈题阄韵，豪咏苦吟。幽人当此，真如清流之著落叶，深林之沸鸣蝉也。所谓诗人不在，大家省得三五十首唱酬，亦非细事。

　　苏子由云：多疾病，刚学道宜；多忧患，则学佛宜。以肉食无公卿福，以血食无圣贤德，然则何居而后可？曰：随常而已。

　　余每欲藏万卷异书，袭以异锦，薰以异香，茅屋芦帘，纸窗土壁，而终身布衣，啸咏其中。客笑曰：此亦天埌一异人。

　　洪崖跨白驴，驴名积雪。其诗云？“下调无人采，高心又被嗔，不知时俗意，教我若为人。”黄山谷自题象云：“前身寒山子，后身黄鲁直。颇遭时人恼，思欲入石壁。”余谓“有古语云：上士闭心，中士闭口，下士闭门。我操中下法，庶几免乎？”

　　瓶花置案头，亦各有相宜者。梅芬傲雪，偏绕吟魂；杏蕊娇春，最怜妆镜；梨花带雨，青闺断肠；荷气临风，红颜露齿；海棠桃李，争艳绮席；牡丹芍药，乍迎歌扇；芳桂一枝，足开笑语；幽兰盈把，堪仳［亻＋离］。以此引类连情，境趣多合。

　　牡丹须著以翠楼金屋，玉砌雕廊，白鼻猧儿，紫丝步障，丹青团扇，绀绿鼎彝，才子书素練以飞觞，美人拭红绡而度曲。不然乃措大赏花而。

　　古隐者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多弋钓，余禁杀，二不能；多有二顷田，八百桑，余贫瘠，三不能；多酌水带索，余不耐苦饥，四不能。乃可能者，唯嘿处淡饭著述而已。然著述家切弗批驳先贤。但当拈己之是，不必证人之非。

　　海味不咸，蜜饯不甜，处士不傲，高僧不禅，皆是至德。

　　有儿事足，一把茅遮屋。若使薄田不熟，添个新生黄犊。闲来也教儿孙，读书不为功名。种竹浇花酿酒，世学闭户先生。右调《清平乐》，余醉中付儿曹，以为家券。

　　东坡投荒时，答程天侔云：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，夏无寒泉，大率皆无耳。”余拥山居，公所无者尽有之。不省何德而享此，唯日拈一瓣香，向古佛罪耳。

　　以蹊径之奇怪论，则画不如山水；

　　以笔墨之精妙论，则山水不如画。

　　小儿发愿云：愿明月长圆，终日如昼。余曰：善哉！虽然，使人终无息肩期矣！于邺诗不云乎：白日若不落，红尘应更深。

　　宣和时，酒店壁间有诗云：是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。

　　李北海书，当时便多法之。北海笑云：学我者拙，似我者死。

　　黄山谷常云？士大夫三日不读书，自觉语言无味，对镜亦面目可憎。米元章亦云：一日不读书，做一日和尚撞一天钟觉思涩。想古人未尝片时废书也。

　　四时之景，莫如初夏。余尝夜饮归，作增字《浣溪纱》云：梓树花香月半明，棹歌归去蟪蛄鸣。曲曲柳弯茅屋矮，挂鱼罾。笑指吾庐何处是，一池荷叶小桥横，灯火纸窗修竹里，读书声。

　　余尝爱《夷坚支乙序》云：“老矣不复关心，犹独爱奇，气习犹与壮等，耳力未减，客话尚能欣听，心力未歇，忆所闻不遗忘，笔力未遽衰，触事大略能述。”此洪适语也。

　　人无意，意便无穷。

　　陆平翁《燕居日课》云：“以书史不园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为菑畬，以记问为居积，以前言为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。”

　　以金石鼎彝竹简之古文，可以正六书；以六书之字画，尚可正六经之讹字。

　　韩退之诗云：“居间食不足，多官力难任，两事皆害性，一生常苦心。”子瞻诗云：“家居妻儿号，出仕猿鹤怨。未能逐十一，安敢抟九万。”二公犹不能徘徊于进退之间。其后退之迷雪于衡山，子瞻望日于儋海，回视阖户拥衾，簟瓢藜藿，不在天上乎？故《考槃》诗云：“独寐言，永矢弗谖。”

　　雪景莫若山，山雪莫若月下。余尝目击而赋四言诗云：“夜月岩牖，淡而无风，月值松际，鸡鸣雪中。”盖实景也。

　　箕居于斑竹林中，徙倚于青石几上，所有道笈梵书，或校雠四五字，或参讽一两章。茶不甚精，壶敢不燥；香不甚良，灰也不死；短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音；激气发于林樾，好风送之水涯若非羲皇心上，亦定嵇阮兄弟之间。

　　李之彦云：“尝玩钱字旁，上著一戈字，下著一戈字，真杀人之物不悟也。”然则而两戈争贝，岂非贱乎！

　　吾子彦所述：“书室中修行法，心闲手懒，则观法帖，以其字可逐字放置也；手闲心懒，则治迂事，以其可作可止也；心手俱闲，则写字作诗文，以其可兼济也；心手俱懒，则坐睡，以其不强役于神；心不定，宜看诗及杂短故事，以其易于见意，不滞于久也；心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际，及寒夜也。”又虫：“手冗心闲，则思；心冗手闲，则卧；心手俱闲，则著书作字；心手俱冗，则思早毕其事，心宁吾神。”

　　小儿辈不可以世事分读书，当令以读书通世事。

　　辛弃疾言：人生在勤，当以力田为先，故以稼轩。

　　名妓翻经，老僧酿酒，将军翔文章之府，书主践戎马之场，虽乏本色，故自有致。

　　古人以书画为柔翰弱翰，故开卷张册，从容为上。

　　经史子集，以辞相传，而碑刻则并古人手跡以存，故好古尚友之士，相与共访而传之。

　　着棋不若抄书。谈人过，不若述古人佳言行。

　　画与字各有门庭，字可生，画不可熟。字须熟后生，画须熟外熟。

　　读史要耐讹字，正如登山耐歹路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。

　　僧要真，不要高。

　　洞庭张山人云：山顶泉，轻而清；山下泉，清而重；石中泉，清而甘；沙中泉，清而冽；土中泉，清而厚。流动者长于安静，负阴者胜于向阳。山削者泉寡；山秀者有神。真源无味，真水无香。

　　“吾乡荇菜，烂煮之其味如蜜，名曰荇酥。郡志不载，遂为渔从野夫妨食。”此见于《农田余话》。俟秋明水清时，载菊泛泖，脍鲈（手旁＋寿）　橙，并试前法，同与莼丝荐酒。

　　余山中，徐德夫送一鹤至，已受所，张公复送一鹤配之，每欲作诗咏其事，偶读皇甫湜《鹤处群鸡赋》，遂不配笔。其中有句云：同李陵之入胡，满目异类；似屈原之在楚，众人皆醉。惨淡无色，低回不平，每戒比之匪人，常耻独为君子。

　　与其结新知，不若敦旧好。与其施新恩，不若还旧债。

　　三月茶筍初肥，梅花未困，九月莼鲈正美，秫酒新香。胜客睛窗，出古人法书名画，焚香评赏，无过此事。门生包鸣甫云：“淳化帖，苍颉字，尚带卦体。”此言得字之本。

　　住山须一小舟，朱栏碧幄，明棂短帆，舟中杂置图史鼎彝，酒浆荈脯。近则峰泖而止，远则北至京口，南至钱塘而止。风利道便，移访故人，有见留者，不妨一夜话、十日饮。遇佳山水处，或高僧野人之庐，竹树蒙茸，草花映带，幅巾杖履，相对夷然。至于风光淡淡，水月空清，铁笛一声，素鸥欲舞。斯也避喧谢客之一策也。

　　邵尧夫云：但看花开落，不言人是非。

　　王辰玉《香山记》云：大约西山之胜仿佛武林之西湖，逶迤不如，而蒨润或过之。因与二三子作妄想，若斩荻芦，开陂阳（耳旁＋显）以尽田荷花，至山膝而止，使十五小儿，锦衣画舸，唱江南采莲词，出没于白鸥碧浪之间。所在室诉衷情庐，必竹门板扉，与金碧相间出。而后结远道人，为香山社主；乞青莲居士，为玉泉酒家翁。吾老此可矣。

　　古云鹤笠鹭蓑，鹿裘鹊冠，鱼枕杯，猿臂笛，与画图之屋庐，诗意之山水，皆可遇而不可求，即可求而不可常。余唯纸窗竹屋，夏葛冬裘，饭后黑甜，日中白醉。

　　品茶一人得神，二人得趣，三人得味，七八不是名施茶。

　　嵩山僧赠余木瘿炉，余铭之云：“形固可使如槁乎？心故可使如死灰乎？唯我与尔有是夫。”又有天台僧寄余藤杖，余答以诗云：“僧寄天台杖，支余独上台。借它时点缀，不是老相催。打果惊黄鸟，疏泉破碧苔。秋声满松壑，并与夕阳来。”

　　余尝过一山邻，而老嗜花，红紫映户，弄孙负日，使人不复知有城居车马之闹，况京都滚滚尘邪？余赠以诗云：有个小门松下开，堂前明月绕畦栽。老翁抱孙不抱（雍＋瓦，上雍下瓦），恰欲灌花山雨来。

　　焚香倚枕，人事都尽，梦境未来，仆于此时，可名卧隐，便觉凿坏住山为烦。

　　余得古书，校过付抄，抄后复佼，校过复刻，刻后复校，校过即印，印后复校，然鲁鱼帝虎百有二三。夫眼眼相对尚然，况以耳传耳，其是非毁誉，宁有真乎？

　　掩户焚香，清福己具。如无福者，定生他想。更有福者辅以读书。

　　世人但爱秋月，而不知秋日之妙，白云碧汉，大胜平时，桂落庭闲，乃契斯语。

　　仇山村诗云：艰危颇得文章力，嫁娶各随男女缘。又云：无求莫问朝庭事，有耻难交市井人。

　　居山有四法：树无行次，石无位置，屋无宏肆，心无机事。

　　东坡有诗曰：“论画以形似，见与儿童邻，作诗必此诗，定此非诗人。”余曰：此元画也。晃以道诗云：“画写物外形，要物形不改。诗传画外意，贵有画中态。”余曰：此宋画也。

　　不能卜居名山，即于岗阜回复及林水幽翳处辟地数亩，筑室数楹，插槿作篱，编茅为亭，以一亩荫竹树，一亩栽花果，二亩种瓜菜，四壁清旷空诸所有，畜山童灌园薙草，置二三胡床，著林下，挟书砚以伴孤寂，携琴弈以迟良友，凌晨杖策，抵暮言旋。此亦可以娱老矣。

　　东坡《乙帖》云：“仆行年五十始知作活，大要是悭耳。而文以美名，谓之俭素，然侪为之。则不类俗人。”真可谓淡而有味者。诗云：“不戢不难，受福不那。”口体之欲，何穷之有，每加节俭，亦是惜延福寿之道，住京师宜用此策也。余以为山林人，此策尤不可少。

　　有客谓山居眷属难，山邻难，山友难，山仆难。余谓如此则山堂前草深一太矣。不如（来＋力，左来右力）断家事，择二三童子自随，其强干者以备烹爨树艺，文弱者以备洒扫抄写。子孙能相体者，则送供养，宾朋能相念者，则通（　食旁＋鬼）问，舍此以外，靡知其他。不然，东坡所谓“老稚纷纷口，众食贫孤寂”，未必不佳也。

　　傅大士云：宽着肚皮须忍辱，放开眉眼任从它。

　　读书当如斗草，遇一样采一样，多一样斗一样。

　　莫言婚嫁早，婚嫁后，事不少；莫言僧道好，僧道后，心不了。唯有知足人，鼾鼾直到晓；唯　有偷闲人，憨憨直到老。

　　韦应物、欧阳修，皆作滁州太守，而游琅琊山，则曰：鸣驺响幽涧，前旌耀崇岗“。永叔《游石子涧》则曰：”使君厌其从，车马留山前，行歌招野叟，共步青林间。”山游如是，乃不犯李义山“松间喝道”也。

 

 

 

 

续娑罗馆清言    [明] 屠隆

[ 2006-10-26 15:53:19 | By: 望断天涯路 ]

 

 

　　饥乃加餐，菜食美于珍味；

　　倦然后卧，草荐胜似重裀。

 

　　流水相忘游鱼 ，游鱼相忘流水，即此便是天机；

　　太空不碍浮云，浮云不碍太空，何处别有佛性。

 

　　富室多藏万宝，夜深犹自持筹，愈积愈吝，窖中时见精光；

　　老夫第得一钱，宵卧何能贴席，不散不休，箧里如闻嗥吼。

 

　　名华芳草，春园风日洵饶；

　　红树青霜，秋林景色愈胜。

 

　　条负既鬯，细草茸生，嫩枊韶姿，红药齐含蘤藿，芳春景，大滞人；

　　清露晨流，碧梧初放，新篁爽气，绿阴映入帘帏，首夏时，尤堪赏。

 

　　常想病时，则尘心渐灭；

　　常防死日，则道念自生。

 

　　风流得意之事，一过辄生悲凉；

　　清真寂寞之乡，愈久愈增意味。

 

　　苦恼世上，意气须温；

　　嗜欲场中，肝肠欲冷。

 

　　时来则建勋业于天埌，玉食衮衣，是亦丈夫之事；

　　时失则守穷约于山林，藜羹卉服，是亦豪杰之常。

 

　　故子房封侯，不以富贵而商皓；

　　严陵垂钓，不以贫贱而幕云台。

 

　　人当溷扰，则心中之境何堪；

　　稍尔清宁，则眼前之气象自别。

 

　　昏散者凡夫之病根，惺寂者对症之良药。

 

　　寂而常惺，寂寂之境不扰；

　　惺面常寂，惺惺之念不驰。

 

　　居处必先勤，乃能闲暇，凡事务求停妥，然后逍遥。平时只自悠然，遇境未免扰乱。

 

　　迹类卑污，有损身以得物；

　　形同邋遢，或混俗以埋光。世人皮相失真，天眼鉴观不谬。

 

　　李青莲仙才夙禀，白香山道骨天成。

 

　　皦撽时名，心源不净；

　　昭昭谈道，密行多亏。何益超升，只深沦堕。

 

　　疾忙今日，转盼己是明日；

　　才到明朝，今日己成陈迹。

 

　　算阎浮之寿，谁管百年，

　　生呼吸之间，勿作久计。

 

　　太乙窥人，阁下燃藜之火；

　　云林寄信，架藏倒薤之书。

 

　　木削方可造庐，玉琢才能成器。

 

　　高明性多疏脱，须学精严；

　　狷行常苦拘时，当思圆转。

 

　　春去秋来，徐察阴阳之变；

　　水穷云起，默观元化之流。

 

　　三春丽日，催开上苑千花；

　　一夜金风，颠落罗浮万树。

 

　　荜门圭窦，形拘一室之中；

　　气马尻轮，神游八极之外。

 

 

《娑罗馆清言》 [明] 屠隆

[ 2006-10-26 15:49:53 | By: 望断天涯路 ]

 

 

子房虎啸，安期生豹隐于海滨，药师龙骧，魏先生蠖屈于岩穴。繄岂异才，是命不同。

三九大老，紫绶貂冠，得意哉，黄粱公案。

二八佳人，翠眉蝉鬓，销魂也，白骨生涯。

口中不设雌黄，眉端不挂烦恼，可称烟火神仙；

随宜而栽花竹，适性以奍禽鱼，此是山林经济。

风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏；

烟岛云林，兴来时，竹杖何妨独往。

复雨翻云何险也，论不情，只合杜门。

嘲风弄月忽颓然，全天真，且须对酒。

道上红尘，江中白浪，饶他南面百城。

花间明月，松下凉风，输我北窗一枕。

净几明窗，好香苦茗，有时与高衲谈禅。

豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼。

老去自觉万缘都尽，那管人是人非。

春来尚有一事关心，只在花开花谢。

甜苦备尝好丢手，世味浑如嚼蜡。

生死关头急回头，年光疾于跳丸。

无物能牢，何况蠢兹皮袋。

有形皆坏，不闻烂却虚空。

坐禅而不明心，取骨头为功课，马祖戒于磨砖。

谈经而不见性，钻故纸作生涯，达摩所以面壁。

草色花香，游人赏其有趣；

桃开梅谢，达士悟其无常。

修净土者，自净其心，方寸居然莲界；

学坐禅者，达禅之理，大地尽作蒲团。

立心而认，骨肉太亲，则人缘难遣；

学道而求，形神俱在，则我相未融。

饧粘油腻，牵缠最是爱河；

瞎引盲移，展转投于苦海。非大雄氏，谁能救之。

知事理原有顿渐，则南北之宗不废；

知升坠于情想，则过现之因果昭然。若无后来报应，则造物何以谢颜回。

秃须黄面揣骨法，岂有如许公侯；

道气文心标风流，亦是可儿措大。

招客留宾，为欢可喜，未断尘世之攀援；

浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之黀障。

角弓玉剑，桃花马上春衫，犹忆少年侠气；

瘿瓢胆瓶，贝叶斋中夜衲，独存老去禅心。

宝箓祈仙，金亟礼佛，造物不得尚牢笼；

褐衣披体，破帽蒙头，君相又安能陶铸。

临池独照，喜看鱼子跳波；

绕径闲行，忽见兰芽出土。亦小有到，时复欣然。

盘飧一菜，永绝腥膻，饭僧宴客，何烦六曱行厨；

茅屋三楹，仅蔽风雨，扫地焚香，安用数童缚帚。未见元放翛然，尚觉右丞多事。

菜曱初肥，美于热酪；

莼丝既长，润比羊酥。

杨柳岸，芦苇汀，池边多有野鸟，方称山居。

香积饭，水田头，斋头才著比丘，便成幽趣。

竹风一阵，飘飏茶灶；

疏烟梅月，半弯掩抑。书窗残雪，真使人心骨俱冷，体气欲仙。

登华了岗，月夜犬声若豹；

游赤壁矶，秋江鹤影如人。但想前贤，神明开涤。

黄齑淡饭，允宜山泽之臞；

曲几匡床，久绝华胥之梦。

棺则朽于木，裸则朽于土，土木何劳分别？

沉则化于水，焚则化于火，水火安用商量？

红润凝脂，花上才过微雨；

翠匀浅黛，柳边乍拂轻风。

问妇索酿，瓮有新蒭；

呼童煮茶，门临好客。

先生此时，情闪何如？

痴矣狂客，酷好宾朋，

贤哉细君，无违夫子，

醉人盈座，簪裾半尽酒家；

食客满堂，瓶瓮不离米肆。

灯独萤萤，且耽夜酌，

爨烟寂寂，安问晨炊，

生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹。

若想钱而钱来，何故不想；

若愁米而米至，人固当愁。

晓起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。

白仲奇穷，悍妇同于冯衍；

德园高隐，孤居颇似王维。我固当胜之。

明霞可爱，瞬眼而辄空；

流水堪听，过耳而不恋。

人能以明霞视美色，刚业自轻；

人能以流水听弦歌，刚性何害。

诗堪适性，笑子美之苦吟；

酒可怡情，嫌渊明之酷嗜。

若诗而嫉妒争名，岂云适性？

若酒而猖狂骂座，安取怡情。

铄金玷玉，从来不乏彼谗人；

沉垢索瘢，尤好求多于佳士。止作疾风过耳，何妨微云点空。

学道历千魔而莫退，遇辱坚百忍以自持，

到底无损毫毛，转使人称盛德。

当时之神气不乱，入夜之魂梦亦清。

盈庭满麻，断结駟于贵人；

累牍连片，绝八行于政府。

情尘既尽，心镜遂明，外影何如曝照？

幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。

善谑浪，好诙谐，吐语伤于过绮，取快佐欢，亦无大害；

扬隐微，谈中冓，为德无乃太凉，积愆消福，吾躺戒之。

人生于五行，亦死于五行，恩里由来生害；

道坏于六贼，亦成于六贼，妙处只在转关。

聪明而修洁，上帝固录清虚；

文采而贪残，冥官不爱词赋。

楼前桐叶，散为一院清阴；

枕上鸟声，唤起半窗红日。

一泓濠上，便同庄叟之观；

片石林间，堪下米颠之拜。

立雪断臂，只缘艺压当行；

擘面拦胸，直是酒逢知己。

啖饭着衣，生世无补，饰巾待圹，顾影多惭。庶几哉，白鱼囊简，食奇字于腹

中，黄鸟度枝，遗好音于世上。

茶熟香清，有客到门可喜；

鸟啼花落，无不亦是悠然。

翠微僧至，衲衣全染松云；

斗室经残，石磬半沉蕉雨。

水色澄鲜，鱼排荇而径度；

林光澹荡，鸟拂阁以低飞。

曲径烟深，路接杏花酒舍；

澄江日落，门通杨柳渔家。

催租吏只问家僮，知主人之不理生产；

收稼奴径达主母，笑先生之向如外宾。

八关斋久何敢然，寄兴于持螯；

五斗量悭聊复尔，托名于泛蚁。

侣猿猴，友虎豹，不能孙登之穴居；

驯鸟雀，畜凫鱼，颇似何点之野逸。

高人品格，既有愧井丹洁身；

名士风流，亦不至相如慢世。

天讨有罪，生来幸免马驴；

世弃不才，隐去敢云鸿豹。

持论绝无鬼神，见怪形而尺怖；

平居力诋仙佛，遇疾病而修斋。儒者可笑如此。

称柴数米，时翻名理于广宴，

媚灶乞墦，日挂山林于齿颊。高人其可信乎？

为龙为蛇，生既谢阳秋于太史；

呼牛呼马，死亦任彼胆于时人 。

以文章为游戏，将希刘勰水逃禅；

看齿发之衰颓，将自信鲍昭才尽。

家坐无聊，不念食力担夫，红尘赤日；

汝官不达，尚有高才秀士，白首青衿。

峰峦窈窕，一拳便是名山；

花竹扶疏，半亩何如金谷。

少文五岳兴聊托于卧游，元亮一园趣果成于日涉。

孔孟以常经治世，不欲炫奇怪以骇时；

释老以妙道度人，故每现神通以耸众。

凡情自缚，则抟沙捻土，一身缠为葛藤；

空观一成，则割水吹毛，四大等于枯木。

薰蒸德香，则果未成，而灵根渐长；

熬煎欲火，则目未瞑，而恶趣现前。

吃菜而生美好拣择，则吃菜不异吃荤；

作善而求自高胜人，则作善还同作恶 。

人若知道，则随境皆安；

人不知道，则觸塗成滞。

人不知道，则居闹市生嚣杂之心，将荡无定止；居深山起枯寂之想，或转忆炎嚣

办若知道。

则履喧而灵台寂若，何有迁流；

境寂而真性冲融，不生枯槁。

英雄降服劲敌，未必能降一心；

大将调御诸军，未必能调六气。

故姬亡楚帐，霸主未免情哀；

疽发彭城，老翁终以愤死。

来鸣禽于嘉树，音闻两寂，悟圆通耳根；

印朗月于澄波，色相俱空，领清虚眼界。

雨过天晴，会妙用之无碍；

鸟来云去，得自性之真如。

栴檀之形，能出门而迎佛；

虎丘之石，解听法而点头。

故知山河大地，咸见真如，瓦砾泥沙，并存佛性。

酬应将迎，世人奔其羶行；

消磨折损，造物畏其虚名。

世界极于大千，不知大千之外，更有何物；

天宫极于非想，有知非想之上，毕竟何穷。吾尝于此茫然，安得问之大觉。

云长香火，千载遍于华夷；

坡老姓名，至今口于妇孺。意气精神，不可消灭如此 。

三径竹间，日华澹澹，固野客之良辰；

一编窗下，风雨潇潇，亦幽人之好景。

春衣杜陵，急管平乐，真称名士风流；

雨中山果，灯下草虫，想见高人胸次。

好散阿堵，亦复不能积书；

趣在个中，平生只爱种树。

醇醪百斛，不如一味太和之汤；

良药千包，不如一服清凉之散。

积想情坚，思女因而化石；

磨砻功久，铁杵且会成针。今人才学修行，便希得证，稍不见效，辄退初心，道其

可几乎？

不是邺侯著眼，懒残只一丐者；

若非丰干饶舌，寒拾两个火头。

篱边杖屦送僧，花须罥于巾角；

石上壶觞坐客，松子落我衣裾。

待月看云，偶见鹤形之使；

焚香扫室，时迎鸟爪之姑。

鸣驺呵殿，歌儿挈傀儡于场中；

揭地掀天，童子弄形影于灯下。

一室经行，贤于九衢奔走；

六时祀佛，清于五夜朝天。

鸣琴流水，疑鲂鲔之来听；

散帙当轩，喜藤蔕之交翳。

娟娟月露，下薝卜而生香；

嫋嫋山风，入松徨而成韵。

闲情清旷，未解习锻之机；

野性萧疏，耻作投梭之达。

室无长物，心本宅乎清虚；

门多杂宾，性不近乎狷介。行谊虽无大损，净业未免有妨。

据床嗒尔，听豪士之谈锋；

把盏醒然，看酒人之醉态。

大臣赫赫，甫丘墓己就荒凉；

文士沾沾，问姓名多云不识。名利至此，使人心灰。

夫人有绝技必传，有至性不朽。

灵心巧思，鲁班以木匠千秋；

救主存孤，李善以傭奴百世。

核人贵实，浮论难凭，从古圣贤不能无谤。

试问释迦于移山之口，佛云乎哉，

叩宣仲尼于伐木之夫，何圣之有?

道人好看花竹，寄托聊以适情；

居士偶听弦歌，不染何妨入道。

情旷亦自有致，寂寞无令太枯。

眉睫才交，梦里便不能主张；

眼光落地，死去又安得分明。故学道之法无多，只在一心不乱。

若富贵贫穷，由我力取，则造物为无权；

若毁誉嗔喜，随人脚跟，则谗夫愈得志。

方外偶过僧道，倒双屣，急开竹户迎来；

座中倘及市朝，掩两耳，辄敕松风吹去。

楼窥睥睨，窗中隐隐江帆，家在半村半雅；

山依精庐，松下时时清梵，人称非俗非僧。

华屋朱门，过王侯而掉臂；

黄头历齿，对儿子而伤心。高人之轻富贵也易，断恩爱也难。

观上虞《论衡》，笑中郎未精玄赏；

读临川《世说》，知晋人果善清言。

瞑目跏趺，落花飘而满几；

冥心入定，鼯鼠出而行阶。

杨德祖家唯弱柳，我则杂种名花；

殷仲文庭只枯槐，余则多栽茂树。不啻过矣。

宰相匡时，懒残豫占李泌；

英雄救火，图南早识乖崖。

故龙翔豹隐，大冶之鼓铸由天；

雌伏雄飞，至人之把柄在我。

 

 

 

 

幽梦续影   　　[清]朱锡绶

[ 2006-10-26 15:42:45 | By: 望断天涯路 ]

 

 

　　一

　　

　　真嗜酒者气雄，真嗜茶者气清，真嗜笋者骨癯，真嗜菜根者志远。

　　栗隐师云：余拟赠啸筠楹贴曰：“神清半为编《茶录》，志远真能嗜菜根。”

　　

　　二

　　

　　鹤令人逸，马令人俊，兰令人幽，松令人古。

　　华山词客云：蛩令人愁，鱼令人闲，梅令人癯，竹令人峭。

　　

　　三

　　

　　善贾无市井气，善文无迂腐气。

　　张石顽云：善兵无豪迈气。

　　

　　四

　　

　　学导引是眼前地狱，得科学是当世轮回。

　　陆眉生云：昵倡优是眼下恶道。

　　

　　五

　　

　　求忠臣必于孝子，余为下一转语云：求孝子必于情人。

　　熊蓑瓴云：情人又安所求之？

　　王问菜云；必也其在动心忍性中。

　　

　　六

　　

　　造化，善杀风景者也。其尤甚者，使高僧迎显宦，使循吏困下僚，使绝世之姝习弦索，使不羁之士累米盐。

　　补桐生云：和尚四大皆空，虽迎显宦，无有显宦。

　　

　　七

　　

　　日间多静坐，则夜梦不惊；一月多静坐，则文思便逸。

　　黄鹤笙云：甘苦自得。

　　

　　八

　　

　　观虹销雨霁时，是何等气象；观风回海立时，是何等声势。

　　陆又珊云：我师意殆谓改过宜用器，迁善宜速。

　　

　　九

　　

　　贪人之前莫炫宝，才人之前莫炫文，险人之前莫炫识。

　　悼秋云：妒妇之前莫炫色。

　　忏绮生云：妄人之前莫炫才。

　　

　　十

　　

　　文人富贵，起居便带市井；富贵能诗，吐属便带寒酸。

　　华山词客云：不顾俗眼惊。

　　王寅叔云：黄白是市井家物，风月是寒酸家物。

　　

　　十一

　　

　　花是美人后身。梅，贞女也；梨，才女也；菊，才女之善谈文章者也；水仙，善诗词者也；荼蘼，善谈禅者也；牡丹，大家中妇也；芍药，名士之妇也；莲，名士之女也；海棠，妖姬也；秋海棠，制于悍妇之艳妾也；茉莉，解事雏鬟也；木芙蓉，中年侍婢也。

　　惟兰为绝代美人，生长名闼，耽于词画，寄心清旷，结想琴筑，然而，闺中待字，不无迟暮之感。优此则拙彼，理有固然，无足怪者。

　　眉影词人云：桂，富贵家才女也；剪秋罗，名士之婢妾也。

　　省缘师云：普愿天下勿栽秋海棠。

　　

　　十二

　　

　　能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

　　郑庵云：然则夫子何以不豫色然。

　　

　　十三

　　

　　非真空不宜谈禅，非真旷不宜谈酒。

　　莲衣云：居士奈何自信真空。

　　香祖主任云：始知吾辈大半假托空旷。

　　

　　十四

　　

　　雨窗作画，笔端便染烟云；雪夜哦诗，纸上如洒冰霰。是谓善得天趣。

　　

　　十五

　　

　　凶年闻爆竹，愁眼见灯花，客途得家书，病后友人邀听弹琴，俱可破涕为笑。

　　沈石生云：客中、病后、凶年、愁眼，奈何？

　　

　　十六

　　

　　观门径可以知品，观轩馆可以知学，观位置可以知经济，观花卉可以知旨趣，观楹贴可以知吐属，观图画可以知胸次，观童仆可以知器宇，访友不待接亲言笑也。

　　香祖主人云：此君随地用心，吾甚畏之。

　　

　　十七

　　

　　余亦有三恨，一恨山僧多俗，二恨盛暑多蝇，三恨时文多套。

　　赵享帚云：第三恨务请释之。

　　

　　十八

　　

　　蝶使之俊，蜂使之雅，露使之艳，月使之温，庭中花斡旋造化者也。

　　使名士增情，使美人增态，使香炉茗碗增奇光，使图画书籍增活色，室中花附益造化者也。

　　星农云：啸筠之画庭中花，啸筠之诗室中花。

　　

　　十九

　　

　　无风雨不知花之可惜，故风雨折，真惜花者也；无患难不知才之可爱，故患难者，真爱才者也。风雨不能因惜花而止，患难不能因爱才而止。

　　仙洲云：晴日则花之发泄太甚，富贵则才之剥削太甚，故花养于轻荫，才醇于微晦。

　　

　　二十

　　

　　琴不可不学，能平才士之骄矜；剑不可不学，能化书生之懦怯。

　　香轮词客云：中散善琴，去不得骄矜二字。

　　毕雄伯云：气静则骄矜自化，何必学琴；气充则懦怯自除，何必学剑。

　　

　　二十一

　　

　　美味以大嚼尽之，奇境以粗游了之，深情以浅语传之，良辰以酒食度之，富贵以骄奢处之，俱失造化本怀。

　　张企崖云：黄白以悭吝守之，翻似曲体造化。

　　

　　二十二

　　

　　楼之收远景者，宜游观不宜住；室之重门者，便启闭不便储藏；庭广则爽，冬累于风；树密则幽，夏累于蝉；水近可以涤暑，蚊集中宵；屋小可以御寒，客窘炎午。君子观居身无两全，知处境无两得。

　　少郭云：诚如君言，天下何者为安宅？

　　

　　二十三

　　

　　忧时勿纵酒，怒时勿作札。

　　粟隐师云：非杜康何以解忧？

　　

　　二十四

　　

　　不静坐不知忙之耗神者速，不泛应不知闲之养神者真。

　　钱云在云：不阅历不知《幽梦续影》之说理者精。

　　

　　二十五

　　

　　笔苍者学为古，笔隽者学为词，笔丽者学为赋，笔肆者学为文。

　　

　　二十六

　　

　　读古碑宜迟，迟则古藻徐呈；读古画宜速，速则古香顿溢；读古诗宜先迟后速，古韵以抑而后扬；读古文宜先速后迟，古气以挹而后永。

　　梅亭云：若得摩诘辋川真本，肯使其古香顿溢乎？

　　

　　二十七

　　

　　物随息生，故数息可以致寿；物随气灭，故任气可以致夭。欲长生，只在呼吸求之；欲长乐，只在和平求之。

　　澹然翁云：信数息而不信导引，何耶？

　　

　　二十八

　　

　　雪之妙在能积，云之妙在不留，月之妙在有圆有缺。

　　二如云：月妙在缺，天下更无憾事。

　　香轮云：山之妙在峰回路转，水之妙在水起波生。

　　

　　二十九

　　

　　为雪朱阑，为花粉墙，为鸟疏枝，为鱼广池，为素心开三径。

　　梅花翁云：一、二句画理，三、四句天机，第五句古人风。

　　

　　三十

　　

　　筑园必因石，筑楼必因树，筑榭必因池，筑室必因花。

　　春山云：园亭之妙，一字尽之，曰借，即因之类耳。

　　

　　三十一

　　

　　梅绕平台，竹藏曲院，柳护朱楼，海棠依阁，木犀匝庭，牡丹对书斋，藤花蔽绣闼，绣毯傍亭，绯桃照池，香草漫山，梧桐覆井，荼蘼隐竹屏，秋色倚栏杆，百合仰拳石，秋萝亚曲阶，芭蕉障文窗，蔷薇窥疏帘，合欢俯锦帏，柽花媚纱槅。

　　鄂生云：红杏出墙，黄菊缀篱，紫藤掩桥，素兰藏室，翠竹碍户。

　　注：柽cheng木名。河柳,即柽柳。（翻词典查的……汗。）

　　

　　三十二

　　

　　花底填词，香边制曲，醉后作草，狂来放歌，是谓谴笔四称。

　　师白云：月下舞剑，亦一绝也。

　　怡云云：绝塞谈兵，空江泛月，亦觉雄旷。

　　

　　三十三

　　

　　谈禅不是好佛，只以空我天怀；谈元不是羡老，只以贞我内养。

　　稚兰云：谈诗不是慕李杜，只以写我性情。

　　

　　三十四

　　

　　路之奇者不宜深，深则来踪易失；山之奇者入不宜浅，浅则异境不呈。

　　警甫云：知此方可陟历。

　　

　　三十五

　　

　　木以动折，金以动缺，火以动焚，水以动溺，惟土宜动。然而思虑伤脾，燔炙生冷皆伤胃，则动中仍须静耳。

　　粟隐云：藏府精微，隔垣洞见。

　　

　　三十六

　　

　　习静觉日长，逐忙觉日短，读书觉日可惜。

　　桐生云：客途日长，欢场日短，侍亲日可惜。

　　

　　三十七

　　

　　少年处不得顺境，老年处不得逆境，中年处不得闲境。

　　涧雨云：中年闲境，最是无赖。

　　

　　三十八

　　

　　素食则气不浊，独宿则神不浊，默坐则心不浊，读书则口不浊。

　　华潭云：焚香则魂不浊，说士则齿不浊。

　　

　　三十九

　　

　　空山瀑走，绝壑松鸣，是有琴意；危楼雁度，孤艇风来，是有笛意；幽涧花落，疏林鸟度坠，是有筑意；书帘波漾，平台月横，是有箫意；清溪絮扑，丛竹雪洒，是有筝意；芭蕉雨粗，莲花漏续，是有鼓意；碧瓯茶沸，绿沼鱼行，是有阮意；玉虫妥烛，金莺坐枝，是有歌意。

　　卧梅子云：阮字疑琵琶之误。

　　雪蕉云：海棠倚风，粉篁洒雨，是有舞意。

　　

　　四十

　　

　　琴医心，花医肝，香医脾，石医肾，泉医肺，剑医胆。

　　蝶隐云：琴味甘平，花辛温，香辛平而燥，石苦寒，泉甘平微寒，剑辛烈有小毒。

　　

　　四十一

　　

　　对酒不能歌，盲于口；登高不能赋，盲于笔；古碑不能模，盲于手；名山水不能游，盲于足；奇才不能交，盲于胸；庸众不能容，盲于腹；危词不能受，盲于耳；心香不能嗅，盲于鼻。

　　伯寅云：由此观之，不盲者鲜矣。

　　

　　四十二

　　

　　静一分，慧一分；忙一分，愦一分。

　　憩云居士云：静中参动是大般若，忙里偷闲是三菩提。

　　

　　

　　四十三

　　

　　至人无梦，下愚亦无梦，然而文王梦熊，郑人梦鹿。圣人无泪，强悍亦无泪，然而孔子泣麟，项王泣骓。

　　梅生云：漆园梦蝶，不过中材。

　　

　　四十四

　　

　　感逝酸鼻，感恩酸心，感情酸手足。

　　无隐生云：有友患手足酸麻，医不能立方，惜未以《幽梦续影》示之也。

　　

　　四十五

　　

　　水仙以玛瑙为根，翡翠为叶，白玉为花，琥珀为心，而又以西子为色，以合德为香，以飞燕为态，以宓妃为名，花中无第二品矣。

　　退省先生云：莫清于水，莫灵于仙，此花可谓名称其实。

　　梅花翁云：虽谓陈思一赋，为此花写照犹恐唐突。

　　

　　四十六

　　

　　小园玩景，各有所宜。

　　风宜环松杰阁，雨宜俯涧轩窗，月宜临水平台，雪宜半山楼槛，花宜曲廊洞房，烟宜绕竹孤亭，初日宜峰顶飞楼，晚霞宜池边小彳勺。

　　雷者天之盛怒，宜危坐佛龛。雾者天之肃气，宜屏坐邃闼。

　　云在云：是十幅界画画。

　　二如云：雷景鲜有能玩之者。

　　

　　四十七

　　

　　富贵作牢骚语，其人必有隐忧；贫贱作意气语，其人必有异能。

　　梅亭云：意气最害事，贫贱时有之，即他日骄奢之根。

　　

　　四十八

　　

　　高柳宜蝉，低花宜蝶，曲径宜竹，浅滩宜芦，此天与人之善顺物理，而不忍颠倒之者也；胜境属僧，奇境属商，别院属美人，穷途属名士，此天与人之善逆物理，而必欲颠倒之者也。

　　忏绮生云：庭树宜月。

　　蝶缘云：非颠倒则造化不奇。

　　

　　四十九

　　

　　名山镇俗，止水涤妄，僧舍避烦，莲花证趣。

　　莲衣云：坐莲舫中，遂使四美具。

　　少郭云：余每过莲舫，见其舆盖阗塞，未知能避烦否也。

　　稚兰云：为下一转语曰：老僧于此避烦。

　　

　　五十

　　

　　星象要按星实测，拘不得成图；河道要按河实浚，拘不得成说；民情要按民实求，拘不得成法；药性要按药实咀，拘不得成方。

　　退省子云：隐然赅天地人物。

　　

　　五十一

　　

　　奇山大水，笑之境也；霜晨月夕，笑之时也；浊酒清琴，笑之资也；闲僧侠客，笑之侣也；抑郁磊落，笑之胸也；长歌中令，笑之宣也；鹘叫猿啼，笑之和也；棕鞋桐帽，笑之人也。

　　玉氵全生云：可作一则笑谱读。

　　

　　五十二

　　

　　医花十剂：壅以补之，水以润之，露以和之，摘以宣之，火以泄之，日以涩之，雨以滑之，风以燥之，怯蠹以养之，纱笼帐以护之。

　　梅花翁云：瓶供钗簪，非惜花者也。

　　小清阁主人云：石以镇之，香以表之。

　　

　　五十三

　　

　　癯字不能劲梅，淡字不能尽梨，韵字不能尽水仙，艳字不能尽海棠。

　　退省云：幽字不能尽兰，逸字不能尽梅。

　　兰丹云：曩于武原陈氏园池，见退红莲花数茎，实兼癯、淡、韵、艳、幽、逸六字之胜。

　　

　　五十四

　　

　　樱桃以红胜，金柑以黄胜，梅子以翠胜，葡萄以紫胜，此果之艳于花者也；银杏之黄，乌桕之红，古柏之苍，莨竿之绿，此叶之艳于花者也。

　　享帚生云：果之妙至荔枝而极，枝之妙至杨柳而极，叶之妙至贝多而极，花之妙至兰蕙而极，枝叶并妙者莫如松柏，花叶并妙者莫如水仙，花果并妙者莫如梅花，叶茎花无一不妙者莫如莲。

　　

　　五十五

　　

　　脂粉长丑，锦绣长俗，金珠长悍。

　　香祖云：与富而丑，宁贫而美；与美而俗，宁丑而才；与才而悍，宁俗而淑。

　　

　　五十六

　　

　　雨生绿荫，风生绿情，露生绿精。

　　省缘云：烟生绿魄，月生绿神。

　　竹侬云：香生绿心。

　　

　　五十七

　　

　　村树宜诗，山树宜画，园树宜词。

　　云在云：密树宜风，古树宜雪，远树宜云。

　　

　　五十八

　　

　　抟土成金无不满之欲，画笔成人无不偿之愿，缩地成胜无不扩之胸，感香成梦无不证之因。

　　冶水云：炼香为心无不艳之笔。

　　

　　五十九

　　

　　鸟宣情声，花写情态，香传情韵，山水开情窟，天地辟情源。

　　月舟云：雨濯情苗，月生情蒂。

　　萝月主人云：灯证情禅。

　　忏绮生云：诗孕情因，画契情缘，琴圆情趣。

　　

　　六十

　　

　　将营精舍先种梅，将起画楼先种柳。

　　箬溪云：将架曲廊先种竹，将辟水窗先种莲。

　　

　　六十一

　　

　　词章满壁，所嗜不同；花卉满圃，所指不同；粉黛满座，所视不同。

　　莲生云：江湖满地，所寄不同。

　　

　　六十二

　　

　　爱则知可憎，憎则知可怜。

　　紫蕙云：怜则知可节取。

　　

　　六十三

　　

　　云何出尘？闭户是。云何享福？读书是。

　　澧荪云：闭户读书，尘中无此福也。

　　

　　六十四

　　

　　厚施与即是备急难，俭婚嫁自然无怨旷，教节省胜于裕留贻。

　　印青居士云：施与也要观人，婚嫁也要称家。

　　

　　六十五

　　

　　利字从禾，利莫甚于禾，劝勤耕也；从刀，害莫甚于刀，戒贪得也。

　　春山云：酒从水，言易溺也；从酉，酉属金，亦是兵象。

　　

　　六十六

　　

　　乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。

　　戒定生云：乍责勿任，乍诺勿疑。

　　

　　六十七

　　

　　素深沉，一事坦率就能贻误；素和平，一事愤激便足取祸。

　　故接人不可以猝然改容，持己不可以偶然改度。

　　无碍云：深沉人要光明，和平人要严肃。

　　

　　六十八

　　

　　有深谋者不轻言，有奇勇者不轻斗，有远志者不轻干进。

　　心白云：有侠肠者不轻施报。

　　

　　六十九

　　

　　孤洁以骇俗，不如和平以谐俗；啸傲以玩世，不如恭敬以陶世；高峻以拒物，不如宽厚以容物。

　　心逸云：能和平方许孤洁，能恭敬方许啸傲，能宽厚方许高峻。

　　

　　七十

　　

　　冬室密，宜焚香；夏室敞，宜垂帘。焚香宜供梅，垂帘宜供兰。

　　证泪生云：焚香供梅，宜读陶诗；垂帘供兰，宜读楚些。

　　

　　七十一

　　

　　楼无重檐则蓄婴武，池无杂影则蓄鹭鸶。园有山始蓄鹿，水有藻始蓄鱼。蓄鹤则临沼围栏，蓄燕则沿梁承板，蓄狸奴则墩必装褥，蓄玉（左犭右）则户必垂花。微波菡萏多蓄彩鸳，浅渚菰蒲多蓄文蛤。蓄雉则镜悬不障，蓄兔则草长不除。得美人始蓄画眉，得侠客始蓄骏马。

　　梅癯云：有曲廊洞房，药炉茶臼，始蓄丽姝。有名花美酒，象板凤笙，始蓄歌伎。

　　

　　七十二

　　

　　任气语少一句，任足路让一步，任笔文检一番。

　　问渔云：少一句气话，让一步路宽，检一番文完。

　　

　　七十三

　　

　　以任怨为报德则直切，以罪己为劝人则沉痛。

　　华山词客云：任怨忌有德色，罪己不作劝词。

　　

　　七十四

　　

　　偏是市侩喜通文，偏是俗吏喜勒碑，偏是恶妪喜谈禅，偏是书生喜谈兵。

　　信甫云：偏是枯僧，喜见女色。

　　子镜云：偏是贫士喜挥霍。

　　

　　七十五

　　

　　真好色者必不淫，真爱色者必不滥。

　　仲鱼云：拈花以微笑而止，饮酒以微醺而止。

　　

　　七十六

　　

　　侠士勿轻结，美人勿轻盟。恐其轻为我死也。

　　心白云：猛将勿轻谒，豪贵勿轻依，恐其轻任我死也。

　　

　　七十七

　　

　　宁受嘑蹴之惠，勿受敬礼之恩。

　　问渔云：嘑蹴不报而亦安，敬礼虽报而犹歉。

　　

　　七十八

　　

　　贫贱时少一攀援，他日少一掣肘；患难时少一请乞，他日少一疚心。

　　仙洲云：富贵时少一威福，他日少一后悔。

　　

　　七十九

　　

　　舞弊之人能防弊，谋利之人能兴利。

　　沈箬溪云：利无小弊虽兴不广，弊有小利虽除不尽。

　　

　　八十

　　

　　善诈者借我疑，善欺者借我察。

　　安航云：故疑召诈，察召欺。

　　

　　八十一

　　

　　过施弗谢，自反必太倨；过求弗怒，自反必太卑。

　　梁叔云：自反非倨，彼其人必系奇士；自反非卑，彼其人必系重臣。

　　

　　八十二

　　

　　英雄割爱，奸雄割恩。

　　兰舟云：爱根不断，终为儿女累。

　　

　　八十三

　　

　　天地自然之利，私之则争；天地自然之害，治之无益。

　　箬溪钓师云：因所欲而与之，其利薄矣。若其性而导之，其功伟矣。

　　

　　八十四

　　

　　汉魏诗象春，唐诗象夏，宋元诗象秋，有明诗象冬。包含四时，生化万物，其国初诸老之诗乎？

　　薏侬云：六朝诗象残春，晚唐诗象残暑。

　　

　　八十五

　　

　　鬼谷子方可游说，庄子方可诙谐，屈子方可牢骚，董子方可议论。

　　玉氵全生云：留侯方可持筹，淮阴方可推毂。

　　无碍云：老子是兵家之祖，鬼谷是法家之祖，庄子是词章家之祖。

 

 

 

  

幽梦影   [清]张潮

[ 2006-10-26 15:36:52 | By: 望断天涯路 ]

 

    1、读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。

    2、经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。

    3、无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有善无恶是仙佛。

    4、天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。若松之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。

    5、为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。

    6、花不可以无蝶；山不可以无泉；石不可以无苔；水不可以无藻；乔木不可以无藤萝；人不可以无癖。

    7、春听鸟声；夏听蝉声；秋听虫声；冬听雪声；白昼听棋声；月下听箫声；山中听松风声；水际听欸乃声；方不虚生此耳。若恶少斥辱；悍妻诟谇；真不若耳聋也。

    8、上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。

    9、鳞虫中金鱼；羽虫中紫燕；可云物类神仙，正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。

   10、入世须学东方曼倩；出世须学佛印了元。

   11、赏花宜对佳人；醉月宜对韵人；映雪宜对高人。

   12、对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。

   13、楷书须如文人；草书须如名将。行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。

   14、人须求可入诗；物须求可入画。

   15、少年人须有老成之识见；老成人须有少年之襟怀。

   16、春者天之本怀，秋者天之别调。

   17、昔人云：若无花、月、美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰、墨、棋、酒，不必定作人身。

   18、愿作木而为樗；愿在草而为蓍；愿在鸟而为鸥；愿在兽而为鹿；愿在虫而为蝶；愿在鱼而为鲲。

   19、古人以冬为三余。予谓当以夏为三余--晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗云“我爱夏日长”，洵不诬也。

   20、庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。

   21、艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；贮水可以邀萍；筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；植柳可以邀蝉。

   22、景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。

   23、才子而富贵，定从福慧双修得来。

   24、新月恨其易沉，缺月恨其迟上。

   25、躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学草而已矣。

   26、一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁；六恨竹多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚有毒。

   27、楼上看山；城头看雪；灯前看花；舟中看霞；月下看美人；另是一番情景。

   28、山之光；水之声；月之色；花之香；文人之韵致；美人之姿态；皆无可名状，无可执着。真足以摄召魂梦，颠倒情思!

   29、假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。

   30、以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。

   31、美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也。

   32、窗内人于纸窗上作字，吾于窗外观之，极佳。

   33、少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老年读书如台上玩月；皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。

   34、吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。

   35、为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死。

   36、天下唯鬼最富，生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。

   37、蝶为才子之化身，花乃美人之别号。

   38、因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。

   39、闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。

   40、雨之为物，能令昼短；能令夜长。

   41、诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也?

   42、当为花中之萱草；毋为鸟中之杜鹃。

   43、女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人。一睹其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。

   44、寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者，盖谓众苦之所不到也。

   45、富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。

   46、目不能自见；鼻不能自嗅；舌不能自舐；手不能自握，惟耳能自闻其声。

   47、目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。

   48、并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。

   49《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李。”此语殊妙。盖姓实有佳有劣--如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳也。

   50、花之宜于目而复宜于鼻香，梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也；止宜于鼻者，橼也、桂也、瑞香也、栀子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也。余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙，又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者紫薇也、辛夷也。

   51、高语山林者，辄不喜谈市朝事。审若此，则当并废史汉诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。

   52、云之为物，或崔巍如山；或潋滟如水；或如人；或如兽；或如鸟毳；或如鱼鳞；故天下万物皆可画，惟云不能画，世所画云亦强名耳。

   53、值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。

   54、养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称。而色之浅深浓淡，又须与花相反。

   55、春雨如恩诏；夏雨如赦书；秋雨如挽歌。

   56、十岁为神童；二十三十为才子；四十五十为名臣；六十为神仙，可谓全人矣。

   57、武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。

   58、文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。

   59、斗方止三种可存：佳诗文一也；新题目二也；精款式三也。

   60、情必近于痴而始真；才必兼乎趣而始化。

   61、凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。甚矣全才之难也。兼之者，其惟莲乎。

   62、著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世弘功。

   63、延名师，训子弟；入名山，习举业；丐名士，代捉刀，三者都无是处。

   64、积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世所应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。

   65、云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。

   66、大家之文，吾爱之、慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之、慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成，尚类鹜也；学名家而不得，则是画虎不成。反类狗矣。

   67、由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓。

   68、虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。

   69、方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。

   70、梅边之石宜古；松下之石宜拙； 竹傍之石宜瘦；盆内之石宜巧。

   71、律己宜带秋气；处世宜带春气。

   72、厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。

   73、松下听琴；月下听箫；涧边听瀑布；山中听梵呗，觉耳中别有不同。

   74、月下谈禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。

   75、有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃；画上者妙在笔墨淋漓；梦中者妙在景象变幻；胸中者妙在位置自如。

   76、一日之计种蕉；一岁之计种竹；十年之计种柳；百年之计种松。

   77、春雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒。

   78、诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。

   79、钞写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。

   80、人非圣贤，安能无所不知。只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。

   81、藏书不难，能看为难；看书不难， 能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。

   82、有工夫读书谓之福；有力量济人谓之福；有学问著述谓之福；无是非到耳谓之福；有多闻直谅之友谓之福。

   83、人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是。

   84、文章是案头之山水，山水是地上之文章。

   85、《水浒传》是一部怒书；《西游记》是一部悟书；《金瓶梅》是一部哀书。

   86、读书最乐，若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。

   87、发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。

   88、风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知，合受烟霞供养。

   89、万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。

   90、芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。

   91、宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也。宜于耳不宜于目者，吹笙也，汜管也。

   92、看晓妆，宜于傅粉之后。

   93、我不知我之前生当春秋之季，曾一识西施否；当典午之时，曾一看卫玠否；当义熙之世，曾一醉渊明否；当天宝之代，曾一睹太真否；当元丰之朝，曾一晤东坡否。千古之上相思者，不止此数人，而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。

   94、花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。

   95、种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。

   96、以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。

   97、玩月之法：皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。

   98、凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。

   99、酒可好不可骂座，色可好不可伤生，财可好不可昧心，气可好不可越理。

  100、文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。

  101、不独诵其诗，读其书，是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处。

  102、无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫过于祝寿。

  103、妾美不如妻贤，钱多不如境顺。

  104、创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。

  105、字与画同出一原。观六书始于象形，则可知已。

  106、忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。

  107、酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。

  108、胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。

  109、不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。

  110、多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。

  111、梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。

  112、物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鸟，在植物莫如柳。

  113、妻、子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴、婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。

  114、涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。

  115、所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。吾无间然矣。

  116、蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物。

  117、有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。

  118、黎举云：“欲令梅聘海棠，橙枨臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳。“予谓物各有偶，拟必于伦。今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最清高；棠之为物，姿极妖艳。即使同时，亦不可为夫妇。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。

  119、五色有太过有不及，惟黑与白无太过。

  120、阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩快意事，方不枉生一场。即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。如李太白有贵妃捧砚事，司马相如有文君当垆事，严子陵有足加帝腹事，王之涣、王昌龄有旗亭画壁事，王子安有顺风过江作《滕王阁序》事之类。

  121、春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，如姜芥。

  122、鸟声之最佳者，画眉第一，黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。

  123、不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。

  124、昔人云：妇人识字，多致诲淫。予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。

  125、善读书者无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。

  126、园亭之妙，在邱壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园子屋脊墙头，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎。

  127、清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。

  128官声陋于舆论。豪右之口，与寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心。艳媚之评，与寝陋之评，概恐失其实。

  129、胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。

  130、多情者不以生死易心，好饮者不以寒暑改量，喜读书者不以忙闲作辍。

  131、蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。

  132、立品须法乎宋人之道学，涉世宜参以晋代之风流。

  133、古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯。

  134、闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂， 其夫妇也；兰之同心，其朋友也。

  135、豪杰易于圣贤，文人多于才子。

  136、牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。

  137、古今至文，皆血泪所成。

  138、情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。

  139、有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。

  140、严君平以卜讲学者也；孙思邈以医讲学者也；诸葛武侯以出师讲学者也。

  141、镜不幸而遇嫫母；砚不幸而遇俗子；剑不幸而遇庸将；皆无可奈何之事。

  142、天下无书则已；有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。

  143、秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘!

  144、媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。

  145、作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。

  146、笋为蔬中尤物；荔枝为果中尤物；蟹为水族中尤物；酒为饮食中尤物；月为天文中尤物；西湖为山水中尤物；词曲为文字中尤物。

  147、买得一本好花，犹且爱怜而护惜之，矧其为解语花乎?

  148、观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。

  149、水为至污之所会归，火为至污之所不到。若变不洁而为至洁，则水火皆然。

  150、貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。

  151、游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。

  152、贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。

  153、昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云“人生必三百岁“，而后可乎。

  154、宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。

  155、傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。

  156、蝉是虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。

  157、镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。

  158、能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。

  159、若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。

  160、才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世取亵耳。

  161、闲人之砚固欲其佳，而忙人之砚尤不可不佳；娱情之妾固欲其美，而广嗣之妾亦不可不美。

  162、才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。

  163、予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。

  164、圣贤者，天地之替身。

  165、掷升官图，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶?

  166、动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。植物中有三教焉；竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花葡萄之属，近于释者也。

  167、佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。“又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。“余谓此皆喻言人身也：须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物矣。

  168、予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。姑存之以俟异日。

  169、“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境：“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境。

  170、“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境。“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。

  171、镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也，月之有影，则在天者为受而在地者为施也。

  172、水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声；风之为声有三：有松涛声，有秋草声，有波浪声；雨之为声有二：有梧蕉荷叶上声，有承檐溜筒中声。

  173、文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉珠玑锦绣誉之，则又何也?

  174、能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。

  175、居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当友朋。

  176、邻居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能办五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。

  177、玉兰，花中之伯夷也。葵，花中之伊尹也。莲，花中柳下惠也。鹤，鸟中之伯夷也。鸡，鸟中之伊尹也。莺，鸟中之柳下惠也。

  178、无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。

  179、黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。

  180、耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。

  181、镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。

  182、古人云：“诗必穷而后工”。盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳?苟思所变，计惟有出游一法，即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱涝灾耸之后，无一不可寓之诗中，借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。

 

 

 

小窗自纪    [清] 吴从先

[ 2006-10-26 15:24:51 | By: 望断天涯路 ]

 

     　　　　　　⊙参禅贵有活趣　不必耽于枯寂

     客有耽枯寂者 , 余语之云 : “瘦到梅花应有骨 , 幽同明月且留痕。”

     　　　　　　⊙天籁清人耳　自然闲人心

     雅乐所以禁淫 , 何如溪响、松声 , 使人清听自远 ; 黼黻所以御暴 , 何如竹冠、兰佩 , 使人物色俱闲。

     　　　　　　⊙意气与挥霍　侠情有不同

     “侠”之一字 , 昔以之加意气 , 今以之加挥霍 , 只在气魄、气骨之分。

     　　　　　　⊙风流无用　笔砚有灵

     风流无用 , 榆钱不会买宫腰 ; 笔砚有灵 , 书带亦能邀翰墨。

     　　　　　　⊙志要豪华　趣要澹泊

     志要豪华 , 趣要澹泊。

     　　　　　　⊙万事易满足　读书不知足

     万事皆易满足 , 惟读书终身无尽。人何不以不知足一念加之书 ?

     　　　　　　⊙白云可赠客　明月来照人

     鄙吝一销 , 白云亦可赠客 ; 渣滓尽化 , 明月自来照人。

     　　　　　　⊙存心有意无意　应世不即不离

     存心有意无意之妙 , 微云澹河汉 ; 应世不即不离之法 , 疏雨滴梧桐。

     　　　　　　⊙以青白眼看书　以雌黄口论史

     以看世之青白眼 , 转而看书 , 则圣贤之真见识 ; 以论人之雌黄口 , 转而论史 , 则左狐之真是非。

     　　　　　　⊙幽居好境界　令人忘衰老

     骆宾王诗云 : “书引藤为架 , 人将薜作衣。”如此境界 , 可以读而忘老。

     　　　　　　⊙闭户息交游　即是幽远境

     眉公云 : “闭户即是溪山。”嗟乎 ! 应接稍略 , 遂来帝鬼之讥 ; 剥啄无时 , 难下葳蕤之锁。

言念及此 , 入山惟恐不深。

     　　　　　　⊙多读一句书　少说一句话

     眉公曰 : “多读一句书 , 少说一句话。”余曰 : “读得一句书 , 说得一句话。”

     　　　　　　⊙赏花结豪友　对月结冷友

     赏花须结豪友 ; 观妓须结淡友 ; 登山须结逸友 ; 泛水须结旷友 ; 对月须结冷友 ; 待雪须结艳友 ; 饮酒须结韵友。

     　　　　　　⊙读史有美酒　谈禅须美人

     山上须泉 , 径中须竹。读史不可无酒 , 谈禅不可无美人。

     　　　　　　⊙小心谨慎处世　忘却时利著文

     夫处世至此时 , 笑啼俱不敢 ; 论文于我辈 , 玄白总堪嘲。

     　　　　　　⊙举世嫉修眉　随人矜寸舌

     举世嫉修眉 , 不特深宫见妒 ; 随人矜寸舌 , 犹然列国争长。

     　　　　　　⊙贫贱骄人　英雄欺世

     贫贱骄人 , 傲骨生成难改 ; 英雄欺世 , 浪语必多不经。

     　　　　　　⊙花看水影　竹看月影

     花看水影 , 竹看月影 , 美人看帘影。

     　　　　　　⊙山居好风物　胜于富贵家

     一池荷叶衣无尽 , 翻骄锦绣纂俎 ; 数亩松花食有余 , 绝胜钟鸣鼎食。

     　　　　　　⊙应解酒中趣　不必逐羽觞

     论啜茗 , 则今人较胜昔人 , 不作凤饼、龙团 , 损自然之清味 ; 至于饮 , 则今人大非夙昔 , 不解酒趣 , 但逐羽觞。吾思古人 , 实获我心。

     　　　　　　⊙幽居情境浓　幽人趣味清

     幽居虽非绝世 , 而一切使令供具、交游晤对之事 , 似出世外 : 花为婢仆 , 鸟当笑谭 , 溪蔌涧流代酒肴烹享 , 书史作师保 , 竹石资友朋。雨声云影 , 松风萝月 , 为一时豪兴之歌舞。情境固浓 , 然亦清华。

     　　　　　　⊙分别心生是非　圆融念泯人我

     多方分别 , 是非之窦易开 ; 一味圆融 , 人我之见不立。上可以陪玉皇大帝 , 下可以陪卑田院乞儿。

     　　　　　　⊙读书霞漪阁　赏月情兴适

     读书霞漪阁上 , 月之清享有六 : 溪云初起、山雨欲来、鸦影带帆、渔灯照岸、江飞匹练、村结千茅。远境不可象描, 适意常如披画。

     　　　　　　⊙风云人物蛰草野　平添山川一段奇

     南山种豆 , 东陵种瓜 , 敛鼎俎于草野 ; 渭滨秋钓 , 莘野春锄 , 托掌故于山川。

     　　　　　　⊙无竹令人俗　竹多令人野

     无竹令人俗 , 竹多令人野。一径数竿 , 亭立如画。要似倪云林罗罗清疏 , 莫比吴仲圭丛丛烟雨。

     　　　　　　⊙峨眉春雪生寒　洞庭秋波呈媚

     峨眉春雪 , 山头万玉生寒 ; 洞庭秋波 , 风外千秋呈媚。语言无味 , 臻此佳境 , 当使闻者神往 , 见者意倾。

     　　　　　　⊙诗里落花　感人至深

     诗里落花 , 多少风人红泪。当使子规卷舌 , 锲层失声。

     　　　　　　⊙得时而骄失势泣　世间万事皆如此

     声之凄绝 , 无如衰树寒蝉 , 泣露凄风 , 如扣哀玉 ; 回听高柳雄声 , 火云俱热 , 至此易响。时异势殊 , 大抵类是。

     　　　　　　⊙着眼皆浮游　观化领幻趣

     春云宜山 ; 夏云宜树 ; 秋云宜水 ; 冬云宜野。着眼总是浮游 , 观化颇领幻趣。

     　　　　　　⊙一叶放春流　孤尊听夜雨

     一叶放春流 , 束缚人亦觉澹宕 ; 孤尊听夜雨 , 豪华辈尚尔凄其。

     　　　　　　⊙月色风光清畅　花情柳态潇洒

     清疏畅快 , 月色最称风光 ; 潇洒风流 , 花情何如柳态。

     　　　　　　⊙木食草衣元本性　绿肥红瘦漫批评

     木食草衣元本性 , 非关泉石膏肓 ; 绿肥红瘦漫批评 , 总是风流罪过。

     　　　　　　⊙只须心迹自明　不妨形骸相索

     抱质见猜 , 平叔终疑傅粉 ; 从中打溷 , 不疑难白盗金。人苟心迹自明 , 何妨形骸相索。

     　　　　　　⊙万籁发声俱直入　才出松间便不同

     万籁发声俱直入。惟出松间竹里 , 曲折抑扬 , 八音同奏。 *? 蛉缦咐饲岽惮棹声远度 ; 或如狂涛滂渤 , 蛟龙夜惊。妙韵异响 , 十倍天乐。

     　　　　　　⊙达人尽其在我　至诚贵于自然

     佞佛若可忏罪 , 则刑官无权 ; 寻仙可以延年 , 则上帝无主。达人尽其在我 , 至诚贵于自然。

     　　　　　　⊙树散一庭玉　草生千步香

     树散一庭之玉 , 草生千步之香。无问人物琳琅 , 气色已见蓊郁。

     　　　　　　⊙存心无畏　触处坦途

     人如成心畏惧 , 则触处畏途。如满奋坐琉璃屏内 , 四布周密犹有风意。

     　　　　　　⊙龙津宝剑风云合　胸中甲兵当用世

     龙津一剑 , 尚作合于风雷 ; 胸中数万甲兵 , 宁终老于牖下。

     　　　　　　⊙世味无取尽尝　道味会有同嗜

     一勺水具沧海味。世味无取尽尝 , 道味会有同嗜。

     　　　　　　⊙大道呈现目前　慧心应予领略

     说法谭经 , 片石曾闻点头 , 山龙尚能出听。至言在耳 , 大道见前 , 各具慧心 , 可无领略。

     　　　　　　⊙宋人道学作人品　魏晋风度作才情

     以晋人之风流 , 维以宋人之道学 , 人品才情 , 总合世格。

     　　　　　　⊙良心在夜气清明际　真情在箪食豆羹间

     良心在夜气清明之候 ; 真情在箪食豆羹之间。故以我索人 , 不如使人自反 ; 以我攻人 , 不如使人自露。

     　　　　　　⊙欣看烟水色　客子愁尽释

     蓬窗夜启 , 月白于霜 ; 渔火沙汀 , 寒星如聚。忘却客子作楚 , 但欣烟水留人。

     　　　　　　⊙春景正好岂可归　秋兴萧索且归去

     诗云 : “芳草凄凄 , 王孙不归。”夫春草碧色 , 红香成泥。紫骝正蹀躞于芳尘 , 游思方飘忽于韶景。写忧行乐 , 宁赋归来 ; 若夫木落霜飞 , 秋光冷落 , 风送捣衣之韵 , 柳衰系马之条 , 虽非思动寒莼 , 客兴于兹萧索。

     　　　　　　⊙投好露丑态　效颦掩真情

     投好太过 , 丑态毕呈 ; 效颦自怜 , 真情反掩。试观广眉 , 争为半额 , 楚宫至今可憎。请从所安 , 毋为识者所鄙。庄周曰 : “人相忘于道术 , 鱼相忘于江湖。”

     　　　　　　⊙人文天文相映　拥书厚福所能

     曹仓邺架 , 墨庄书巢 , 虽抉秘于琅抻 , 实探星于东壁。人文固天文相映 , 拥书岂薄福所能。

     　　　　　　⊙数无终穷　运不长厄

     数无终穷 , 运不长厄。士君子能旋乾转坤 , 则否泰为我转轴。何必青牛道士 , 延将尽之命 ; 白鹿真人 , 生已枯之骨耶 !

     　　　　　　⊙雪满山中高士卧　月明林下美人来

     春夜小窗兀坐 , 月上木兰 , 有骨凌冰 , 怀人如玉。因想高季迪“雪满山中高士卧 , 月明林下美人来”二语 , 此际光景颇似 , 不独咏在梅花。

     　　　　　　⊙热血有时成碧　雄心无日可灰

     英风未畅 , 转生无聊 ; 幽韵纵扬 , 终归寥落。是以热血有时成碧 , 雄心无日可灰。

     　　　　　　⊙人生时势　不可倚恃

     色界难凭 , 情城难固。专宠则妆成七宝 , 弛爱则赋买千金。人生时势 , 俱不可恃如此。

     　　　　　　⊙辛苦钻营何时歇　逍遥高隐赛神仙

     御风而行 , 布帆无恙 , 赢他莲渡杯浮 ; 戴星以往 , 衣装有泪 , 输却蓝舆山屐。

     　　　　　　⊙长安一片月　万户捣衣声

     “长安一片月 , 万户捣衣声。”足敌《秋声》一赋。

     　　　　　　⊙在野须怀治国才　居官应有山林气

     才怀济胜 , 虽布置竹石 , 具见经纶 ; 骨带烟霞 , 即特达邦璋 , 意近丘壑。

     　　　　　　⊙自身才气高　还须名人誉

     仲宣才敏 , 藉中郎而表誉 ; 正平颖悟 , 赖北海以腾声。风尘无物色之真 , 齿牙固声价之地。

     　　　　　　⊙不为俗情所染　方能说法度人

     无欲者其言清 , 无累者其言达。口耳巽入 , 灵窍忽启。故曰不为俗情所染 , 方能说法度人。

                  ⊙古人重文才　今人嫉文才

     柳宗元披韩退之诗 , 以蔷薇露洗手。古人爱护文才 , 诚为珍重。今多俟以覆瓿 , 何古今人

之不相及。

     　　　　　　⊙笔墨之灵在自己　勤学苦练感天地

     积学苦无相知 , 恒致疑于天眼。不知六丁下视 , 太乙夜燃 , 勤苦从来动天。笔墨不灵 , 何与天事 ?

     　　　　　　⊙珍奇稀有图书　应当倍加爱护

     士人寸笺只字 , 一经得意 , 爱惜匪轻。况宝轴琅函 , 千秋鸿秘 , 安可造次从事。松雪藏书一法 , 诚当为律。

     　　　　　　⊙奇文苦吟得　率意岂可成

     浩然苦吟落眉 , 裴绑深思穿袖。诗赋之工 , 岂云偶得。宁取十年两句 , 敢云顷刻千言。

     　　　　　　⊙人生顺境难得　世间尤物易倾

     人生顺境难得 , 独思从愿之汉珠 ; 世间尤物易倾 , 谁执击人之如意。

     　　　　　　⊙花气当香　露华作茗

     花气当香 , 檀片可以不 *& 　 ; 露华作茗 , 云脚何用更煎。要知至香至味, 于何采真 ? 则不嗅不咀 , 亦然得解。

     　　　　　　⊙临流晓坐闻渔歌　山川之情不能已

     临流晓坐 , 内乃忽闻 ; 山川之情 , 勃然不禁。

     　　　　　　⊙对人者是我　一任人可憎

     对人者我 , 任他语言无味 , 面目可憎。

     　　　　　　⊙胸中有丘壑　方可作诗文

     人谓胸中自具丘壑 , 方可作画。余曰 : “方可看山 , 方可作文。”

     　　　　　　⊙胜地处处皆仙境　何必五城十二楼

     青山在门 , 白云当户 , 明月到窗 , 凉风拂座 , 胜地皆仙。五城十二楼 , 转觉拣择。

     　　　　　　⊙鉴赏有真好　知遇莫溺情

     鉴赏自有真好 , 知遇岂缘溺情。倘所见既偏 , 则宋客以燕砾为宝珠 , 魏氏以夜光为怪石 , 二者同病。

     　　　　　　⊙顺应自然　积极用世

     生来气无烟火 , 不必吸露餐霞 ; 运中际少风云 , 也会补天浴日。

     　　　　　　⊙咳吐成珠玉　挥翰走龙蛇

     咳吐成珠玉 , 何妨旁若无人 ; 挥翰走龙蛇 , 洵是腕中有鬼。

     　　　　　　⊙李白二诗　诗中之狂

     “兴酣落笔摇五岳 , 诗成啸傲凌沧州” ; “啸起白云飞七泽 , 歌吟秋水动三湘。”二联可称诗狂。

     　　　　　　⊙处处有尘埃　不染即道场

     何地无尘 ? 但能不染 , 则山河大地 , 尽为清净道场 ; 如必离境求清 , 安能三千外更立法界 ? 偈云 : “对色无色相 , 视欲无欲意 , 莲花不着水 , 清净超于彼。”

     　　　　　　⊙今人具古貌　气色便不同

     秋鸟弄春声 , 音调未尝有异 ; 今人具古貌 , 气色便尔不同。

     　　　　　　⊙声色俱清　神情俱澈

     文何为声色俱清 ? 曰 : 松风、水月 , 未足比其清华。何为神情俱澈? 曰 : 仙露、明珠 , 讵能方其朗润。

     　　　　　　⊙灵芝无根　甘泉无源

     张曲江词云 : “灵芝无根 , 醴泉无源。”丈夫克自崛起 , 岂皆由凤雏龙孙 ?

     　　　　　　⊙一任牛斗蚁鸣　不管水流花谢

     三家村里 , 任教牛斗蚁鸣 ; 一笑风前 , 不管水流花谢。

     　　　　　　⊙嘉境闲游　心神俱适

     峻岭连云 , 嘉树蔽日 , 散襟闲往 , 万翠浮衣带间 , 顿令山阴道上减观 , 天台路中失致。

     　　　　　　⊙情趣可使逸　事务莫使逸

     逸字 , 是山林关目。用于情趣 , 则清远多致 ; 用于事务 , 则散漫无功。

     　　　　　　⊙不知天下有真龙　枉被世人讥画虎

     赏识既谬 , 不知天下有真龙 ; 学力一差 , 徒与世人讥画虎。要之体认得力 , 自然下手有方。

     　　　　　　⊙文章之妙　感人至深

     文章之妙 : 语快令人舞 , 语悲令人泣 , 语幽令人冷 , 语怜令人惜 , 语险令人危 , 语慎令人密 ; 语怒令人按剑 , 语激令人投笔 , 语高令人入云 , 语低令人下石。【今译】

     　　　　　　⊙小园果木繁　足慰幽人兴

     为园栽植之繁 , 非徒侈观 , 实备供具。如花可聚褥 , 叶可学书 , 竹可挂衣 , 茅可为藉。效用自真 , 颇领佳趣。至于裁菱荷以为衣 , 将薜荔以成服 , 纫兰为佩 , 拾箨为冠 , 检竹刻诗 , 倚杉完局 , 松花当饭 , 桃实充浆 , 犹见逸士之取裁 , 更得草木之知己。

     　　　　　　⊙茗战有如酒兵　谈空不若说鬼

     则何益矣 , 茗战有如酒兵 ; 试妄言之 , 谈空不若说鬼。

     　　　　　　⊙镜月水花观世事　剑光笔彩起壮心

     镜月水花 , 若便慧眼看透 ; 剑光笔彩 , 肯教壮志消磨。

     　　　　　　⊙清流梳石发　细雨洗苔衣

     溪上清流梳石发 , 无妆亦整云鬟 ; 阶前细雨洗苔衣 , 不舞常明翠袖。

     　　　　　　⊙志士须好剑　文人须好笔

     烈士须一剑 , 则芙蓉赤精 , 不惜千金购之。士人惟此寸管 , 映日干云之气 , 那得不重值相索。

     　　　　　　⊙天下诸友易结　独有野性寡谐

     天下诸伴易结 , 独有野性寡谐。李青莲曰 : “忽忆范野人。”杜工部曰 : “闻君多道骨。”观此则知尘外之交 , 自昔不易。

     　　　　　　⊙寒云几片束行装　明月半床供枕簟

     遨游仙子 , 寒云几片束行装 ; 高卧幽人 , 明月半床供枕簟。

     　　　　　　⊙天下神奇景　色色皆空花

     海市蜃楼奇观 , 总属乌有。因知天下饱眼之物 , 色色空花。

     　　　　　　⊙清夜玩月影　情思何摇曳

     小窗偃卧 , 月影到床。或逗遛于梧桐 , 或摇乱于杨柳。翠叶扑被 , 神骨俱仙。及从竹里流来 , 如自苍云吐出。清送素娥之环佩 , 逸移幽士之羽裳。相思足慰于故人 , 清啸自纡于长夜。

     　　　　　　⊙骨清令人侧珠玉　态清令人坐针芒

     清于骨 , 令见者形秽 , 如侧珠玉 ; 清于态 , 令见者色阻 , 如坐针芒。

     　　　　　　⊙假作真时真亦假　无为有处有还无

     习俗以假遇假 , 真心相索 , 则面目辄移 ; 语言以讹传讹 , 实论相参 , 则是非争起。

     　　　　　　⊙宁风霜自挟　无鱼鸟亲人

     落落者难合 , 一合便不可分 ; 欣欣者易亲 , 乍亲忽然成怨。故君子之处世也 , 宁风霜自挟 , 无鱼鸟亲人。

     　　　　　　⊙纵与鹿豕为群　莫与草木同朽

     委形无寄 , 但教鹿豕为群 ; 壮志有怀 , 莫遣草木同朽。

     　　　　　　⊙春归卖花声　愁寄折柳枝

     春归何处 , 街头愁杀卖花 ; 客落他乡 , 河畔生憎折柳。

     　　　　　　⊙雅俗共倾　莫如音乐

     雅俗共倾 , 莫如音乐。琵琶叹于远道 , 箜篌引于渡河 , 羌笛弄于梅花 , 鹅笙鸣于彩凤。不动催花之羯鼓 , 则开拂云之素琴 ; 不调哀响之银筝 , 则御繁丝之宝瑟。磬以云韶制曲 , 箫以天籁著闻 , 无不入耳会心 , 因激生感。今也冯 ** 之铗 , 弹老无鱼 ; 荆轲之筑⑩ , 击来有泪。岂独声韵之变 , 抑亦听者易情。

     　　　　　　⊙暮雨掩梨花　秋风吹木叶

     清斋幽闭 , 时时暮雨掩梨花 ; 冷句忽来 , 字字秋风吹木叶。

     　　　　　　⊙楚襄王公案　毕吏部画图

     朝为行云 , 暮为行雨 , 二句楚襄王公案 ; 左手持螯 , 右手持酒 , 一幅毕吏部画图。

     　　　　　　⊙良缘易合　知己难投

     良缘易合 , 红叶亦可为媒 ; 知己难投 , 白璧未能获主。

     　　　　　　⊙梦如蕉鹿　癖似蠹鱼

     梦如蕉鹿 , 不拟薪者之藏 ; 癖似蠹鱼 , 专食神仙之字。

     　　　　　　⊙可与人言无二三　不得意事常八九

     可与人言无二三 , 鱼自知水寒水暖 ; 不得意事常八九 , 春不管花落花开。

     　　　　　　⊙高鸿振远音　潜虬媚幽姿

     高鸿振远音 , 天际真人之想 ; 潜虬媚幽姿 , 竹林贤者之风。

     　　　　　　⊙沾泥带水病在恋　随方逐圆妙在耐

     沾泥带水之累 , 病根在一“恋”字 ; 随方逐圆之妙 , 便宜在一“耐”字。

     　　　　　　⊙事到全美不畏人　行到至污必自毙

     事到全美处 , 怨我者不能开指摘之端 ; 行到至污处 , 爱我者不能施爱护之法。

     　　　　　　⊙和平之福在随缘　牵惹之劳因好事

     四海和平之福 , 只在随缘 ; 一生牵惹之劳 , 止因好事。

     　　　　　　⊙议论先辈没学问　奖借后生关世道

     议论先辈 , 毕竟没学问之人 ; 奖借后生 , 定然关世道之寄。

     　　　　　　⊙尘中物色　物外交游

     尘中物色 , 要加于人所至忽之辈 , 而鉴赏始玄 ; 物外交游 , 当勘于心情易动之时 , 而根器始定。

     　　　　　　⊙服奇志淫　昔人所戒

     博带苷衣 , 固吾儒风度 , 然或长袖曳地 , 得毋近于舞衫。大幅迎风 , 众方认为羽服。故裁置合式 , 大体所关。服奇志淫 , 昔人所戒。

     　　　　　　⊙文人实多微词　听者当明大意

     文人才子之口 , 实多微词 ; 听言参论之问 , 当解大意。

     　　　　　　⊙不为尘情蔽　莫以气焰高

     不为尘情所蔽 , 才称水镜之才 ; 倘以气焰相高 , 终倚冰山之势。

     　　　　　　⊙古人敦旧好　今日重新欢

     古人敦旧好 , 遗簪遗履之事 , 迥然可思 ; 今日重新欢 , 指天指日之盟 , 泛焉如戏。岂特愧夫乘车戴笠 , 亦且见笑于白犬丹鸡。

     　　　　　　⊙芳洁寄淡泊　名高任丑穷

     甑中生尘釜生鱼 , 千载之下 , 不悲其穷而扬其清。故知澹泊之乡 , 芳洁所托。丑穷之士 , 后之声名 , 可知也。

     　　　　　　⊙如非真才子　身价岂能高

     市骏台高 , 黄金不悬天上。但非千里龙骧 , 未许忽腾声价。奈何欲策驽骀 , 而侥幸空群之顾乎 ?

     　　　　　　⊙贫富之交可以情谅　贵贱之间易以势移

     贫富之交 , 可以情谅 , 鲍子所以让金 ; 贵贱之间 , 易以势移 , 管宁所以割席。

     　　　　　　⊙物色有先机　文章有定数

     物色有先机 , 曾报染衣之柳汁 ; 文章有定数 , 豫传照镜之芙蓉。

     　　　　　　⊙只要脚跟立得定　任他谗言与诡计

     铄金之口 , 策善火攻。不知入火不焦者 , 有火浣之布 ; 溃川之手 , 势惯波及 , 不知入水不濡者 , 有利水之犀。

     　　　　　　⊙卖赋金多不为贪　换璧城多不为重

     卖赋之金多不为贪 , 连城之璧售不为炫。盖千金可卖一字 , 而一字关人荣辱 , 即千金不能酬 ; 十五城可换一璧 , 而一璧系国重轻 , 即十五城不能抵。

     　　　　　　⊙众醉己独醒　必受众人嗔

     众醉独醒 , 固是自高 , 而十锦一褐 , 必为众厉。不观之饮狂泉者乎 ? 举国之人皆狂 , 国王纵穿井以饮 , 不能无恙也。噫 ! 吾深为振俗超类者危也。

     　　　　　　⊙残春与初秋　情景俱有致

     客问 : “残春何如初秋 ? ”余曰 : “春残 *; 华方谢 , 初秋凄其乍来 , 情景俱有淡致。第秋来转寂转清, 而春后忽生烦热 , 境自异也。安得四时皆秋 , 答我萧疏之怀 , 澹彼繁华之兴 ? ”

     　　　　　　⊙千古流传句　不在语言多

     名世之语 , 政不在多 ; 惊人之句 , 流声甚远。譬如“枫落吴江冷” , 千秋之赏 , 不过五字。作者何不练侈口无尽之平常 , 而钟一二有限之奇论 ? 犹之大海起一朝之蜃气 , 平山削十丈之芙蓉 , 山水之灵 , 便足骇目。

     　　　　　　⊙望气失之浮　相骨方得实

     取才者 , 但知望气 , 未经相骨 , 故其人多失之浮。《尸子》曰 : “虎豹之驹虽未成文 , 已有食牛之气。”误人法眼 , 此言作俑。

     　　　　　　⊙满腹有文难骂鬼　措身无地反忧天

     唐伯虎云 : “满腹有文难骂鬼 , 措身无地反忧天。”英雄无己之怀 , 言言哽咽。昔谓悲歌可以当泣 , 此则读之堪泣不堪歌耳。

     　　　　　　⊙世人甘弃本来面　顷刻之间多变易

     《幽明录》贾弼见人曰 : “爱君美貌 , 欲易君头。”许之。后能为半面笑 , 半面啼。尝读而异之。曰 : “怪哉 ! 鬼之能易人头也。”自今观之 , 似人之自为易也 , 于鬼何异与 ? 夫天下岂少美如冠玉者 , 忽为啼 , 忽为啼中之笑 , 忽为笑中之啼。半面之中 , 笑啼并举。本来面目 , 顷刻屡更。宁有此多端之鬼 , 尽人而易之 , 随时而弄之耶 ?

     　　　　　　⊙放生说佛法　是为第一义

     徵之内典 , 鹫头作岭 , 鸡足名山 , 孔雀为经 , 鹦鹉语偈。字中疑瞿鸟 , 珠里认鹅 , 一切鸟禽皆具佛性。故放生说法 , 洞彻佛法真如。惜福清修 , 属第二义。

     　　　　　　⊙阅历实境见闻真　备尝世味嗜欲淡

     实境阅历 , 斯耳目之界真 ; 世味备尝 , 斯口腹之嗜淡。向长安而空笑 , 过屠门而思嚼。实境真味 , 将何着落 ?

     　　　　　　⊙冷香作诗韵　幽艳沁人脾

     和冷香韵 : 幽人到处烟霞冷 , 仙子来时云雨香 ; 霜封夜瓦鸳鸯冷 , 花拂春帘翡翠香 ; 妆临水镜花俱冷 , 曲奏霓裳月亦香 ; 雪穗层峦山骨冷 , 花随飞浪水痕香。

     　　　　　　⊙玄之又玄梦中梦　解所不解杯后杯

     若问玄之又玄 , 不免梦中说梦。最是解所不解 , 有如杯后添杯。

     　　　　　　⊙论名节缓急事小　较死生名节论微

     论名节 , 则缓急之事小 ; 较死生 , 则名节之论微。但知为饿夫 , 以采南山之薇 , 不必为枯鱼 , 以需西江之水。

     　　　　　　⊙为儒只须一亩宫　为士须有三寸舌

     儒有一亩之宫 , 自不妨草茅下贱 ; 士无三寸之舌 , 何用此土木形骸。

     　　　　　　⊙无奇僻事见闻陋　多奇僻人伦常乱

     天下非有至奇、至怪、至诞、至僻之事 , 则见闻不开 ; 天下倘多至奇、至怪、至诞、至僻之人 , 则经常不正。故曰 : 不可无一 , 不能有二。

     　　　　　　⊙揽当烟水倦意去　听到是非睡意生

     揽当烟水 , 则青眼顿开 ; 听到是非 , 则白日欲寝。

     　　　　　　⊙客来蕉衫换酒　兴到竹籁代吟

     裘敝黑貂 , 客来时蕉衫换酒 ; 歌惭白雪 , 兴到处竹籁代吟。

     　　　　　　⊙精凿之妙　不妨镂刻

     抱冲雅者 , 一经精凿 , 辄谓有伤神色。不知精凿之妙 , 不妨镂刻。譬之精凿美玉 , 雕磨百端 , 神色愈正。

     　　　　　　⊙沈郎诗瘦怜翠竹　东老书贫借白云

     沈郎诗瘦 , 对翠竹同病相怜 ; 东老书贫 , 借白云一家生活。

     　　　　　　⊙驰马不如观鱼　放鹰不如调鹤

     驰马不如观鱼 , 放鹰不如调鹤。

     　　　　　　⊙窗中窥大椿　置身太古境

     从牖窦窥大椿树 , 积阴如壑 , 寒涛若涌 , 郁然有不可测之势。仙郎曰 : “古之巢居得此 , 不减秘室。”余曰 : “如是幽深玄远 , 白日之下 , 风雨欲来 , 虬龙隐跃其上。直似穴处 , 不同巢居耳。”

     　　　　　　⊙山峦多变态　不及世人心

     “变态”二字难闻 , 独于山峦喜幻 , 然山态之变紫变青 , 不似世态之机心机事。风波千古未平 , 不知心险更恶。盖风色可冲可避 , 非若人情之多伏多藏。

     　　　　　　⊙豪华到极限　愚蠢到极点

     侈汰出于无用 , 不特暴殄天物 , 亦且何与快事。不见羊王秀之兽炭 , 石崇之蜡薪乎 ? 欲极奢华 , 翻觉痴绝。

     　　　　　　⊙世路渐分明　人情倍亲切

     由少得壮 , 由壮得老 , 世路渐到分明 ; 丝不如竹 , 竹不如肉 , 人情倍为亲切。

     　　　　　　⊙海内殷勤读停云　目中寥廓歌明月

     海内殷勤 , 但读停云之赋 ; 目中寥廓 , 徒歌明月之诗。

     　　　　　　⊙砚诚有岁　舌岂无兵

     不耕而获 , 不塘而畲 , 砚诚有岁 ; 今日下城 , 明日倾国 , 舌岂无兵。

     　　　　　　⊙混迹渔樵　兴颇不恶

     桃花流水 , 白云深山。混迹渔樵 , 兴颇不恶。

     　　　　　　⊙此曲只应天上有　我辈岂是蓬蒿人

     弄月嘲风 , 此曲只应天上有 ; 茅斋草径 , 我辈岂是蓬蒿人。

     　　　　　　⊙文人蕴藉　才子纵横

     文人蕴藉 , 才子纵横。纵是绣口锦心 , 法门自有区别。

     　　　　　　⊙酒人有鬼　诗人有魔

     酒人有鬼 , 诗人有魔。想来极有主张 , 兴到任他愚弄。

     　　　　　　⊙戒酒便是逐鬼　祭诗未必祛魔

     戒酒便是逐鬼 , 祭诗未必祛魔。无鬼无魔 , 诗酒何用。

     　　　　　　⊙琵琶须昭君弹　胡笳须文姬吹

     琵琶非昭君 , 胡笳非蔡琰 , 吹弹绝无风韵。然两君之韵 , 却未必在此。

     　　　　　　⊙李太白酒圣　蔡文姬书仙

     李太白酒圣 , 蔡文姬书仙。置之一时 , 绝妙佳偶。

     　　　　　　⊙乘兴而来兴尽返　一时相忆千里随

     子猷之舟 , 乘兴而来 , 兴尽而返 ; 吕安之驾 , 一时相忆 , 千里相从。

     　　　　　　⊙物外之情　尽堪闲适

     石上藤萝 , 墙头薜荔。小窗幽致 , 绝胜深山。加以明月照映 , 秋色相侵 , 物外之情 , 尽堪闲适。

     　　　　　　⊙生憎肉眼相形　最忌大言惊众

     居傍鸣珂之里 , 生憎肉眼相形 ; 时登树帜之坛 , 最忌大言惊众。

     　　　　　　⊙云间陈徵君　公安袁吏部

     词坛中之文将 , 云间陈徵君 ; 文场中之词臣 , 公安袁吏部。

     　　　　　　⊙侯家灯火贫家月　一样元宵两样看

     王百谷《元宵词》云 : “侯家灯火贫家月 , 一样元宵两样看。”旨味隽永 , 极可想见世情。

     　　　　　　⊙古色在笔墨外　新意在笔墨内

     颜鲁公座位帖 , 古色在笔墨之外 ; 米南宫天马赋 , 新意在笔墨之内。二帖合看 , 可得形神之全 , 生熟之法。

     　　　　　　⊙世间好话佛说尽　天下名山僧僭多

     “世间好话佛说尽” , 妙法恐不可说 , “尽”字有病 ; “天下名山僧僭多” , 高僧方许住得 , “僭”字有趣。

     　　　　　　⊙村居耐俗汉　无可奈何计

     一帘喜色 , 无如久雨初晴 ; 四座愁颜 , 却为俗人深坐。陈眉公欲以村居耐俗汉 , 真无可奈何之计也 !

     　　　　　　⊙下帏绝应酬　识性交挚友

     杜门之法 , 只是下帏 ; 忘形之交 , 唯有识性。

     　　　　　　⊙松枝作谭柄　柿叶托挥毫

     松枝作谭柄 , 莫愁愤击珊瑚 ; 柿叶托挥毫 , 争胜兴题白练。

     　　　　　　⊙细雨湿衣看不见　闲花落地听无声

     细雨湿衣看不见 , 任行谮以暗伤 ; 闲花落地听无声 , 觉解纷为多事。

     　　　　　　⊙世途渺于鸟道　人情浮比鱼蛮

     宇宙虽宽 , 世途渺于鸟道 ; 徵逐日甚 , 人情浮比鱼蛮。

     　　　　　　⊙随缘说法有众生　作戏逢场非本分

     随缘说法 , 自有大地众生 ; 作戏逢场 , 元非我辈本分。

     　　　　　　⊙日月山河为剩影　文采声名是真神

     日月山河 , 不过剩影 , 何况块然一身 ; 文采声名 , 方是真神 , 那得漫焉终世。

     　　　　　　⊙可怜之人不自怜　可爱之物人共爱

     凡天下可怜之人 , 皆不自怜之人 , 故曰无为人所怜 ; 凡天下可爱之物 , 皆人所共爱之物 , 故曰不夺人所好。

     　　　　　　⊙货财害子孙　谬学杀后世

     以货财害子孙 , 不必操戈入室 ; 以学术杀后世 , 有如按地伏兵。

     　　　　　　⊙慧心人专用眼语　浅衷者常以耳食

     慧心人专用眼语 , 浅衷者常以耳食。

     　　　　　　⊙作赋何以招魂　祓禊焉能续魄

     臣既见放 , 作赋何以招魂 ; 人实不祥 , 祓禊焉能续魄。

     　　　　　　⊙现实世界所必无　情感世界未必无

     汤若士《牡丹亭序》云 : “夫人之情 , 生而不可死 , 死而不可生者 , 皆非情之至。”又云 : “事之所必无 , 安知情之所必有 ? ”情之一字 , 遂足千古 , 宜为海内情至者惊服。

     　　　　　　⊙声气贵相许　道德有其邻

     荀爽谒李膺 , 以得御为喜 ; 曹憎迎赵咨 , 以不得见为天下笑。识者鄙其声名之相取。夫声气相求 , 不妨附丽之迹。如必以孤立为高 , 德之有邻 , 不几虚语。顾其所御所见之人何如耳。

     　　　　　　⊙一百万买宅　一千万买邻

     天下最易渐染者 , 莫如衣冠言语之习。不惟贤者不免 , 贤者殆甚。盖贤者过之 , 一切新奇 , 正投所好耳。故晏子之卜居 , 孟氏之结邻 , 未论唇齿相依 , 先在面目可对。宋季雅曰 : “一百万买宅 , 千万买邻。”庶获我心。不则如诗所称“连林人不觉 , 独树众乃奇。”太自矜立矣。

     　　　　　　⊙美人借韵于山水　山水借韵于美人

     客曰 : “山水花月之际看美人 , 更觉多韵 , 是美人借韵于山水花月也。”余曰 : “山水花月直借美人生韵耳。”

     　　　　　　⊙多情莫谈媸妍　多兴莫谈去住

     多情者不可与定媸妍 ; 多谊者不可与定取与 ; 多气者不可与定雌雄 ; 多兴者不可与定去住 ; 多酣者不可与定是非。

     　　　　　　⊙世情熟人情易流　世情疏交情易阻

     世情熟 , 则人情易流 ; 世情疏 , 则交情易阻。甚矣处世之难。

     　　　　　　⊙出世者方能入世　入世者方能出世

     必出世者方能入世 , 不则世缘易堕 ; 必入世者方能出世 , 不则空趣难持。

     　　　　　　⊙提刀斩妄念　面壁炼禅心

     赵州和尚提刀 , 达摩祖师面壁。总之一样法门 , 工夫各自下手。

     　　　　　　⊙当局者意兴豪　旁观者情趣远

     柳下舣舟 , 花间走马。观者之趣 , 倍于个中。

     　　　　　　⊙黄金岂能结客　红袖懒于撩人

     论到高华 , 但说黄金能结客 ; 看来薄扳 , 非关红袖懒撩人。

     　　　　　　⊙锦绣刺作平原君　黄金铸成钟子期

     同气之求 , 惟刺平原于锦绣 ; 同声之应 , 徒铸子期以黄金。

     　　　　　　⊙文字易谬　校勘极苦

     鱼豕之讹 , 非独残断者难辨 ; 校雠之苦 , 若非忍耐者不堪。

     　　　　　　⊙阶前草色时邀客　庭下松阴自著书

     阶前草色时邀客 , 宁愁踏碎落花 ; 庭下松阴自著书 , 但喜坐残明月。献酬固尔不废 , 应接亦不太烦。

     　　　　　　⊙名病太高　才忌太露

     名病太高 , 才忌太露。自古为然 , 于今为甚。

     　　　　　　⊙急则佩韦缓佩弦　水则从舟陆从车

     问调性之法 , 曰急则佩韦 , 缓则佩弦。问谐情之法 , 曰水则从舟 , 陆则从车。

     　　　　　　⊙天下美文字　多在道藏中

     天下极神奇极壮丽极鲜美文字 , 多在道藏。偶检一二 , 眼界遂异。运思运笔 , 率尔改常。世间何高语佛藏 , 曾不及此。

     　　　　　　⊙李贽随口利牙　屠隆翻肠倒肚

     李卓吾随口利牙 , 不顾天荒地老 ; 屠纬真翻肠倒肚 , 那管鬼哭神愁。

     　　　　　　⊙随人唾余焕精光　自可卓越超当世

     举世尽云 : “不愿拾人唾余 , 落人齿牙。”夫独抒性灵 , 诚为英异。恐天地不独留不泄之秘 , 待我阐发 , 但随其唾余齿牙 , 焕发其精光 , 自已卓越一世矣。

     　　　　　　⊙坐沉红烛有远思　看遍青山多冷意

     坐沉红烛 , 即迩室若有远思 ; 看遍青山 , 虽热肠觉多冷意。

     　　　　　　⊙余钱但买书　移钱且买书

     王百谷云 : “余钱但买书。”若待余钱 , 则天下目枯久矣。予且移待之举火之钱 , 纳之书肆。尝曰 : “移钱且买书。”

     　　　　　　⊙读书可以医俗　作诗可以遣怀

     读书可以医俗 , 作诗可以遣怀。有多读书而莽然 , 多作诗而戚然者 , 将致疑于诗书 , 抑致疑于人。

     　　　　　　⊙文房供具足清玩　铺叠如市损雅趣

     文房供具 , 借以快目适玩。铺叠如市 , 颇损雅趣。其妆点之法 , 要如袁石公瓶花 , 罗罗清疏 , 方能得致。

     　　　　　　⊙以行云流水澹衷　为和风甘雨气色

     稽叔夜眼易青白。世人面孔 , 殆有甚焉。然名节义气之见于色也 , 不失本来面目。一至利争 , 匪兕匪虎 , 不顾当者立毙。故君子当以行云流水之澹衷 , 储为和风甘雨之气色。

     　　　　　　⊙真英雄练性摄心　假豪杰任才使气

     真英雄练性摄心 , 假豪杰任才使气。

     　　　　　　⊙姊妹变脸绝好看　朋友结盟最可笑

     绝好看的 , 戏场姊妹们变脸 ; 最可笑的 , 世事朋友家结盟。

     　　　　　　⊙说不尽山水好景　当不起世态炎凉

     说不尽山水好景 , 但付沉吟 ; 当不起世态炎凉 , 唯有哭泣。

                 ⊙不平之事山禽说　叵测之机烟柳藏

     胸中不平之气 , 说倩山禽 ; 世上叵测之机 , 藏之烟柳。

     　　　　　　⊙丹青依形似　文字足传神

     鹤林云 : “绘雪者不能绘其清 ; 绘月者不能绘其明 ; 绘花者不能绘其馨 ; 绘泉者不能绘其声 ; 绘人者不能绘其情。”夫丹青图画 , 元依形似 , 而文字模拟 , 足传神情。即情之最隐最微 , 一经笔舌 , 描写殆尽。吾且试描之以笔舌。

     　　　　　　⊙晓看山如树　晚看树如山

     晓看山 , 则菁葱而玲珑 , 山如树也 ; 晚看树 , 则盘郁而溟 , 树如山也。景致在疑似之间 , 最为着趣。

     　　　　　　⊙生来唯愿四般无恙　青山故人藏书名卉

     生平愿无恙者四 : 一曰青山 ; 二曰故人 ; 三曰藏书 ; 四曰名卉。

     　　　　　　⊙契少金兰　谗多贝锦

     世人契少金兰 , 以故谗多贝锦。一德之求 , 自不妨千言之间。

     　　　　　　⊙阅读至情文　当洒至情泪

     前辈有云 : 读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者 , 其人必不友。夫如此才为真读书。今人非不日读可涕可泪之书 , 且看何人堕泪 , 固知忠孝友道之难。

     　　　　　　⊙祛恶魔女郎说剑　销热血学士谈禅

     祛长夜之恶魔 , 女郎说剑 ; 销千秋之热血 , 学士谈禅。

     　　　　　　⊙欲担当大用者　不妨小试其才

     效大用者不妨小试其才。百里奚饭牛而牛肥 , 卜式牧羊而羊息。其受知于秦穆公 , 受知于汉武帝 , 固皆以鄙事托基也。

     　　　　　　⊙琴以不鼓为妙　棋以不着为高

     琴以不鼓为妙 , 棋以不着为高。示朴藏拙 , 古之至人。

     　　　　　　⊙松竹凌霄而不摧　桃李艳阳而不耐

     松竹之凌霄而不摧者 , 以其高而清也 ; 桃李之艳阳而不耐者 , 以其丽而娇也。于此可以想见为人。

     　　　　　　⊙杀得人方生得人　有恩者必然有怨

     杀得人者方得生人 , 有恩者必然有怨。若便不阴不阳 , 随世披靡 , 肉菩萨出世 , 于世何补 , 此生何用 ?

     　　　　　　⊙闻暖语如挟纩　闻冷语如饮冰

     闻暖语如挟纩 ; 闻冷语如饮冰 ; 闻重语如负山 ; 闻危语如压卵 ; 闻温语如佩玉 ; 闻益语如赠金 ; 口耳之际 , 倍为亲切。

     　　　　　　⊙依附他人　即为影人

     后梁为北魏影国 , 谓附庸也。予请以一切依附之人为影人。

     　　　　　　⊙书法之奇妙　用墨贵得神

     书法之妙 , 在用墨之得神。姜白石云 : “徐季海之渴笔 , 如绮筵之素馔 , 美人之淡妆。”不则痴重淋漓 , 不免倪思墨猪之诮矣。

     　　　　　　⊙声之韵者有多般　要以卖花声第一

     论声之韵者 , 曰 : “溪声 , 涧声 , 竹声 , 松声 , 山禽声 , 幽壑声 , 芭蕉雨声 , 落花声 , 落叶声 , 皆天地之清籁 , 诗肠之鼓吹也。”然销魂之听, 当以卖花声为第一。

     　　　　　　⊙假糟邱为霸业　托花谷为深山

     英雄未展之雄图 , 假糟邱为霸业 ; 风流不尽之余韵 , 托花谷为深山。

     　　　　　　⊙人不可无癖　人不可无痴

     生平卖不尽是痴 , 生平医不尽是癖。汤太史云 : “人不可无癖。”袁石公云 : “人不可无痴。”则痴正不必卖 , 癖亦不必医也。

     　　　　　　⊙声色货利欲世界　清真淡泊佛真身

     声色货利 , 原以人事成世界 ; 清真淡泊 , 别以天道为法身。

     　　　　　　⊙使我游于世　使世游于我

     法界甚宽 , 尽可容横逆之禽兽 ; 吾心非隘 , 自足徵忍辱之菩提。卫洗马云 : “人有不及 , 可以情恕 ; 非义相干 , 可以理遣。”佩此二言 , 可以使我游于世 , 亦可以使世游于我。

     　　　　　　⊙传神之语　贵于清远

     传神之语 , 贵于清远。着意摹拟 , 反致失真。王 *2 州曾集诸词人赋绿牡丹 , 争写连篇累牍 , 总未极其风韵。一人忽投一绝 , 结云 : “雨后卷帘看霁色 , 却疑苔影上花来。”众皆自失。此盖以清远敌摹拟也。

     　　　　　　⊙得丧升沉付陈迹　死生契阔资清欢

     黄次山云 : “得丧升沉 , 尽置十年陈迹 ; 死生契阔 , 聊资一笑清欢。”可为达生。

     　　　　　　⊙文字为典刑　鼎彝为供具

     老成安在 , 但以文字为典刑 ; 清赏谓何 , 必藉鼎彝为供具。

     　　　　　　⊙清襟凝远松江秋　妙笔纵横昆仑秀

     昔人云 : “清襟凝远 , 卷松江万顷之秋 ; 妙笔纵横 , 搀昆仑一峰之秀。”读此可以遣烦郁之怀 , 润枯涩之笔。

     　　　　　　⊙良心与学问　夜气清明时

     先儒谓良心在夜气清明之候 , 予以真学问亦不越此时。

     　　　　　　⊙肝胆相照分秋月　意气相许坐春风

     肝胆相照 , 欲与天下共分秋月 ; 意气相许 , 欲与天下共坐春风。

     　　　　　　⊙从议最宜婉转　发论定以主持

     从议最宜婉转 , 但忌随波 ; 发论定以主持 , 须戒偏执。

     　　　　　　⊙纵意颦笑千古忧　游口春秋一生毒

     纵意之颦笑 , 成千古之忧 ; 游口之春秋 , 中一生之毒。

     　　　　　　⊙木鱼数声破烦恼　莲花皎洁见性灵

     破除烦恼 , 二更山寺木鱼声 ; 见彻性灵 , 一点云堂优钵影。

     　　　　　　⊙山静昼亦夜　山淡春亦秋

     山静昼亦夜 , 山淡春亦秋 , 山空暖亦寒 , 山深晴亦雨。

     　　　　　　⊙随地是选佛场　到处有游仙乐

     不作好 , 不作恶 , 随地是选佛之场 ; 应以马 , 应以牛 , 到处有游仙之乐。

     　　　　　　⊙宁为随世之庸愚　无为欺世之豪杰

     才人经世 , 能人取世 , 晓人逢世 , 名人垂世 , 高人出世 , 达人玩世。宁为随世之庸愚 , 无为欺世之豪杰。

     　　　　　　⊙浮贝使人寡　萱草可宜男

     浮贝使人寡 , 无以近妇人 ; 萱草名宜男 , 佩之可得子。一物之微 , 或造命 , 或衡命 , 则天为无权 , 吾不信也。

     　　　　　　⊙文章须奇险　才具应绮丽

     阴壑积雨之奇险 , 可以想为文章 , 不可设为心术 ; 华林映日之绮丽 , 可以想为才具 , 不可依为世情。

     　　　　　　⊙天下无人不好谀　世间尽是善毁辈

     天下无不好谀之人 , 故谄之术不穷 ; 世间尽是善毁之辈 , 故谗之路难塞。

     　　　　　　⊙媚出清致见风神　媚附妖娆露丑态

     “媚”字极韵。但出以清致 , 则窈窕具见风神 ; 附以妖娆 , 则做作毕露丑态。如芙蓉媚秋水 , 绿 *( 媚清涟 , 方不着迹。

     　　　　　　⊙着假者认不得真　卖巧者藏不得拙

     任你极有见识 , 着得假 , 认不得真 ; 随你极有聪明 , 卖得巧 , 藏不得拙。

     　　　　　　⊙大将须能行兵　饱学应知运笔

     大将不会行兵 , 空有十万犀甲 ; 饱学不能运笔 , 徒烦两脚书厨。

     　　　　　　⊙伤心事懦夫动怒发　快心举愁人开笑颜

     伤心之事 , 即懦夫亦动怒发 ; 快心之举 , 虽愁人亦开笑颜。

     　　　　　　⊙高闲无尘染　莫过于一懒

     眉公以懒为清事。盖高闲不尘 , 无如一懒。尝读南唐野史 , 见吴合灵道士曰 : “人若要闲 , 即须懒 , 如勤即不闲。”眉公深得此意。

     　　　　　　⊙知己分襟惨离别　神交作契苦相思

     知己分襟 , 惨于离别 ; 神交作契 , 苦于相思。情之所钟 , 皆可以死 , 不独有痴情也。

     　　　　　　⊙文酒社风月场　移人情夺人性

     才经文酒社 , 高尚者忽逞征逐之豪 ; 一入风月场 , 老成人亦生游冶之态。

     　　　　　　⊙世非群猴不可弄　人犹草木望甘霖

     世岂群狙 , 奈何弄以朝三暮四之术 ; 人犹一草 , 亦然望以五风十雨之期。

     　　　　　　⊙大屈必大伸　微恩当重报

     大屈大伸 , 张子房之拾履 ; 微恩重报 , 韩王孙之致金。

     　　　　　　⊙千载奇逢对好书　一生清福多幽事

     千载奇逢 , 无如好书相遇 ; 一生清福 , 无如幽事相仍。

     　　　　　　⊙心游天外　奇句惊人

     有天外之片心 , 然后有惊人之奇句。

     　　　　　　⊙枯骨可致千金　片语亦重九鼎

     傲骨、侠骨、媚骨 , 即枯骨可致千金 ; 冷语、隽语、韵语 , 即片语亦重九鼎。

     　　　　　　⊙三不朽行己　三大统维风

     三不朽 : 立德、立功、立言 , 今人操何术以行己 ? 三大统 : 尚忠、尚文、尚质 , 今世遵何道以维风 ?

     　　　　　　⊙险中之扳扳中险　法外之恩恩外法

     求险中之扳者 , 必有扳中之险 ; 希法外之恩者 , 不免恩外之法。

     　　　　　　⊙造物愚弄人　不能愚豪杰

     造物可愚弄人 , 必不能愚豪杰。

     　　　　　　⊙花关曲折云遮湾　草径幽深叶敲门

     花关曲折 , 云来不认湾头 ; 草径幽深 , 叶落但敲门扇。

     　　　　　　⊙破尘情鸡犬为仙　拘世法鹤鹅作阵

     尘情一破 , 便同鸡犬为仙 ; 世法相拘 , 何异鹤鹅作阵。

     　　　　　　⊙一生性僻耽佳句　千金散尽能复来

     李太白云 : “天生我才必有用 , 千金散尽能复来。”杜子美云 : “一生性僻耽佳句 , 语不惊人死不休。”豪杰不可不解此语。

     　　　　　　⊙真人品不以迹蒙　伪人品不以事袭

     善论人者 , 先勘心事 , 然后论行事。要如古圣贤求忠臣孝子之苦心 , 斯真人品不以迹蒙 , 伪人品不以事袭。

     　　　　　　⊙圣贤之衷托日月　天地之气托风雷

     圣贤不白之衷 , 托之日月 ; 天地不平之气 , 托之风雷。

     　　　　　　⊙支离狂悖千古醉　颠倒颇僻一生病

     支离狂悖 , 千古不醒之醉也 ; 颠倒颇僻 , 一生不起之病也。

     　　　　　　⊙天人不可测　报应早与迟

     如使善必福 , 恶必祸 , 则天之报施太浅 ; 如使贤必举 , 愚必措 , 则人之得失甚平。天人不可测如此。

     　　　　　　⊙换出一番世界　便为难得之人

     武士无刀兵气 , 书生无寒酸气 , 女郎无脂粉气 , 山人无烟霞气 , 僧家无香火气 , 换出一番世界 , 便为世上不可少之人。

     　　　　　　⊙天下之人皆可化　本来佛性何曾失

     天下固有父兄不能囿之豪杰 , 必无师友不可化之愚蒙。

     　　　　　　⊙爨余之桐赏已晚　道旁之李弃非辜

     爨余之桐 , 虽遇赏音已晚 ; 道路之李 , 即遭捐弃非辜。

     　　　　　　⊙买笑易　买心难

     买笑易 , 买心难。

     　　　　　　⊙清恐人知　奇足自赏

     清恐人知 , 奇足自赏。

     　　　　　　⊙早随桃李嫁东风　莫向桑榆怜暮景

     红颜未老 , 早随桃李嫁东风 ; 黄卷将残 , 莫向桑榆怜暮景。

     　　　　　　⊙有影还自爱　无情但相撩

     鬼好揶揄 , 有影还须自爱 ; 人丛睥睨 , 无情但听相尤。

     　　　　　　⊙有才莫受人怜　有才不可自傲

     怜之一字 , 吾不乐受。盖有才而徒受人怜 , 无用可知 ; 傲之一字 , 吾不敢矜。盖有才而徒以资傲 , 无用可知。

     　　　　　　⊙贫气彻骨无物救　炎情在面无药治

     贫气彻骨 , 即日贮辟寒香何用 ; 炎情在面 , 即时饮清凉散如常。

     　　　　　　⊙空到无物可空　方可诗禅说法

     潭影空人心 , 不知人心空于潭影。空无所空 , 可以诗禅说法。

     　　　　　　⊙老树贵有禅意　美人贵有诗意

     俊石贵有画意 ; 老树贵有禅意 ; 韵士贵有酒意 ; 美人贵有诗意。

     　　　　　　⊙销魂须妙曲　山水有清音

     销魂之音 , 丝竹不如著肉。然如风月山水间 , 别有清魂销于清响 , 即子晋之笙 , 湘灵之瑟 , 董双成之灵邴 , 犹属下乘。娇歌艳曲 , 不益混乱耳根。

     　　　　　　⊙性格决定情绪　不因外境迁移

     寥落者 , 遇浓艳而转悲 ; 豪华者 , 当凄清而益侈。

     　　　　　　⊙不易见为贵　难得食为奇

     朱草 , 神龙 , 以不易见为贵 ; 交梨 , 火枣 , 以难得食为奇。

     　　　　　　⊙好梦难通巫云散　仙缘未合游女空

     好梦难通 , 吹散巫山云气 ; 仙缘未合 , 空探游女珠光。

     　　　　　　⊙生平至愿　饮酒读书

     生平有至愿 : 移酒泉 , 傍玉笥山 , 便于浮白读奇书。然醴泉无源, 不必酒郡。玉笥秘窟 , 安得一探宝裣以慰生平。

     　　　　　　⊙米芾呼石为兄　庄生喻尘以马

     谐友于於天伦之外 , 元章呼石为兄 ; 劳奔走于世途之中 , 庄生喻尘以马。

     　　　　　　⊙字句风霜情魂濯　花姿冰玉神骨清

     挟来字句风霜 , 使我情魂洗濯。如有花姿冰玉 , 令人神骨萧疏。

     　　　　　　⊙想到非非想　明至无无明

     想到非非想 , 茫然天际白云 ; 明至无无明 , 浑矣台中明月。

     　　　　　　⊙逃暑深林里　逍遥不可名

     逃暑深林 , 南风逗树。脱帽露顶 , 浮李沉瓜。火宅炎宫 , 莲花忽迸。较之陶潜卧北窗下 , 自称羲皇上人 , 此乐过半矣。

     　　　　　　⊙夏夜多风月　暑消心亦清

     风生水簟 , 于于奏彻桃笙 ; 月到漪园 , 隐隐素开玉版。把臂共适 , 高卧独闲。幽趣甚微 , 清出世界之外。

     　　　　　　⊙集腋成裘　聚土为山

     合升斗之微 , 以满仓廪 ; 合疏缕之纬 , 以成帷幕。则片语只言 , 亦可收为一时腹笥 ; 朝披夕揽 , 岂难蓄为两脚书厨。

     　　　　　　⊙军多难攻强辩城　志坚直捣流言穴

     战士如云 , 谋臣如雨 , 难攻强辩之城 ; 斩木为兵 , 揭竿为旗 , 直捣流言之穴。

     　　　　　　⊙五交量交独难　三友诗友最契

     刘孝标论五交 , 量交独难 ; 白乐天善三友 , 诗友最契。

     　　　　　　⊙仙人好楼居　余亦好楼居

     仙人好楼居 , 余亦好楼居。读书宜楼 , 其快有五 : 无剥啄之惊 , 一快也 ; 可远眺, 二快也 ; 无湿气侵床 , 三快也 ; 木末竹颠与鸟交语 , 四快也 ; 云霞高瞻 , 五快也。

     　　　　　　⊙饥餐渴饮　康济身心

     快欲之事 , 无如饥餐 ; 适情之时 , 莫过甘寝。求多于情欲 , 即侈汰亦茫然也。

     　　　　　　⊙窗前俊石似高人　槛外名花如美女

     窗前俊石泠然 , 可代高人把臂 ; 槛外名花绰若 , 无烦美女分香。

     　　　　　　⊙词人半肩行李　深宫一世梳妆

     词人半肩行李 , 收拾秋水春云 ; 深宫一世梳妆 , 恼乱晚花新柳。

     　　　　　　⊙嗜好口应穷　行谮术终竭

     美仅一脔 , 则嗜好之口皆穷 ; 剥及全肤 , 则行谮之术已竭。

     　　　　　　⊙枭羹疗妒　舞草知音

     慨性僻之如仇 , 若枭羹疗妒 ; 闻调高而寡和 , 何当舞草知音。

     　　　　　　⊙凤凰有欣托之地　蛟龙无终蛰之时

     竹实如累 , 梧桐不凋 , 凤凰有欣托之地 ; 风雷作合 , 霖雨久待 , 蛟龙无终蛰之时。

     　　　　　　⊙高僧送诗天花堕　韵妓寄画山雨飞

     高僧筒里送诗 , 突来天花堕落 ; 韵妓扇头寄画 , 隔江山雨飞来。

     　　　　　　⊙无根器者莫谈道　无灵心者莫论文

     无根器者 , 不可与谈道 ; 无灵心者 , 不可与论文。故修慧是人生第一义。

     　　　　　　⊙与其藏名山　不如悬国门

     与其藏名山 , 不如悬国门 ; 与其结血成碧 , 不若呕心为字。

     　　　　　　⊙家徒四壁不为贫　一掷千金浑是胆

     家徒四壁不为贫 , 知是诗书窘我 ; 一掷千金浑是胆 , 不免英雄笑人。

     　　　　　　⊙人生领趣最难　人生相遇最巧

     人生领趣最难 , 雪月风花之外 , 别有玄妙 ; 人生相遇最巧 , 趋承凑合之内 , 别有精神。

     　　　　　　⊙心正意亦正　即可免指责

     耳目口鼻 , 位置不正 , 尚来指视之纠弹 ; 意志心知 , 穿引多端 , 可无隐微之谴责 ?

     　　　　　　⊙西游记是定性书　水浒传是定情书

     《西游记》一部定性书 , 《水浒传》一部定情书。勘透方有分晓。

     　　　　　　⊙可作依人鸟　莫作叩头虫

                  ⊙宋人玉叶无实用　庄生木鸡有内涵

     极巧穷奇 , 宋人玉叶将焉用哉 ; 注精凝神 , 庄生木鸡彼有取尔。

     　　　　　　⊙微名通千古　只字流九州

     瞬息而通千古 , 莫如微名 ; 一方而流九州 , 无过只字。

     　　　　　　⊙客来花外销白昼　酒到梁间对金尊

     客来花外 , 茗烟低 , 共销白昼 ; 酒到梁间 , 歌雪绕 , 不负清尊。

     　　　　　　⊙良马比君子　美玉喻佳人

     良马比君子 , 不在奔逸绝尘 ; 美玉喻佳人 , 讵独晶光异采。

     　　　　　　⊙得趣处下界有仙　随缘时西方无佛

     瓦枕石榻 , 得趣处 , 下界有仙 ; 木食草衣 , 随缘时 , 西方无佛。

     　　　　　　⊙举世无终弃之物　天地有或闭之时

     马渤牛溲 , 举世无终弃之物 ; 龙文凤采 , 天地有或闭之时。

     　　　　　　⊙一粒种成太仓　篇章立博荣显

     一粒而种成太仓 , 篇章而立博荣显。丹种之妙 , 烧炼自神。

     　　　　　　⊙当厄之施甘时雨　伤心之语毒阴兵

     当厄之施 , 甘于时雨 ; 伤心之语 , 毒于阴兵。

     　　　　　　⊙冷语点破无稽论　冷眼看透颠倒行

     点破无稽不根之论 , 只须冷语半言 ; 看透阴阳颠倒之行 , 惟此冷眼一只。

     　　　　　　⊙居绮城不如居陋巷　赋长言不如赋短曲

     居绮城不如居陋巷 , 见闻虽鄙 , 耳目自清 ; 赋长言不如赋短曲 , 口舌太烦 , 语言无味。

     　　　　　　⊙德之感人　深于招徕

     西伯泽及枯骼 , 而大老双归 ; 燕昭价重死骨 , 而骏马三至。德之感人 , 深于招徕。士之相投 , 不在征召。

     　　　　　　⊙君子之狂出于神　小人之狂纵于态

     君子之狂 , 出于神 ; 小人之狂 , 纵于态。神则共游而不觉 , 态则触目而生厌。故箕子之披发 , 灌夫之骂座 , 祸福不同 , 皆狂所致。

     　　　　　　⊙兴来书自圣　醉后语犹颠

     得意不必人知 , 兴来书自圣 ; 纵口何关世议 , 醉后语犹颠。

     　　　　　　⊙相安于寻常　享天地之福

     异宝秘珍 , 总是必争之物 ; 高人奇士 , 多遗不祥之名。不如相安于寻常 , 受天地清平之福。

     　　　　　　⊙酒有难比之色　茶有独蕴之香

     酒有难比之色 , 茶有独蕴之香。以此想红颜媚骨 , 便可得之格外。

                 ⊙但有肝胆向人　不须口舌造孽

     世路既如此 , 但有肝胆向人 ; 清议可奈何 , 曾无口舌造孽 !

 

 

 

 

 

小窗幽记  [明]陈继儒   (续）

[ 2006-10-26 15:19:29 | By: 望断天涯路 ]

 

　　毋似小嫌而疏至戚，勿以新怨而忘旧恩。

　　礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合。

　　凡事韬晦，不独益己，抑且益人；凡事表暴，不独损人，抑且损己。

　　觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。

　　爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰。

　　遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼要愈隆。

　　用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

　　忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

　　作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。

　　富贵之家，常有穷亲戚往来，便是忠厚。

　　从师延名士，鲜垂教之实益；为徒攀高第，少受诲之真心。男子有德便是才，女子无才便是德。

　　病中之趣味，不可不尝；穷途之景界，不可不历。

　　才人国士，既负不群之才，定负不羁之行，是以才稍压众则忌心生，行稍违时则侧目至。死后声名，空誉墓中之骸骨；穷途潦倒，谁怜宫外之蛾眉。

　　贵人之交贫士也，骄色易露；贫士之交贵人也，傲骨当存。

　　君子处身，宁人负己，己无负人；小人处事，宁己负人，无人负己。

　　砚神曰淬妃，墨神曰回氏，纸神曰尚卿，笔神曰昌化，又曰佩阿。

　　要治世，半部《论语》；要出世，一卷《南华》。

　　祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。

　　求见知于人世易，求真知于自己难；求粉饰于耳目易，求无愧于隐微难。

　　圣人之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。

　　与其巧持于末，不若拙戒于初。

　　君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闻过，二可惜；此身一败，三可惜。

　　昼观诸妻子，夜卜诸梦寐。两者无愧，始可言学。

　　士大夫三日不读书，则礼义不交，便觉面目可憎，语言无味。

　　与其蜜面交，不若亲谅友；与其施新恩，不若还旧债。

　　土人当使王公闻名多而识面少，宁使王公讶其不来，毋使王公厌其不去。

　　见人有得意事，便当生忻喜心；见人有失意事，便当生怜悯心：皆自己真实受用处。忌成乐败，徒自坏心术耳。

　　恩重难酬，名高难称。

　　待客之礼，当存古意，止一鸡一黍，酒数行，食饭而罢。以此为法。

　　处心不可着，着则偏；作事不可尽，尽则穷。

　　士人所贵，节行为大。轩冕失之，有时而复来；节行失之，终身不可得矣。

　　势不可倚尽，言不可道尽，福不可享尽，事不可处尽，意味偏长。

　　静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，省事然后知平日之贵闲，闭户然后知平日之交滥，寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。

　　喜时之言多失信，怒时之言多失体。

　　泛交则多费，多费则多营，多营则多求，多求则多辱。

　　一字不可轻与人，一言不可轻语人，一笑不可轻假人。

　　正以处心，廉以律已，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以洽事，此居官之七要也。

　　圣人成大事业者，从战战兢兢之小心来。

　　酒入舌出，舌出言失，言失身弃。余以为弃身，不如弃酒。

　　青天白日，和风庆云，不特人多喜色，即鸟鹊且有好音。若暴风怒雨，疾雷幽电，鸟亦投林，人皆闭户。故君子以太和元气为主。

　　胸中落意气两字，则交游定不得力；落骚雅二字，则读书定不得深心。

　　交友之先宜察，交友之后宜信。

　　惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

　　惟书不问贵贱贫富老少，观书一卷，则增一卷之益；观书一日，则有一日之益。

　　坦易其心胸，率真其笑语，疏野其礼数，简少其交游。

　　好丑不可太明，议论不可务尽，情势不可殚竭，好恶不可骤施。

　　不风之波，开眼之梦，皆能增进道心。

　　开口讥诮人，是轻薄第一件，不惟丧德，亦足丧身。

　　人之恩可念不可忘，人之仇可忘不可念。

　　不能受言者，不可轻与一言，此是善交法。

　　君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。

　　我能容人，人在我范围，报之在我，不报在我；人若容我，我在人范围，不报不知，报之不知。自重者然后人重，人轻者由我自轻。

　　高明性多疏脱，须学精严；狷介常苦迂拘，当思圆转。

　　欲做精金美玉的人品，定从烈火锻来；思立揭地掀天的事功，须向薄冰履过。

　　性不可纵，怒不可留，语不可激，饮不可过。

　　能轻富贵，不能轻一轻富贵之心，能重名义，又复重一重名义之念，是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

　　纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心玄默，以宁吾真体；亦当适志恬愉，以养吾圆机。

　　昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣：今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。

　　待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。

　　市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。

　　有一念而犯鬼神之忌，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。

　　不实心，不成事；不虚心，不知事。

　　老成人受病，在作意步趋；少年人受病，在假意超脱。

　　为善有表里始终之异，不过假好人；为恶无表里始终之异，倒是硬汉子。

　　入心处咫尺玄门，得意时千古快事。

　　《水浒传》无所不有，却无破老一事，非关缺陷，恰是酒肉汉本色。如此益知作者之妙。

　　世问会讨便宜人，必是吃过亏者。

　　书是同人，每读一篇，自觉寝食有味；佛为老友，但窥半偈，转思前境真空。

　　衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心！

　　天地俱不醒，落得昏沉醉梦；洪濛率是客，枉寻寥廓主人。

　　老成人必典必则，半步可规；气闷人不吐不茹，一时难对。

　　重友者，交时极难，看得难，以故转重；轻友者，交时极易，看得易，以故转轻。

　　近以静事而约己，远以惜福而延生。

　　掩户焚香，清福已具。如无福者，定生他想。更有福者，辅以读书。

　　国家用人，犹农家积粟。栗积于丰年，乃可济饥；才储于平时，乃可济用。

　　考人品，要在五伦上见。此处得，则小过不足疵；此处失，则众长不足录。

　　国家尊名节，奖恬退，虽一时未见其效，然当患难仓卒之际，终赖其用。如禄山之乱，河北二十四郡皆望风奔溃，而抗节不挠者，止一颜真卿，明皇初不识其人，则所谓名节者，亦未尝不自恬退中得来也。故奖恬退者，乃所以励名节。

　　志不可一日坠，心不可一日放。

　　辩不如讷，语不如默，动不如静，忙不如闲。

　　以无累之神，合有道之器，宫商暂离，不可得已。

　　精神清旺，境境都有会心；志气昏愚，处处俱成梦幻。

　　酒能乱性，佛家戒之；酒能养气，仙家饮之。余于无酒时学佛，有酒时学仙。

　　烈士不馁，正气以饱其腹；清士不寒，青史以暖其躬；义士不死，天君以生其骸。总之心悬胸中之日月，以任世上之风波。

　　孟郊有句云：“青山碾为尘，白日无闲人。”于邺云：“白日若不落，红尘应更深。”又云：“如逢幽隐处，似遇独醒人。”王维云：“行到水穷处，坐看云起时。”又云：“明月松间照，清泉石上流。”皎然云：“少时不见山，便觉无奇趣。”每一吟讽，逸思翩翩。

 

    卷十二　集倩

　　倩不可多得，美人有其韵，名花有其致，青山绿水有其丰标。外则山臞韵士，当情景相会之时，偶出一语，亦莫不尽其韵，极其致，领略其丰标。可以启名花之笑，可以佐美人之歌，可以发山水之清音，而又何可多得！集情第十二。

　　会心处，自有濠濮间想，然可亲人鱼鸟；偃卧时，便是羲皇上人，何必秋月凉风。

　　一轩明月，花影参差，席地便宜小酌；十里青山，鸟声断续，寻春几度长吟。

　　入山采药，临水捕鱼，绿树阴中鸟道；扫石弹琴，卷帘看鹤，白云深处人家。

　　沙村竹色，明月如霜，携幽人杖藜散步；石屋松阴，白云似雪，对孤鹤扫榻高眠。

　　焚香看树，人事都尽，隔帘花落，松梢月上，钟声忽度；推窗仰视，河汉流云，大胜昼时，非有洗心涤虑得意爻象之表者，不可独契此语。

　　纸窗竹屋，夏葛冬裘，饭后黑甜，日中白醉，足矣！

　　收碣石之宿雾，敛苍梧之夕云。

　　八月灵槎，泛寒光而静去；三山神阙，湛清影以遥连。

　　空三楚之暮天，楼中历历；满六朝之故地，草际悠悠。

　　秋水岸移新钓舫，藕花洲拂旧荷裳。心深不灭三年字，病浅难销寸步香。

　　赵飞燕歌舞自赏，仙风留于绉裙；韩昭侯颦笑不轻，俭德昭于敝裤。皆以一物著名，局面相去甚远。

　　翠微僧至，衲衣皆染松云；斗室残经，石磬半沉蕉雨。

　　黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。

　　乐意相关禽对语，生香不断树交花，是无彼无此真机；野色更无山隔断，天光常与水相连，此彻上彻下真境。

　　美女不尚铅华，似疏云之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。

　　书者喜谈画，定能以画法作书；酒人好论茶，定能以茶法饮酒。

　　诗用方言，岂是采风之子；谈邻徘语，恐贻拂麈之羞。

　　肥壤植梅花，茂而其韵不古；沃土种竹枝，盛而其质不坚。竹径松篱，尽堪娱目，何非一段清闲；园亭池榭，仅可容身，便是半生受用。

　　南涧科头，可任半帘明月；北窗坦腹，还须一榻清风。

　　披帙横风榻，邀棋坐雨窗。

　　洛阳每遇梨花时，人多携酒树下，曰：“为梨花洗妆。”

　　绿染林皋，红销溪水。

　　几声好鸟斜阳外，一簇春风小院中。

　　有客到柴门，清尊开江上之月；无人剪蒿径，孤榻对雨中之山。

　　恨留山鸟，啼百卉之春红；愁寄陇云，锁四天之暮碧。

　　涧口有泉常饮鹤，山头无地不栽花。

　　双杵茶烟，具载陆君之灶；半床松月，且窥杨子之书。

　　寻雪后之梅，几忙骚客；访霜前之菊，颇惬幽人。

　　帐中苏合，全消雀尾之炉；槛外游丝，半织龙须之席。

　　瘦竹如幽人，幽花如处女。

　　晨起推窗，红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘青，林空月印，闲庭峭也。山扉昼扃，而剥啄每多闲侣；帖括因人，而几案每多闲编。绣佛长斋，禅心释谛，而念多闲想，语多闲词。闲中滋味，洵足乐也。

　　鄙吝一消，白云亦可赠客；渣滓尽化，明月亦来照人。

　　水流云在，想子美千载高标；月到风来，忆尧夫一时雅致。何以消天下之清风朗月，酒盏诗筒；何以谢人间之覆雨翻云，闭门高卧。

　　高客留连，花木添清疏之致；幽人剥啄，莓苔生淡冶之容。

　　雨中连榻，花下飞觞。进艇长波，散发弄月。紫箫玉笛，飒起中流。白露可餐，天河在袖。

　　午夜箕踞松下，依依皎月，时来亲人，亦复快然自适。

　　香宜远焚，茶宜旋煮，山宜秋登。

　　中郎赏花云：“茗赏上也，谈赏次也，酒赏下也。茶越而酒崇，及一切庸秽凡俗之语，此花神之深恶痛斥者。宁闭口枯坐，勿遭花恼可也。”

　　赏花有地有时，不得其时而漫然命客，皆为唐突。寒花宜初雪，宜雨霁，宜新月，宜暖房；温花宜晴日，宜轻寒，宜华堂；暑花宜雨后，宜快风，宜佳木浓阴，宜竹下，宜水阁；凉花宜爽月，宜夕阳，宜空阶，宜苔径，宜古藤巉石边。若不论风日，不择佳地，神气散缓，了不相属，比于妓舍酒馆中花，何异哉！

　　云霞争变，风雨横天，终日静坐，清风洒然。

　　妙笛至山水佳处，马上临风，快作数弄。

　　心中事，眼中景，意中人。

　　园花按时开放，因即其佳称待之以客。梅花索笑客，桃花销恨客，杏花倚云客，水仙凌波客，牡丹酣酒客，芍药占春客，萱草忘忧客，莲花禅社客，葵花丹心客，海棠昌州客，桂花青云客，菊花招隐客，兰花幽谷客，酴醾清叙客，腊梅远寄客。须是身闲，方可称为主人。

　　马蹄入树鸟梦坠，月色满桥人影来。

　　无事当看韵书，有酒当邀韵友。

　　红寥滩头，青林古岸，西风扑面，风雪打头，披蓑顶笠，执竿烟水，俨然在米芾《寒江独钓图》中。

　　冯惟一以杯酒自娱，酒酣即弹琵琶，弹罢赋诗，诗成起舞。时人爱其俊逸。

　　风下松而合曲，泉萦石而生文。

　　秋风解缆，极目芦苇，白露横江，情景凄绝。孤雁惊飞，秋色远近，泊舟卧听，沽酒呼卢，一切尘事，都付秋水芦花。

　　设禅榻二，一自适，一待朋。朋若未至，则悬之。敢曰：“陈蕃之榻，悬待孺子，长史之榻，专设休源。”亦惟禅榻之侧，不容着俗人膝耳。诗魔酒颠，赖此榻袪醒。

　　留连野水之烟，淡荡寒山之月。

　　春夏之交，散行麦野；秋冬之际，微醉稻场。欣看麦浪之翻银，□翠直侵衣带；快睹稻香之覆地，新醅欲溢尊罍。每来得趣于庄村，宁去置身于草野。

　　羁客在云村，蕉雨点点，如奏笙竽，声极可爱。山人读《易》、《礼》，斗后骑鹤以至，不减闻韶也。

　　阴茂树，濯寒泉，溯冷风，宁不爽然洒然！

　　韵言一展卷间，恍坐冰壶而观龙藏。

　　春来新笋，细可供茶；雨后奇花，肥堪待客。

　　赏花须结豪友，观妓须结淡友，登山须结逸友，泛舟须结旷友，对月须结冷友，待雪须结艳友，捉酒须结韵友。

　　问客写药方，非关多病；闭门听野史，只为偷闲。

　　岁行尽矣，风雨凄然，纸窗竹屋，灯火青荧，时于此间得小趣。

　　山鸟每夜五更喧起五次，谓之报更，盖山间率真漏声也。

　　分韵题诗，花前酒后；闭门放鹤，主去客来。

　　插花着瓶中，令俯仰高下，斜正疏密，皆存意态，得画家写生之趣，方佳。

　　法饮宜舒，放饮宜雅，病饮宜小，愁饮宜醉，春饮宜郊，夏饮宜□，秋饮宜舟，冬饮宜室，夜饮宜月。

　　甘酒以待病客，辣酒以待饮客，苦酒以待豪客，淡酒以待清客，浊酒以待俗客。

　　观书，宜倚栏吹笛；宜焚香静坐；宜挥麈清谈。江干宜帆影，山郁宜烟岚；院落宜杨柳，寺观宜松篁；溪边宜渔樵、宜鹭鸶，花前宜娉婷、宜鹦鹉；宜翠雾霏微，宜银河清浅；宜万里无云，长空如洗；宜千林雨过，叠嶂如新；宜高插江天，宜斜连城郭；宜开窗眺海日，宜露顶卧天风；宜啸，宜咏，宜终日敲棋；宜酒，宜诗，宜清宵对榻。

　　--> 　　良夜风清，石床独坐，花香暗度，松影参差。黄鹤楼可以不登，张怀民可以不访，《满庭芳》可以不歌。

　　茅屋竹窗，一榻清风邀客；茶炉药灶，半帘明月窥人。

　　娟娟花露，晓湿芒鞋；瑟瑟松风，凉生枕簟。

　　绿叶斜披，桃叶渡头，一片弄残秋月；青帘高挂，杏花村里，几回典却春衣。

　　杨花飞入珠帘，脱巾洗砚；诗草吟成锦字，烧竹煎茶。良友相聚，或解衣盘礴，或分韵角险，顷之貌出青山，吟成丽句，从旁品题之，大是开心事。

　　木枕傲，石枕冷，瓦枕粗，竹枕鸣。以藤为骨，以漆为肤，其背圆而滑，其额方而通。此蒙庄之蝶庵，华阳之睡几。

　　小桥月上，仰盼星光，浮云往来，掩映于牛渚之间，别是一种晚眺。

　　医俗病莫如书，赠酒狂莫如月。

　　明窗净几，好香苦茗，有时与高衲谈禅；豆棚菜圃，暖日和风，无事听友人说鬼。

　　花事乍开乍落，月色乍阴乍晴，兴未阑，踌躇搔首；诗篇半拙半工，酒态半醒半醉，身方健，潦倒放怀。

　　湾月宜寒潭，宜绝壁，宜高阁，宜平台，宜窗纱，宜帘钩；宜苔阶，宜花砌，宜小酌，宜清谈，宜长啸，宜独往，宜搔首，宜促膝。春月宜尊罍，夏月宜枕簟，秋月宜砧杵，冬月宜图书。楼月宜萧，江月宜笛，寺院月宜笙，书斋月宜琴。闺闱月宜纱橱，勾栏月宜弦索；关山月宜帆樯，沙场月宜刁斗。花月宜佳人，松月宜道者，萝月宜隐逸，桂月宜俊英；山月宜老衲，湖月宜良朋，风月宜杨柳，雪月宜梅花。片月宜花梢，宜楼头，宜浅水，宜杖藜，宜幽人，宜孤鸿。满月宜江边，宜苑内，宜绮筵，宜华灯，宜醉客、宜妙妓。

　　佛经云：“细烧沉水，毋令见火。”此烧香三昧语。

　　石上藤萝，墙头薛荔，小窗幽致，绝胜深山，加以明月清风，物外之情，尽堪闲适。

　　出世之法，无如闭关。计一园手掌大，草木蒙茸，禽鱼往来，矮屋临水，展书匡坐，几于避秦，与人世隔。

　　山上须泉，径中须竹。读史不可干酒，谈禅不可无美人。

　　幽居虽非绝世，而一切使令供具交游晤对之事，似出世外。花为婢仆，鸟为笑谈；溪漱涧流代酒肴烹炼，书史作师保，竹石质友朋；雨声云影，松风萝月，为一时豪兴之歌舞。情景固浓，然亦清趣。

　　蓬窗夜启，月白于霜，渔火沙汀，寒星如聚。忘却客于作楚，但欣烟水留人。

　　无欲者其言清，无累者其言达。口耳巽人，灵窍忽启，故曰不为俗情所染，方能说法度人。

　　临流晓坐，欸乃忽闻，山川之情，勃然不禁。

　　舞罢缠头何所赠，折得松钗；饮余酒债莫能偿，拾来榆荚。

　　午夜无人知处，明月催诗；三春有客来时，香风散酒。

　　如何清色界，一泓碧水含空；那可断游踪，半砌青苔滞雨。

　　村花路柳，游子衣上之尘；山雾江云，行李担头之色。

　　何处得真情，买笑不如买愁；谁人效死力，使功不如使过。

　　芒鞋甫挂，忽想翠微之色，两足复绕山云；兰掉方停，忽闻新涨之波，一叶仍飘烟水。

　　旨愈浓而情愈淡者，霜林之红树；臭愈近而神愈远者，秋水之白苹。

　　龙女濯冰绡，一带水痕寒不耐；姮娥携宝药，半囊月魄影犹香。

　　山馆秋深，野鹤唳残清夜月；江园春暮，杜鹃啼断落花风。

　　石洞寻真，绿玉嵌乌藤之仗；苔矶垂钓，红翎间白鹭之蓑。

　　晚村人语，远归白社之烟；晓市花声，惊破红楼之梦。

　　案头峰石，四壁冷浸烟云，何与胸中丘壑；枕边溪声，半榻寒生瀑布，争如舌底鸣泉。

　　扁舟空载，赢却关津不税愁；孤杖深穿，揽得烟云闲入梦。

　　幽堂昼密，清风忽来好伴；虚窗夜朗，明月不减故人。

　　晓入梁王之苑，雪满群山；夜登庚亮之楼，月明千里。

　　名妓翻经，老僧酿酒，书生借箸，谈兵介胄，登高作赋，羡他雅致偏增；屠门食素，狙侩论文，厮养盛服，领缘方外，束修怀刺，令我风流顿减。

　　高卧酒楼，红日不催诗梦醒；漫书花榭，白云恒带墨痕香。

　　相美人如相花，贵清艳而有若远若近之思；看高人如看竹，贵潇洒而有不密不疏之致。

　　梅称清绝，多却罗浮一段妖魂；竹本萧疏，不耐湘妃数点愁泪。

　　穷秀才生活，整日荒年；老山人出游，一派熟路。

　　眉端扬未得，庶几在山月吐时；眼界放开来，只好向水云深处。

　　刘伯伦携壶荷锸，死便埋我，真酒人哉；王武仲闭关护花，不许踏破，直花奴耳。

　　一声秋雨，一行秋雁，消不得一室清灯；一月春花，一池春草，绕乱却一生春梦。

　　夭桃红杏，一时分付东风；翠竹黄花，从此永为闲伴。

　　花影零乱，香魂夜发，冁然而喜。烛既尽，不能寐也。

　　花阴流影，散为半院舞衣；水响飞音，听来一溪歌板。

　　一片秋色，能疗客病；半声春鸟，偏唤愁人。

　　会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。

　　云落寒潭，涤尘容于水镜；月流深谷，拭淡黛于山妆。

　　寻芳者追深径之兰，识韵者穷深山之竹。

　　花间雨过，蜂粘几片蔷薇；柳下童归，香散数茎檐卜。

　　幽人到处烟霞冷，仙子来时云雨香。

　　落红点苔，可当锦褥；草香花媚，可当娇姬。莫逆则山鹿溪鸥，鼓吹则水声鸟啭。毛褐为纨绮，山云作主宾。和根野菜，不酿侯鲭；带叶柴门，奚输甲第。

　　野筑郊居，绰有规制；茅亭草舍，棘垣竹篱，构列无方，淡宕如画，花间红白，树无行款。倘徉洒落，何异仙居？

　　墨池寒欲结，冰分笔上之花；炉篆气初浮，不散帘前之雾。

　　青山在门，白云当户，明月到窗，凉风拂座。胜地皆仙，五城十二楼，转觉多设。

　　何为声色俱清？曰：松风水月，未足比其清华。何为神情俱彻？曰：仙露明珠，讵能方其朗润。

　　逸字是山林关目，用于情趣，则清远多致；用于事务，则散漫无功。

　　宇宙虽宽，世途眇于鸟道；征逐日甚，人□浮比鱼蛮。

　　柳下舣舟，花间走马，观者之趣，倍过个中。

　　间人情何似？曰：野水多于地，春山半是云。问世事何似？曰：马上悬壶浆，刀头分顿肉。

　　尘情一破，便同鸡犬为仙，世法相拘，何异鹤鹅作阵。

　　清恐人知，奇足自赏。

　　与客到，金鐏醉来一榻，岂独客去为佳；有人知，玉律回车三调，何必相识乃再。笑元亮之逐客何迂，羡子猷之高情可赏。

　　高士岂尽无染，莲为君子，亦自出于污泥；丈夫但论操持，竹作正人，何妨犯以霜雪。

　　东郭先生之履，一贫从万古之清；山阴道士之经，片字收千金之重。

　　管辂请饮后言，名为酒胆：休文以吟致瘦，要是诗魔。

　　因花索句，胜他牍奏三千；为鹤谋粮，赢我田耕二顷。

　　至奇无惊，至美无艳。

　　瓶中插花，盆中养石，虽是寻常供具，实关幽人性情。若非得趣，个中布置，何能生致！

　　舌头无骨，得言语之总持；眼里有筋，具游戏之三昧。

　　湖海上浮家泛宅，烟霞五色足资粮；乾坤内狂客逸人，花乌四时供啸咏。

　　养花，瓶亦须精良，譬如玉环、飞燕不可置之茅茨，嵇阮贺李不可请之店中。

　　才有力以胜蝶，本无心而引莺；半叶舒而岩暗，一花散而峰明。

　　玉槛连彩，粉壁迷明。动鲍昭之诗兴，销王粲之忧情。

　　急不急之辨，不如养默；处不切之事，不如养静；助不直之举，不如养正；恣不禁之费，不如养福；好不情之察，不如养度；走不实之名，不如养晦；近不祥之人，不如养愚。

　　诚实以启人之信我，乐易以使人之亲我，虚己以听人之教我，恭己以取人之敬我，奋发以破人之量我，洞彻以备人之疑我，尽心以报人之托

 

 

 

 

小窗幽记  [明]陈继儒

[ 2006-10-26 15:07:18 | By: 望断天涯路 ]

 

　　卷一  集醒

　　食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，無一日不醉，無一人不醉，趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬，而天下竟為昏迷不醒之天下矣，安得一服清涼散，人人解酲，集醒第一。

　　倚纔高而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

　　怪小人之顛倒豪傑，不知慣顛倒方為小人；惜吾輩之受世折磨，不知惟折磨乃見吾輩。

　　花繁柳密處，撥得開，纔是手段；風狂雨急時，立得定，方見腳根。

　　澹泊之守，須從穠艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。

　　市恩不如報德之為厚，要譽不如逃名之為適，矯情不如直節之為真。

　　使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。

　　攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善莫過高，當原其可從。

　　不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。

　　遇嘿嘿不語之士，切莫輸心；見悻悻自好之徒，應須防口。

　　結纓整冠之態，勿以施之焦頭爛額之時；繩趨尺步之規，勿以用之救死扶傷之日。

　　議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。

　　儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。

　　藏巧於拙，用晦而明，寓清於濁，以屈為伸。

　　彼無望德，此無示恩，窮交所以能長；望不勝奢，欲不勝饜，利交所以必忤。

　　怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

　　天薄我福，吾厚吾德以迓之；天勞我形，吾逸吾心以補之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。

　　澹泊之士，必為穠艷者所疑；檢飾之人，必為放肆者所忌。

　　事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

　　好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內精明，而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，纔是生成的德量。

　　好辯以招尤，不若訒默以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全；厚費以多營，不若省事以守儉；逞能以受妒，不若韜精以示拙。

　　費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟以濟飢餓；構千楹而招徠賓客，孰若葺數椽之茅以庇孤寒。

　　恩不論多寡，當厄的壺漿，得死力之酬；怨不在淺深，傷心的杯羹，召亡國之禍。

　　仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。

　　居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。

　　了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋還集。

　　情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。

　　才子安心草舍者，足登玉堂；佳人適意蓬門者，堪貯金屋。

　　喜傳語者，不可與語。好議事者，不可圖事。

　　甘人之語，多不論其是非；激人之語，多不顧其利害。

　　真廉無廉名，立名者，正所以為貪；大巧無巧術，用術者，乃所以為拙。

　　為惡而畏人知，惡中猶有善念；為善而急人知，善處即是惡根。

　　談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。

　　從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閑，然後覺閑中之滋味最長。

　　貧士肯濟人，纔是性天中惠澤；鬧場能篤學，方為心地上工夫。

　　伏久者，飛必高；開先者，謝獨早。

　　貪得者，身富而心貧；知足者，身貧而心富；居高者，形逸而神勞；處下者，形勞而神逸。

　　局量寬大，即住三家村裡，光景不拘；智識卑微，縱居五都市中，神情亦促。

　　惜寸陰者，乃有凌鑠千古之志；憐微才者，乃有馳驅豪傑之心。

　　天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。

　　書畫受俗子品題，三生浩劫；鼎彞與市人賞鑒，千古異冤。

　　脫穎之才，處囊而後見；絕塵之足，歷塊以方知。

　　結想奢華，則所見轉多冷淡；實心清素，則所涉都厭塵氛。

　　多情者，不可與定妍媸；多誼者，不可與定取與。多氣者，不可與定雌雄；多興者，不可與定去祝世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護處見；艱難處，多從貪戀處見。

　　凡情留不盡之意，則味深；凡興留不盡之意，則趣多。

　　待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮。

　　山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝；書畫賞鑒是雅事，稍一貪癡，則亦商賈；詩酒是樂事，少一徇人，則亦地獄；好客是豁達事，一為俗子所撓，則亦苦海。

　　多讀兩句書，少說一句話，讀得兩行書，說得幾句話。

　　看中人，在大處不走作，看豪傑，在小處不滲漏。

　　留七分正經，以度生；留三分癡呆，以防死。

　　輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

　　從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。

　　大事難事，看擔當；逆境順境，看襟度；臨喜臨怒，看涵養，群行群止，看識見。

　　安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法。

　　處事最當熟思緩處。熟思則得其情，緩處則得其當。必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。

　　輕與必濫取，易信必易疑。

　　積丘山之善，尚未為君子；貪絲毫之利，便陷於小人。

　　智者不與命斗，不與法斗，不與理斗，不與勢斗。

　　良心在夜氣清明之候，真情在簟食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

　　俠之一字，昔以之加意氣，今以之加揮霍，只在氣魄氣骨之分。

　　不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，妄生是非，故知無事之人好為生事。

　　才人經世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達人玩世。

　　寧為隨世之庸愚，無為欺世之豪傑。

　　沾泥帶水之累，病根在一戀字；隨方逐圓之妙，便宜在一耐字。

　　天下無不好諛之人，故諂之術不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。

　　進善言，受善言，如兩來船，則相接耳。

　　清福上帝所吝，而習忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。

　　造謗者甚忙，受謗者甚閑。

　　蒲柳之姿，望秋而零；松柏之質，經霜彌茂。

　　人之嗜名節，嗜文章，嗜游俠，如好酒然。易動客氣，當以德性消之。

　　好談閨閫，及好譏諷者，必為鬼神所怒，非有奇禍，則必有奇窮。

　　神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。

　　士君子不能陶鎔人，畢竟學問中工力未透。

　　有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須撿點。

　　能受善言，如市人求利，寸積銖纍，自成富翁。

　　金帛多，只是博得垂死時子孫眼淚少，不知其他，知有爭而已；金帛少，只是博得垂死時子孫眼淚多，亦不知其他，知有哀而已。

　　景不和，無以破昏蒙之氣；地不和，無以壯光華之會。

　　一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

　　出一個喪元氣進士，不若出一個積陰德平民。

　　眉睫纔交，夢裡便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。

　　佛只是個了，仙也是個了，聖人了了不知了。不知了了是了了，若知了了，便不了。

　　萬事不如杯在手，一年幾見月當空。

　　懮疑杯底弓蛇，雙眉且展；得失夢中蕉鹿，兩腳空忙。

　　名茶美酒，自有真味。好事者投香物佐之，反以為佳，此與高人韻士誤墮塵網中何異。

　　花棚石磴，小坐微醺。歌欲獨，尤欲細；茗欲頻，尤欲苦。

　　善默即是能語，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是適境。

　　雖無泉石膏肓，煙霞痼疾，要識山中宰相，天際真人。

　　氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，容人自覺味和，守靜自覺天寧。

　　處事不可不斬截，存心不可不寬舒，待己不可不嚴明，與人不可不和氣。

　　居不必無惡鄰，會不必無損友，惟在自持者兩得之。

　　要知自家是君子小人，只於五更頭檢點，思想的是什麼便見得。

　　以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清。

　　先淡後濃，先疏後親，先遠後近，交友道也。

　　苦惱世上，意氣須溫；嗜欲場中，肝腸欲冷。

　　形骸非親，何況形骸外之長物；大地亦幻，何況大地內之微塵。

　　人當溷擾，則心中之境界何堪；人遇清寧，則眼前之氣象自別。

　　寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。

　　童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。

　　無事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時時檢點得到，從多入少。從有入無，纔是學問的真消息。

　　筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。筆最銳，墨次之，硯鈍者也。豈非鈍者壽，而銳者夭耶？筆最動，墨次之，硯靜者也。豈非靜者壽而動者夭乎？於是得養生焉。以鈍為體，以靜為用，唯其然是以能永年。

　　貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字；富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負；帶一戀字，如擔枷鎖。

　　透得名利關，方是小休歇；透得生死關，方是大休歇。

　　人欲求道，須於功名上鬧一鬧方心死，此是真實語。

　　病至，然後知無病之快；事來，然後知無事之樂。故御病不如卻病，完事不如省事。

　　諱貧者，死於貧，勝心使之也；諱病者，死於病，畏心蔽之也；諱愚者，死於愚，癡心覆之也。

　　古之人，如陳玉石於市肆，瑕瑜不掩；今之人，如貨古玩於時賈，真偽難知。

　　士大夫損德處，多由立名心太急。

　　多躁者，必無沈潛之識；多畏者，必無卓越之見；多欲者，必無慷慨之節；多言者，必無篤實之心；多勇者，必無文學之雅。

　　剖去胸中荊棘以以便人我往來，是天下第一快活世界。

　　古來大聖大賢，寸針相對；世上閑語，一筆勾銷。

　　揮灑以怡情，與其應酬，何如兀坐；書禮以達情，與其工巧，何若直陳；棋局以適情，與其競勝，何若促膝；笑談以怡情，與其謔浪，何若狂歌。

　　拙之一字，免了無千罪過；閑之一字，討了無萬便宜。

　　斑竹半簾，惟我道心清似水；黃梁一夢，任他世事冷如冰。欲住世出世，須知機息機。

　　書畫為柔翰，故開卷張冊，貴於從容；文酒為歡場，故對酒論文，忌於寂寞。

　　榮利造化，特以戲人，一毫著，意便屬桎梏。

　　士人不當以世事分讀書，當以讀書通世事。

　　天下之事，利害常相半；有全利，而無小害者，惟書。

　　意在筆先，向庖羲細參易畫，慧生牙後，恍顏氏冷坐書齋。

　　明識紅樓為無冢之邱壟，迷來認作捨生岩；真知舞衣為暗動之兵戈，快去暫同試劍石。

　　調性之法，須當似養花天；居纔之法，切莫如妒花雨。

　　事忌脫空，人怕落套。

　　煙雲堆裡，浪蕩子逐日稱仙；歌舞叢中，淫欲身幾時得度。

　　山窮鳥道，縱藏花谷少流鶯，路曲羊腸，雖覆柳蔭難放馬。

　　能於熱地思冷，則一世不受淒涼；能於淡處求濃，則終身不落枯槁。

　　會心之語，當以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。

　　佳思忽來，書能下酒；俠情一往，雲可贈人。

　　藹然可親，乃自溢之沖和，妝不出溫柔軟款；翹然難下，乃生成之倨傲，假不得遜順從容。

　　風流得意，則纔鬼獨勝頑仙；孽債為煩，則芳魂毒於虐崇。

　　極難處是書生落魄，最可憐是浪子白頭。

　　世路如冥，青天障蚩尤之霧；人情如夢，白日蔽巫女之雲。

　　密交，定有夙緣，非以雞犬盟也；中斷，知其緣盡，寧關萋菲間之。

　　堤防不築，尚難支移壑之虞；操存不嚴，豈能塞橫流之性。

　　發端無緒，歸結還自支離；入門一差，進步終成恍惚。

　　打渾隨時之妙法，休嫌終日昏昏；精明當事之禍機，卻恨一生了了。

　　藏不得是拙，露不得是丑。

　　形同雋石，致勝冷雲，決非凡士；語學嬌鶯，態摹媚柳，定是弄臣。

　　開口輒生雌黃月旦之言，吾恐微言將絕，捉筆便驚繽紛綺麗之飾，當是妙處不傳。

　　風波肆險，以虛舟震撼，浪靜風恬；矛盾相殘，以柔指解分，兵銷戈倒。

　　豪傑向簡淡中求，神仙從忠孝上起。

　　人不得道，生死老病四字關，誰能透過；獨美人名將，老病之狀，尤為可憐。

　　日月如驚丸，可謂浮生矣，惟靜臥是小延年；人事如飛塵，可謂勞攘矣，惟靜坐是小自在。

　　平生不作皺眉事，天下應無切齒人。

　　闇室之一燈，苦海之三老；截疑網之寶劍，抉盲眼之金針。

　　攻取之情化，魚鳥亦來相親；悖戾之氣銷，世途不見可畏。

　　吉人安祥，即夢寐神魂，無非和氣；凶人狠戾，即聲音笑語，渾是殺機。

　　天下無難處之事，只要兩個如之何；天下無難處之人，只要三個必自反。

　　能脫俗便是奇，不合污便是清

　　處巧若拙，處明若晦，處動若靜。

　　參玄借以見性，談道借以修真。

　　世人皆醒時作濁事，安得睡時有清身；若欲睡時得清身，須於醒時有清意。

　　好讀書非求身後之名，但異見異聞，心之所願。是以孜孜搜討，欲罷不能，豈為聲名勞七尺也。

　　一間屋，六尺地，雖沒莊嚴，卻也精緻；蒲作團，衣作被，日裡可坐，夜間可睡；燈一盞，香一炷，石磬數聲，木魚幾擊；龕常關，門常閉，好人放來，惡人回避；發不除，葷不忌，道人心腸，儒者服制；不貪名，不圖利，了清靜緣，作解脫計；無罣礙，無拘系，閑便入來，忙便出去；省閑非，省閑氣，也不遊方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人，佛何處？此即上乘，此即三昧。日復日，歲復歲，畢我這生，任他後裔。

　　草色花香，遊人賞其真趣；桃開梅謝，達士悟其無常。

　　招客留賓，為歡可喜，未斷塵世之扳援；澆花種樹，嗜好雖清，亦是道人之魔障。

　　人常想病時，則塵心便減；人常想死時，則道念自生。

　　入道場而隨喜，則修行之念勃興；登邱墓而徘徊，則名利之心頓荊鑠金玷玉，從來不乏乎讒人；洗垢索瘢，尤好求多於佳士。止作秋風過耳，何妨尺霧障天。

　　真放肆不在飲酒高歌，假矜持偏於大庭賣弄；看明世事透，自然不重功名；認得當下真，是以常尋樂地。

　　富貴功名、榮枯得喪，人間驚見白頭；風花雪月、詩酒琴書，世外喜逢青眼。

　　欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止；貪無了，如猩嗜酒，鞭血方休。

　　涉江湖者，然後知波濤之洶湧；登山嶽者，然後知蹊徑之崎嶇。

　　人生待足，何時足；未老得閑，始是閑。

　　談空反被空迷，耽靜多為靜縛。

　　舊無陶令酒巾，新撇張顛書草；何妨與世昏昏，只問君心了了。

　　以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以理義為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為災畲，以記問為居積，以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為因果，以樂天知命為西方。

　　雲煙影裡見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。

　　事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。

　　白日欺人，難逃清夜之愧赧；紅顏失志，空遺皜首之悲傷。

　　定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光。

　　平地坦途，車豈無蹶；巨浪洪濤，舟亦可渡；料無事必有事，恐有事必無事。

　　富貴之家，常有窮親戚來往，便是忠厚。

　　朝市山林俱有事，今人忙處古人閑。

　　人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之，如不識字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過於此也。

　　世上人事無窮，越乾越見不了，我輩光陰有限，越閑越見清高。

　　兩刃相迎俱傷，兩強相敵俱敗。

　　我不害人，人不我害；人之害我，由我害人。

　　商賈不可與言義，彼溺於利；農工不可與言學，彼偏於業；俗儒不可與言道，彼謬於詞。

　　博覽廣識見，寡交少是非。

　　明霞可愛，瞬眼而輒空；流水堪聽，過耳而不戀。人能以明霞視美色，則業障自輕；人能以流水聽弦歌，則性靈何害。

　　休怨我不如人，不如我者常眾；休誇我能勝人，勝如我者更多。

　　人心好勝，我以勝應必敗；人情好謙，我以謙處反勝。

　　人言天不禁人富貴，而禁人清閑，人自不閑耳。若能隨遇而安，不圖將來，不追既往，不蔽目前，何不清閑之有。

　　暗室貞邪誰見，忽而萬口喧傳；自心善惡炯然，凜於四王考校。

　　寒山詩云：『有人來罵我，分明瞭了知，雖然不應對，卻是得便宜。』此言宜深玩味。

　　恩愛吾之仇也，富貴身之累也。

　　馮歡之鋏彈老無魚；荊軻之築擊來有淚。

　　以患難心居安樂，以貧賤心居富貴，則無往不泰矣；以淵谷視康莊，以疾病視強健，則無往不安矣。

　　有譽於前，不若無毀於後；有樂於身，不若無懮於心。

　　富時不儉貧時悔，潛時不學用時悔，醉後狂言醒時悔，安不將息病時悔。

　　寒灰內，半星之活火；濁流中，一線之清泉。

　　攻玉於石，石盡而玉出；淘金於沙，沙盡而金露。

　　乍交不可傾倒，傾倒則交不終；久與不可隱匿，隱匿則心必險。

　　丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。

　　懶可臥，不可風；靜可坐，不可思；悶可對，不可獨；勞可酒，不可食；醉可睡，不可淫。

　　書生薄命原同妾，丞相憐才不論官。

　　少年靈慧，知抱夙根；今生冥頑，可卜來世。

　　撥開世上塵氣，胸中自無火炎冰兢；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。

　　塵緣割斷，煩惱從何處安身；世慮潛消，清虛向此中立腳。

　　市爭利，朝爭名，蓋棺日何物可殉篙裡；春賞花，秋賞月，荷鍤時此身常醉蓬萊。

　　駟馬難追，吾欲三緘其口；隙駒易過，人當寸惜乎陰。

　　萬分廉潔，止是小善；一點貪污，便為大惡。

　　炫奇之疾，醫以平易；英發之疾，醫以深沈；闊大之疾，醫以充實。

　　纔舒放即當收斂，纔言語便思簡默。

　　貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無補。

　　身要嚴重，意要閑定；色要溫雅，氣要和平；語要簡徐，心要光明；量要闊大，志要果毅；機要縝密，事要妥當。

　　富貴家宜學寬，聰明人宜學厚。

　　休委罪於氣化，一切責之人事；休過望於世間，一切求之我身。

　　世人白晝寐語，苟能寐中作白晝語，可謂常惺惺矣。

　　觀世態之極幻，則浮雲轉有常情；咀世味之皆空，則流水翻多濃旨。

　　大凡聰明之人，極是誤事。何以故，惟聰明生意見，意見一生，便不忍捨割。往往溺於愛河欲海者，皆極聰明之人。

　　是非不到釣魚處，榮辱常隨騎馬人。

　　名心未化，對妻孥亦自矜莊；隱衷釋然，即夢寐皆成清楚。

　　觀蘇季子以貧窮得志，則負郭二頃田，誤人實多；觀蘇季子以功名殺身，則武安六國印，害人亦不淺。

　　名利場中，難容伶俐；生死路上，正要糊塗。

　　一杯酒留萬世名，不如生前一杯酒，自身行樂耳，遑恤其他；百年人做千年調，至今誰是百年人，一棺戢身，萬事都已。

　　郊野非葬人之處，樓臺是為邱墓；邊塞非殺人之場，歌舞是為刀兵。試觀羅綺紛紛，何異旌旗密密；聽管弦冗冗，何異松柏蕭蕭。葬王侯之骨，能消幾處樓臺；落壯士之頭，經得幾番歌舞。達者統為一觀，愚人指為兩地。

　　節義傲青雲，文章高白雪。若不以德性陶鎔之，終為血氣之私，技能之末。

　　我有功於人，不可念，而過則不可不念；人有恩於我，不可忘，而怨則不可不忘。

　　徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。

　　己情不可縱，當用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂，當用順之法調之，其道在一恕字。

　　昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。

　　文章不療山水癖，身心每被野雲羈。

 

    卷二 集情

　　語云，當為情死，不當為情怨。明乎情者，原可死而不可怨者也。雖然，既雲情矣，此身已為情有，又何忍死耶？然不死終不透徹耳。韓翃之柳，崔護之花，漢宮之流葉，蜀女之飄梧，令後世有情之人諮嗟想慕，讬之語言，寄之歌詠；而奴無崑崙，客無黃衫，知己無押衙，同志無虞侯，則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎耳。集情第二。

　　幾條楊柳，沾來多少啼痕；三疊陽關，唱徹古今離恨。

　　世無花月美人，不願生此世界。

　　荀令君至人家，坐處常三日香。

　　罄南山之竹，寫意無窮；決東海之波，流情不盡；愁如雲而長聚，淚若水以難乾。

　　弄綠綺之琴，焉得文君之聽；濡彩毫之筆，難描京兆之眉；瞻雲望月，無非淒愴之聲；弄柳拈花，盡是銷魂之處。

　　悲火常燒心曲，愁雲頻壓眉尖。

　　五更三四點，點點生愁；一日十二時，時時寄恨。

　　燕約鶯期，變作鸞悲鳳泣；蜂媒蝶使，翻成綠慘紅愁。

　　花柳深藏淑女居，何殊弱水三千；雨雲不入襄王夢，空憶十二巫山。

　　枕邊夢去心亦去，醒後夢還心不還。

　　萬里關河，鴻雁來時悲信斷；滿腔愁緒，子規啼處憶人歸。

　　千疊雲山千疊愁，一天明月一天恨。

　　豆蔻不消心上恨，丁香空結雨中愁。

　　月色懸空，皎皎明明，偏自照人孤另；蛩聲泣露，啾啾唧唧，都來助我愁思。

　　慈悲筏，濟人出相思海；恩愛梯，接人下離恨天。

　　費長房，縮不盡相思地；女媧氏，補不完離恨天。

　　孤燈夜雨，空把青年誤，樓外青山無數，隔不斷新愁來路。

　　黃葉無風自落，秋雲不雨長陰。天若有情天亦老，搖搖幽恨難禁，惆悵舊歡如夢，覺來無處追尋。

　　蛾眉未贖，謾勞桐葉寄相思；潮信難通，空向桃花尋往跡。

　　野花艷目，不必牡丹，村酒酣人，何須綠蟻。

　　琴罷輒舉酒，酒罷輒吟詩，三友遞相引，循環無已時。

　　阮籍鄰家少婦有美色，當壚沽酒，籍嘗詣飲，醉便臥其側。

　　隔簾聞墮釵聲，而不動念者，此人不癡則慧，我幸在不癡不慧中。

　　桃葉題情，柳絲牽恨。

　　胡天胡帝，登徒於焉怡目；為雲為雨，宋玉因而蕩心。

　　輕泉刀若土壤，居然翠袖之朱家，重然諾如邱山，不添紅籹之季布。

　　蝴蝶長懸孤枕夢，鳳凰不上斷弦鳴。

　　吳妖小玉飛作煙，越艷西施化為土。

　　妙唱非關古，多情豈在腰。

　　孤鳴翱翔以不去，浮雲黯＿而荏苒。

　　楚王宮裡，無不推其細腰；魏國佳人，俱言訝其纖手。

　　傳鼓瑟於楊家，得吹蕭於秦女。

　　春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何。

　　玉樹以珊瑚作枝，珠簾以玳瑁為押。

　　東鄰巧笑，來侍寢於更衣；西子微顰，將橫陳於甲帳。

　　騁纖腰於結風，奏新聲於度曲，妝鳴蟬之薄鬢，照墮馬之垂鬟。金星與婺女爭華，麝月共嫦娥競爽。驚鸞冶袖，時飄韓椽之香；飛燕長裾，宜結陳王之佩。輕身無力，怯南陽之搗衣；生長深宮，笑扶風之織錦。

　　青牛帳裡，餘曲既終，朱鳥窗前，新妝已竟。

　　山河綿邈，粉黛若新。椒華承彩，竟虛待月之簾；癸骨埋香，誰作雙鸞之霧。

　　蜀紙麝煤添筆媚，越甌犀液發茶香，風飄亂點更籌轉，拍送繁弦曲破長。

　　教移蘭燼頻羞影，自拭香湯更怕深，初似染花難抑按，終懮沃雪不勝任，豈知侍女簾幃外，剩取君玉數餅金。

　　靜中樓閣深春雨，遠處簾攏半夜燈。

　　綠屏無睡秋分簟，紅葉傷時月午樓。

　　但覺夜深花有露，不知人靜月當樓，何郎燭暗誰能詠，韓壽香薰亦任偷。

　　閬苑有書多附鶴，女墻無樹不棲鸞，星沈海底當窗見，雨過河源隔座看。

　　風階拾葉，山人茶灶勞薪；月逕聚花，素士吟壇綺席。

　　當場笑語，盡如形骸外之好人；背地風波，誰是意氣中之烈士。

　　山翠撲簾，卷不起青蔥一片，樹陰流徑，掃不開芳影幾重。

　　珠簾蔽月，翻窺窈窕之花；綺幔藏雲，恐礙扶疏之柳。

　　幽堂晝深，清風忽來好伴，虛窗夜朗，明月不減故人。

　　多恨賦花風瓣亂侵筆墨，含情問柳雨絲牽惹衣裾。

　　亭前楊柳，送盡到處遊人；山下蘼蕪，知是何時歸路。

　　天涯浩緲，風飄四海之魂；塵士流離，灰染半生之劫。

　　蝶憩香風，尚多芳夢；鳥沾紅雨，不任嬌啼。

　　幽情化而石立，怨風結而冢青，千古空閨之感，頓令薄幸驚魂。

　　一片秋山，能療病容，半聲春鳥，偏喚愁人。

　　李太白酒聖，蔡文姬書仙，置之一時，絕妙佳偶。

　　華堂今日綺筵開，誰喚分司御史來，忽發狂言驚滿座，兩行紅粉一時回。

　　緣之所寄，一往而深。故人恩重，來燕子於雕梁；逸士情深，托鳧雛於春水。好夢難通，吹散巫山雲氣；仙緣未合，空探游女珠光。

　　桃花水泛，曉妝宮裡膩胭脂；楊柳風多，墮馬結中搖翡翠。

　　對妝則色殊，比蘭則香越，泛明彩於宵波，飛澄華於曉月。

　　紛弱葉而凝照，競新藻而抽英。

　　手巾還欲燥，愁眉即使開，逆想行人至，迎前含笑來。

　　逶迤洞房，半入宵夢，窈窕閑館，方增客愁。

　　懸媚子於搔頭，拭釵梁於粉絮。

　　臨風弄笛，欄杆上桂影一輪；掃雪烹茶，籬落邊梅花數點。

　　銀燭輕彈，紅妝笑倚，人堪惜情更堪惜；困雨花心，垂陰柳耳，客堪憐春亦堪憐。

　　肝膽誰憐，形影自為管鮑；脣齒相濟，天涯孰是窮交。興言及此，輒欲再廣絕交之論，重作署門之句。

　　燕市之醉泣，楚帳之悲歌，岐路之涕零，窮途之慟哭。每一退念及此，雖在千載以後，亦感慨而興嗟。

　　陌上繁華，兩岸春風輕柳絮；閨中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。

　　芳草歸遲，青驄別易，多情成戀，薄命何嗟；要亦人各有心，非關女德善怨。

　　山水花月之際，看美人更覺多韻。非美人借韻於山水花月也，山水花月直借美人生韻耳。

　　深花枝，淺花枝，深淺花枝相間時，花枝難似伊；巫山高，巫山低，暮雨瀟瀟郎不歸，空房獨守時。

　　青娥皜齒別吳倡，梅粉妝成半額黃；羅屏繡幔圍寒玉，帳裡吹笙學鳳凰。

　　初彈如珠後如縷，一聲兩聲落花雨，訴盡平生雲水心，盡是春花秋月語。

　　春嬌滿眼睡紅綃，掠削雲鬟旋妝束，飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐。

　　琵琶新曲，無待石崇；箜篌雜引，非因曹植。

　　休文腰瘦，羞驚羅帶之頻寬；賈女容銷，懶照蛾眉之常鎖。

　　琉璃硯匣，終日隨身；翡翠筆床，無時離手。

　　清文滿篋，非惟芍藥之花；新制連篇，寧止葡萄之樹。

　　西蜀豪家，讬情窮於魯殿；東臺甲館，流詠止於洞蕭。

　　醉把杯酒，可以吞江南吳越之清風；拂劍長嘯，可以吸燕趙秦隴之勁氣。

　　林花翻灑，乍飄颺於蘭皋；山禽囀響，時弄聲於喬木。

　　長將姊妹叢中避，多愛湖山僻處行。

　　未知枕上曾逢女，可認眉尖與畫郎。

　　苹風未冷催鴛別，沈檀合子留雙結；千縷愁絲只數圍，一片香痕纔半節。

　　那忍重看娃鬢綠，終期一遇客衫黃。

　　金錢賜侍兒，暗囑教休話。

　　薄霧幾層推月出，好山無數渡江來；輪將秋動蟲先覺，換得更深鳥越催。

　　花飛簾外憑箋訊，雨到窗前滴夢寒。

　　檣標遠漢，昔時魯氏之戈；帆影寒沙，此夜姜家之被。

　　填愁不滿吳娃井，剪紙空題蜀女祠。

　　良緣易合，紅葉亦可為媒；知己難投，白璧未能獲主。

　　填平湘岸都栽竹，截住巫山不放雲。

　　鴨為憐香死，鴛因泥睡癡。

　　紅印山痕春色微，珊瑚枕上見花飛，煙鬟潦亂香雲濕，疑向襄王夢裡歸。

　　零亂如珠為點妝，素輝乘月濕衣裳，只愁天酒傾如斗，醉卻環姿傍玉床。

　　有魂落紅葉，無骨鎖青鬟。

　　書題蜀紙愁難浣，雨歇巴山話亦陳。

　　盈盈相隔愁追隨，誰為解語來香幔

　　斜看兩鬟垂，儼似行雲嫁。

　　欲與梅花鬥寶籹，先開嬌艷逼寒香，只愁冰骨藏珠屋，不似紅衣待玉郎。

　　從教弄酒春衫涴，別有風流上眼波。

　　聽風聲以興思，聞鶴唳以動懷，企莊生之逍遙，慕尚子之清曠。

　　燈結細花成穗落，淚題愁字帶痕紅。

　　無端飲卻相思水，不信相思想殺人。

　　漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

　　爽籟發而清風生，縴歌凝而白雲遏。

　　杏子輕紗初脫暖，梨花深院自多風。

 

卷三 集峭

　　今天下皆婦人矣，封疆縮其地，而中庭之歌舞猶喧；戰血枯其人，而滿座之貂貚自若。我輩書生，既無誅賊討亂之柄，而一片報國之忱，惟於寸楮尺隻字間見之；使天下之鬚眉而婦人者，亦聳然有起色。集峭第三。

　　忠孝吾家之寶，經史吾家之田。

　　閑到白頭真是拙，醉逢青眼不知狂。

　　興之所到，不妨嘔出驚人心，故不然，也須隨場作戲。

　　放得俗人心下，方可為丈夫。放得丈夫心下，方名為仙佛。放得仙佛心下，方名為得道。

　　吟詩劣於講學，罵座惡於足恭。兩而揆之，寧為薄行狂夫，不作厚顏君子。

　　觀人題壁，便識文章。

　　寧為真士夫，不為假道學。

　　寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。

　　隨口利牙，不顧天荒地老；翻腸倒肚，那管鬼哭神愁。

　　身世浮名，餘以夢蝶視之，斷不受肉眼相看。

　　達人撒手懸崖，俗子沈身苦海。

　　銷骨口中，生出蓮花九品，鑠金舌上，容他鸚鵡千言。

　　少言語以當貴，多著述以當富，載清名以當車，咀英華以當肉。

　　竹外窺鶯，樹外窺水，峰外窺雲，難道我有意無意；鳥來窺人，月來窺酒，雪來窺書，卻看他有情無情。

　　體裁如何，出月隱山；情景如何，落日映嶼；氣魄如何，收露斂色；議論如何，迴飆拂渚。

　　有大通必有大塞，無奇遇必無奇窮。

　　霧滿楊溪，玄豹山間偕日月；雲飛翰苑，紫龍天外借風雷。

　　西山霽雪，東嶽含煙；駕鳳橋以高飛，登雁塔而遠眺。

　　一失腳為千古恨，再回頭是百年人。

　　居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須常懷廊廟的經綸。

　　學者要有兢業的心思，又要有瀟灑的趣味。

　　平民種德施惠，是無位之卿相；仕夫貪食財好貨，乃有爵的乞人。

　　煩惱場空，身住清涼世界；營求念絕，心歸自在乾坤。

　　覷破興衰究竟，人我得失冰消；閱盡寂寞繁華，豪傑心腸灰冷。

　　名衲談禪，必執經陞座，便減三分禪理。

　　窮通之境未遭，主持之局已定；老病之勢未催，生死之關先破。求之今世，誰堪語此？

　　一紙八行，不遇寒溫之句；魚腹雁足，空有往來之煩。是以嵇康不作，嚴光口傳，豫章擲之水中，陳秦掛之壁上。

　　枝頭秋葉，將落猶然戀樹；檐前野鳥，除死方得離籠。人之處世，可憐如此。

　　士人有百折不回之真心，纔有萬變不窮之妙用。

　　立業建功，事事要從實地著腳；若少慕聲聞，便成偽果。講道修德，念念要從虛處立基；若稍計功效，便落塵情。

　　執拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長；故君子不言命，養性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。

　　才智英敏者，宜以學問攝其躁；氣節激昂者，當以德性融其偏。

　　蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。

　　伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以求速者，多因速而致遲，故君子以動持輕。

　　有面前之譽易，無背後之毀難；有乍交之歡易，無久處之厭難。

　　宇宙內事，要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業，不擺脫，則無出世之襟期。

　　待人而留有餘不盡之恩，可以維繫無厭之人心；御事而留有餘不盡之智，可以堤防不測之事變。

　　無事如有事時堤防，可以弭意外之變；有事如無事時鎮定，可以銷局中之危。

　　愛是萬緣之根，當知割捨；識是眾欲之本，要力掃除。

　　舌存，常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽，未聞樞蠹，偏執豈及圓融。

　　榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。

　　看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無懷境界，一輪之心月獨明。

　　霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，得乾坤清絕之氣；晴空看鳥飛，活水觀魚戲，識宇宙活潑之機。

　　斜陽樹下，閑隨老衲清談；深雪堂中，戲與騷人白戰。

　　山月江煙，鐵笛數聲，便成清賞；天風海濤，扁舟一葉，大是奇觀。

　　秋風閉戶，夜雨挑燈，臥讀離騷淚下；霽日尋芳，春宵載酒，閑歌樂府神怡。

　　雲水中載酒，松篁裡煎茶，豈必鑾坡侍宴；山林下著書，花鳥間得句，何須鳳沼揮毫。

　　人生不好古，象鼎犧樽，變為瓦缶；世道不憐才，鳳毛麟角，化作灰塵。

　　要做男子，須負剛腸，欲學古人，當堅苦志。

　　風塵善病，伏枕處一片青山；歲月長吟，操觚時千篇白雪。

　　親兄弟折箸，壁合翻作瓜分；士大夫愛錢，書香化為銅臭。

　　心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞騖。

　　懶見俗人，權辭託病；怕逢塵事，詭跡逃禪。

　　人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘。

　　道院吹笙，松風裊裊；空門洗缽，花雨紛紛。

　　囊無阿堵物，豈便求人；盤有水晶鹽，猶堪留客。

　　種兩傾負郭田，量晴校雨；尋幾個知心友，弄月嘲風。

　　著屐登山，翠微中獨逢老衲；乘桴浮海，雪浪裡群傍閑鷗。

　　纔士不妨泛駕，轅下駒吾弗願也；諍臣豈合摸棱，殿上虎君無尤焉。

　　荷錢榆莢，飛來都作青蚨；柔玉溫香，觀想可成白骨。

　　旅館題蕉，一路留來魂夢譜；客途驚雁，半天寄落別離書。

　　歌兒帶煙霞之致，舞女具邱壑之資；生成世外風姿，不慣塵中物色。

　　今古文章，只在蘇東坡鼻端定優劣；一時人品，卻從阮嗣宗眼內別雌黃。

　　魑魅滿前，笑著阮家無鬼論；炎囂閱世，愁披劉氏北風圖。

　　氣奪山川，色結煙霞。

　　詩思在灞凌橋上，微吟處，林岫便已浩然；野趣在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。

　　至音不合眾聽，故伯牙絕弦；至寶不同眾好，故卞和泣玉。

　　看文字，須如猛將用兵，直是鏖戰一陣；亦如酷吏治獄，直是推勘到底，決不恕他。

　　名山乏侶，不解壁上芒鞋；好景無詩，虛攜囊中錦字。

　　遼水無極，雁山參雲，閨中風暖，陌上草薰。

　　秋露如珠，秋月如珪；明月白露，光陰往來；與子之別，思心徘徊。

　　聲應氣求之夫，決不在於尋行數墨之士；風行水上之文，決不在於一字一句之奇。

　　借他人之酒杯，澆自己之礧磈。

　　春至不知湘水深，日暮忘卻巴陵道。

　　奇曲雅樂，所以禁淫也；錦繡黼黻，所以御暴也。縟則太過，是以檀卿刺鄭聲，周人傷北裡。

　　靜若清夜之列宿，動若流彗之互奔。

　　振駿氣以擺雷，飛雄光以倒電。

　　停之如棲鵠，揮之如驚鴻，飄纓蕤於軒幌，發暉曜於群龍。

　　始緣甍而冒棟，終開簾而入隙；初便娟於墀廡，未縈盈於帷席。

　　雲氣蔭於叢蓍，金精養於秋菊；落葉半床，狂花滿屋。

　　雨送添硯之水，竹供掃榻之風。

　　血三年而藏碧，魂一變而成紅。

　　舉黃花而乘月艷，籠黛葉而卷雲翹。

　　垂綸簾外，疑鉤勢之重懸；透影窗中，若鏡光之開照。

　　疊輕蕊而矜暖，布重泥而訝濕；跡似連珠，形如聚粒。

　　霄光分曉，出虛竇以雙飛；微陰合瞑，舞低檐而併入。

　　任他極有見識，看得假認不得真；隨你極有聰明，賣得巧藏不得拙。

　　傷心之事，即懦夫亦動怒髮；快心之舉，雖愁人亦開笑顏。

　　論官府不如論帝王，以佐史臣之不逮；談閨閫不如談艷麗，以補風人之見遺。

　　是技皆可成名天下，唯無技之人最苦；片技即足自立天下，唯多技之人最勞。

　　傲骨、俠骨、媚骨，即枯骨可致千金；冷語、雋語、韻語，即片語亦重九鼎。

　　議生草莽無輕重，論到家庭無是非。

　　聖賢不白之衷，托之日月；天地不平之氣，托之風雷。

　　風流易蕩，佯狂近顛。

　　書載茂先三十乘，便可移家；囊無子美一文錢，盡堪結客。

　　有作用者，器宇定是不凡；有受用者，才情決然不露。夫人有短，所以見長。

　　松枝自是幽人筆，竹葉常浮野客杯。且與少年飲美酒，往來射獵西山頭。

　　好山當戶天呈畫，古寺為鄰僧報鍾。

　　瑤草與芳蘭而並茂，蒼松齊古柏以增齡。

　　群鴻戲海，野鶴游天。

 

卷四 集靈

　　天下有一言之微，而千古如新，一字之義，而百世如見者，安可泯滅之？故風雷雨露，天之靈，山川名物，地之靈，語言文字，人之靈；畢三纔之用，無非一靈以神其間，而又何可泯滅之？集靈第四。

　　投刺空勞，原非生計；曳裾自屈，豈是交游。

　　事遇快意處當轉，言遇快意處當祝

　　儉為賢德，不可著意求賢；貧是美稱，只是難居其美。

　　志要高華，趣要淡泊。

　　眼裡無點灰塵，方可讀書千卷；胸中沒些渣滓，纔能處世一番。

　　眉上幾分愁，且去觀棋酌酒；心中多少樂，只來種竹澆花。

　　茅屋竹窗，貧中之趣，何須腳到李侯門；草帖畫譜，閑裡所需，直憑心游楊子宅。

　　好香用以熏德，好紙用以垂世，好筆用以生花，好墨用以煥彩，好茶用以滌煩，好酒用以消懮。

　　聲色娛情，何若淨幾明窗，一坐息頃；利榮馳念，何若名山勝景，一登臨時。

　　竹籬茅舍，石屋花軒，松柏群吟，藤蘿翳景；流水繞戶，飛泉掛檐；煙霞欲棲，林壑將瞑。中處野叟山翁四五，予以閑身，作此中主人。坐沈紅燭，看遍青山，消我情腸，任他冷眼。

　　問婦索釀，瓮有新芻；呼童煮茶，門臨好客。

　　花前解佩，湖上停橈，弄月放歌，采蓮高醉；晴雲微裊，漁笛滄浪，華句一垂，江山共峙。

　　胸中有靈丹一粒，方能點化俗情，擺脫世故。

　　獨坐丹房，瀟然無事，烹茶一壺，燒香一炷，看達摩面壁圖。垂簾少頃，不覺心淨神清，氣柔息定，濛濛然如混沌境界，意者揖達摩與之乘槎而見麻姑也。

　　無端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢中蝴蝶。

　　纍月獨處，一室蕭條；取雲霞為伴侶，引青松為心知。或稚子老翁，閑中來過，濁酒一壺，蹲鴟一盂，相共開笑口，所談浮生閑話，絕不及市朝。客去關門，了無報謝，如是畢餘生足矣。

　　半塢白雲耕不盡，一潭明月釣無痕。

　　茅檐外，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；竹窗下，唯有蟬吟鵲噪，方知靜裡乾坤。

　　如今休去便休去，若覓了時無了時。若能行樂，即今便好快活。身上無病，心上無事，春鳥是笙歌，春花是粉黛。閑得一刻，即為一刻之樂，何必情欲乃為樂耶？

　　開眼便覺天地闊，撾鼓非狂；林臥不知寒暑，上床空算。

　　惟儉可以助廉，惟恕可以成德。

　　山澤未必有異士，異士未必在山澤。

　　業淨六根成慧眼，身無一物到茅庵。

　　人生莫如閑，太閑反生惡業；人生莫如清，太清反類俗情。

　　不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。念頭稍緩時，便宜莊誦一遍。

　　夢以昨日為前身，可以今夕為來世。

　　讀史要耐訛字，正如登山耐仄路，蹈雪耐危橋，閑居耐俗漢，看花耐惡酒，此方得力。

　　世外交情，惟山而已。須有大觀眼，濟勝具，久住緣，方許與之莫逆。

　　九山散樵跡，俗間徜徉自肆，遇佳山水處，盤礡箕踞，四顧無人，則劃然長嘯，聲振林木；有客造榻與語，對曰：『餘方游華胥，接羲皇，未暇理君語。』客之去留，蕭然不以為意。

　　擇池納涼，不若先除熱惱；執鞭求富，何如急遣窮愁。

　　萬壑疏風清，兩耳聞世語，急須敲玉磬三聲；九天涼月淨，初心誦其經，勝似撞金鐘百下。

　　無事而懮，對景不樂，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄，更說甚麼銅床鐵柱，劍樹刀山也。

　　煩惱之場，何種不有，以法眼照之，奚啻蠍蹈空花。

　　上高山，入深林，窮迴溪，幽泉怪石，無遠不到；到則拂草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕藉以臥，意亦甚適，夢亦同趣。

　　閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂。

　　客散門扃，風微日落，碧月皎皎當空，花陰徐徐滿地；近檐鳥宿，遠寺鐘鳴，荼鐺初熟，酒瓮乍開；不成八韻新詩，畢竟一個俗氣。

　　不作風波於世上，自無冰炭到胸中。

　　秋月當天，纖雲都淨，露坐空闊去處，清光冷浸，此身如在水晶宮裡，令人心膽澄澈。

　　遺子黃金滿篋，不如教子一經。

　　凡醉各有所宜。醉花宜晝，襲其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉將離宜擊缽，壯其神也；醉文人宜謹節奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗幟，助其怒也；醉樓宜暑，資其清也；醉水宜秋，泛其爽也。此皆審其宜，考其景，反此則失飲矣。

　　竹風一陣，飄颺茶灶疏煙；梅月半灣，掩映書窗殘雪。

　　廚冷分山翠，樓空入水煙。

　　閑疏滯葉通鄰水；擬典荒居作小山。

　　聰明而修潔，上帝固錄清虛；文墨而貪殘，冥官不受詞賦。

　　破除煩惱，二更山寺木魚聲；見徹性靈，一點雲堂優缽影。

　　興來醉倒落花前，天地即為衾枕；機息坐忘磐石上，古今盡屬蜉蝣。

　　老樹著花，更覺生機郁勃；秋禽弄舌，轉令幽興瀟疏。

　　完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，纔堪論出世。

　　雪後尋梅，霜前訪菊，雨際護蘭，風外聽竹；固野客之閑情，實文人之深趣。

　　結一草堂，南洞庭月，北蛾眉雪，東泰岱松，西瀟湘竹；中具晉高僧支法，八尺沈香床。浴罷溫泉，投床鼾睡，以此避暑，詎不樂也？

　　人有一字不識，而多詩意；一偈不參，而多禪意；一勺不濡，而多酒意；一石不曉，而多畫意；淡宕故也。

　　以看世人青白眼，轉而看書，則聖賢之真見識；以議論人雌黃口，轉而論史，則左狐之真是非。

　　事到全美處，怨我者不能開指摘之端；行到至污處，愛我者不能施掩護之法。

　　必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持。

　　調性之法，急則佩韋，緩則佩弦；諧情之法，水則從�，陸則從車。

　　才人之行多放，當以正斂之；正人之行多板，當以趣通之。

　　人有不及，可以情恕；非義相干，可以理遣。佩此兩言，足以游世。

　　冬起欲遲，夏起欲早；春睡欲足，午睡欲少。

　　無事當學白樂天之嗒然，有客宜仿李建勛之擊磬。

　　郊居，誅茅結屋，雲霞棲梁棟之間，竹樹在汀洲之外；與二三之同調，望衡對宇，聯接巷陌；風天雪夜，買酒相呼；此時覺曲生氣味，十倍市飲。

　　萬事皆易滿足，惟讀書終身無盡；人何不以不知足一念加之書。又云：讀書如服藥，藥多力自行。

　　醉後輒作草書十數行，便覺酒氣拂拂，從十指出也。

　　書引藤為架，人將薜作衣。

　　從江幹溪畔，箕踞石上，聽水聲浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之樂韻，疑有湘靈在水中鼓瑟也。

　　鴻中疊石，常論高下，但有木陰水氣，便自超絕。

　　段由夫攜瑟，就松風澗響之間曰，三者皆自然之聲，正合類聚。

　　高臥閑窗，綠陰清晝，天地何其寥廓也。

　　少學琴書，偶愛清淨，開卷有得，便欣然忘食；見樹木交映，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月，臥北窗下，遇涼風暫至，自謂羲皇上人。

　　空山聽雨，是人生如意事。聽雨必於空山破寺中，寒雨圍爐，可以燒敗葉，烹鮮筍。

　　鳥啼花落，欣然有會於心。遣小奴，挈癭樽，酤白酒，釂一梨花瓷盞；急取詩卷，快讀一過以咽之，蕭然不知其在塵埃間也。

　　閉門即是深山，讀書隨處淨土。

　　千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。

　　從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇；若秋冬之際，猶難為懷。

　　欲見聖人氣象，須於自己胸中潔淨時觀之。

　　執筆惟憑於手熟，為文每事於口佔。

　　箕踞於班竹林中，徙倚於青磯石上；所有道笈梵書，或校讎四五字，或參諷一兩章。茶不甚精，壺亦不燥，香不甚良，灰亦不死；短琴無曲而有弦，長謳無腔而有音。激氣發於林樾，好風逆之水涯，若非羲皇以上，定亦稽阮之間。

　　聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。

　　士君子盡心利濟，使海內少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命。

　　讀書不獨變氣質，且能養精神，蓋理義收緝故也。

　　周旋人事後，當誦一部清靜經；弔喪問疾後，當念一通扯淡歌。

　　臥石不嫌於斜，立石不嫌於細，倚石不嫌於薄，盆石不嫌於巧，山石不嫌於拙。

　　雨過生涼境閑情，適鄰家笛韻，與晴雲斷雨逐聽之，聲聲入肺腸。

　　不惜費，必至於空乏而求人；不受享，無怪乎守財而遺誚。

　　園亭若無一段山林景況，只以壯麗相炫，便覺俗氣撲人。

　　餐霞吸露，聊駐紅顏；弄月嘲風，閑銷白日。

　　清之品有五：睹標致，發厭俗之心，見精潔，動出塵之想，名曰清興；知蓄書史，能親筆硯，佈景物有趣，種花木有方，名曰清致；紙裹中窺錢，瓦瓶中藏粟，睏頓於荒野，擯棄乎血屬，名曰清苦；指幽僻之耽，誇以為高，好言動之異，標以為放，名曰清狂；博極今古，適情泉石，文韻帶煙霞，行事絕塵俗，名曰清奇。

　　對棋不若觀棋，觀棋不若彈瑟，彈瑟不若聽琴。古云：『但識琴中趣，何勞弦上音。』斯言信然。

　　奕秋往矣，伯牙往矣，千百世之下，止存遺譜，似不能盡有益於人。唯詩文字畫，足為傳世之珍，垂名不朽。總之身後名，不若生前酒耳。

　　君子雖不過信人，君子斷不過疑人。

　　人只把不如我者較量，則自知足。

　　折膠鑠石，雖累變於歲時；熱惱清涼，原只在於心境。所以佛國都無寒暑，仙都長似三春。

　　鳥棲高枝，彈射難加；魚潛深淵，網釣不及；士隱岩穴，禍患焉至。

　　於射而得楫讓，於碁而得征誅；於忙而得伊周，於閑而得巢許；於醉而得瞿曇，於病而得老莊，於飲食衣服、出作入息，而得孔子。

　　前人云：『晝短苦夜長，何不秉燭游？』不當草草看過。

　　優人代古人語，代古人笑，代古人憤，今文人為文似之。優人登臺肖古人，下臺還優人，今文人為文又似之。假令古人見今文人，當何如憤，何如笑，何如語？

　　看書只要理路通透，不可拘泥舊說，更不可附會新說。

　　簡傲不可謂高，諂諛不可謂謙，刻薄不可謂嚴明，闒茸不可謂寬大。

　　作詩能把眼前光景，胸中情趣，一筆寫出，便是作者，不必說唐說宋。

　　少年休笑老年顛，及到老時顛一般，只怕不到顛時老，老年何暇笑少年。

　　飢寒困苦福將至已，飽飫宴游禍將生焉。

　　打透生死關，生來也罷，死來也罷；參破名利場，得了也好，失了也好。

　　混跡塵中，高視物外；陶情杯酒，寄興篇詠；藏名一時，尚友千古。

　　癡矣狂客，酷好賓朋；賢哉細君，無違夫子。醉人盈座，簪裾半盡；酒家食客滿堂，瓶瓮不離米肆。燈燭熒熒，且耽夜酌；爨煙寂寂，安問晨炊。生來不解攢眉，老去彌堪鼓腹。

　　皮囊速壞，神識常存，殺萬命以養皮囊，罪卒歸於神識。佛性無邊，經書有限，窮萬卷以求佛性，得不屬於經書。

　　人勝我無害，彼無蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測之禍。

　　書屋前，列曲檻栽花，鑿方池浸月，引活水養魚；小窗下，焚清香讀書，設淨幾鼓琴，卷疏簾看鶴，登高樓飲酒。

　　人人愛睡，知其味者甚鮮；睡則雙眼一合，百事俱忘，肢體皆適，塵勞盡消，即黃梁南柯，特餘事已耳。靜修詩云：『書外論交睡最賢。』旨哉言也。

　　過份求福，適以速禍；安分遠禍，將自得福。

　　倚勢而凌人者，勢敗而人凌；恃財而侮人者，財散而人侮。此循環之道。

　　我爭者，人必爭，雖極力爭之，未必得；我讓者，人必讓，雖極力讓之，未必失。

　　貧不能享客，而好結客；老不能徇世，而好維世；窮不能買書，而好讀奇書。

　　滄海日，赤城霞；蛾眉雪，巫峽雲；洞庭月，瀟湘雨；彭蠡煙，廣凌濤；廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁。少陵詩，摩詰畫；左傳文，馬遷史；薛濤箋，右軍帖；南華經，相如賦；屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。

　　偶飯淮陰，定萬古英雄之眼；醉題便殿，生千秋風雅之光。

　　清閑無事，坐臥隨心，雖粗衣淡食，自有一段真趣；紛擾不寧，懮患纏身，雖錦衣厚味，只覺萬狀愁苦。

　　我如為善，雖一介寒士，有人服其德；我如為惡，雖位極人臣，有人議其過。

　　讀理義書，學法帖字；澄心靜坐，益友清談；小酌半醺，澆花種竹；聽琴玩鶴，焚香煮茶；泛舟觀山，寓意奕棋。雖有他樂，吾不易矣。

　　成名每在窮苦日，敗事多因得志時。

　　寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定；飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；怡神寡欲，腎水自足。

　　讓利精於取利，逃名巧於邀名。

　　彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。

　　唾面自乾，婁師德不失為雅量；睚眥必報，郭象玄未免為禍胎。

　　天下可愛的人，都是可憐人；天下可惡的人，都是可惜人。

　　事業文章，隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴，逐世轉移，而氣節千載一日。

　　讀書到快目處，起一切沈淪之色；說話到洞心處，破一切曖昧之私。

　　諧臣媚子，極天下聰穎之人；秉正嫉邪，作世間忠直之氣。

　　隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。

　　聞謗而怒者，讒之囮；見譽而喜者，佞之媒。

　　灘濁作畫，正如隔簾看月，隔水看花，意在遠近之間，亦文章法也。

　　藏錦於心，藏繡於口；藏珠玉於咳唾，藏珍奇於筆墨；得時則藏於冊府，不得則藏於名山。

　　讀一篇軒快之書，宛見山青水白；聽幾句伶俐之語，如看岳立川行。

　　讀書如竹外溪流，灑然而往；詠詩如苹末風起，勃焉而揚。

　　子弟排場，有舉止而謝飛揚，難博纏頭之錦；主賓御席，務廉隅而少蘊藉，終成泥塑之人。

　　取涼於箑，不若清風之徐來；激水於槔，不若甘雨之時降。

　　有快捷之才，而無所建用，勢必乘憤激之處，一逞雄風；有縱橫之論，而無所發明，勢必乘簧鼓之場，一恣餘力。

　　月榭憑欄，飛凌縹緲；雲房啟戶，坐看氤氳。

　　發端無緒，歸結還自支離；入門一差，進步終成恍惚。

　　李納性辨急，酷尚奕棋，每下子，安詳極於寬緩。有時躁怒，家人輩則密以棋具陳於前，納睹便欣然改容，取子布算，都忘其恚。

　　竹裡登樓，遠窺韻士，聆其談名理於坐上，而人我之相可忘；花間掃石，時候棋師，觀其應危劫於枰間，而勝負之機早決。

　　六經為庖廚，百家為異饌；三墳為瑚璉，諸子為鼓吹；自奉得無大奢，請客未必能享。

　　說得一句好言，此懷庶幾纔好．攬了一分閑事，此身永不得閑。

　　古人特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然往其下，曰：『此可浣盡十年塵胃。』

　　凡名易居，只有清名難居；凡福易享，只有清福難享。

　　賀蘭山外虛兮怨，無定河邊破鏡愁。

　　有書癖而無剪裁，徒號書廚；惟名飲而少醞藉，終非名飲。

　　飛泉數點雨非雨，空翠幾重山又山。

　　夜者日之餘，雨者月之餘，冬者歲之餘。當此三餘，人事稍疏，正可一意問學。

　　樹影橫床，詩思平凌枕外；雲華滿紙，字意隱躍行間。

　　耳目寬則天地窄，爭務短則日月長。

　　秋老洞庭，霜清彭澤。

　　聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

　　事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

　　士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。

　　處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切，不宜優游。

　　問祖宗之德澤，吾身所享者，是當念其積纍之難；問子孫之福祉，吾身所貽者，是要思其傾覆之易。

　　韶光去矣，嘆眼前歲月無多，可惜年華如疾馬；長嘯歸與，知身外功名是假，好將姓字任呼牛。

　　意慕古，先存古，未敢反古；心持世，外厭世，未能離世。

　　苦惱世上，度不盡許多癡迷漢，人對之腸熱，我對之心冷；嗜欲場中，喚不醒許多伶俐人，人對之心冷，我對之腸熱。

　　自古及今，山之勝多妙於天成，每壞於人造。

　　畫家之妙，皆在運筆之先，運思之際；一經點染便減機神。

　　長於筆者，文章即如言語；長於舌者，言語即成文章。昔人謂『丹青乃無言之詩，詩句乃有言之畫』；餘則欲丹青似詩，詩句無言，方許各臻妙境。

　　舞蝶游蜂，忙中之閑，閑中之忙；落花飛絮，景中之情，情中之景。

　　五夜雞鳴，喚起窗前明月；一覺睡起，看破夢裡當年。

　　想到非非想，茫然天際白雲；明至無無明，渾矣台中明月。

　　逃暑深林，南風逗樹；脫帽露頂，沈李浮瓜；火宅炎宮，蓮花忽迸；較之陶潛臥北窗下，自稱羲皇上人，此樂過半矣。

　　霜飛空而漫霧，雁照月而猜弦。

　　既景華而凋彩，亦密照而疏明；若春陽之揚蘤，似秋漢之含星。

　　景澄則岩岫開鏡，風生則芳樹流芬。

　　類君子之有道，入暗室而不欺；同至人之無跡，懷明義以應時。

　　一翻一覆兮如掌，一死一生兮如輪。

 

    卷五 集素

　　袁石公云：『長安風雪夜，古廟冷鋪中，乞兒丐僧，齁齁如雷吼，而白髭老貴人，擁錦下帷，求一合眼不得。嗚呼！松間明月，檻外青山，未常拒人，而人人自拒者何哉？』集素第五。

　　田園有真樂，不瀟灑終為忙人；誦讀有真趣，不玩味終為鄙夫；山水有真賞，不領會終為漫遊；吟詠有真得，不解脫終為套語。

　　居處寄吾生，但得其地，不在高廣；衣服被吾體，但順其時，不在紈綺；飲食充吾腹，但適其可，不在膏粱；宴樂修吾好，但致其誠，不在浮靡。

　　披卷有餘閑，留客坐殘良夜月；褰帷無別務，呼童耕破遠山雲。

　　琴觴自對，鹿豕為群；任彼世態之炎涼，從他人情之反覆。

　　家居苦事物之擾，惟田舍園亭，別是一番活計；焚香煮茗，把酒吟詩，不許胸中生冰炭。

　　客寓多風雨之懷，獨禪林道院，轉添幾種生機；染翰揮毫，翻經問偈，肯教眼底逐風塵。

　　茅齊獨坐茶頻煮，七碗後，氣爽神清；竹榻斜眠書漫拋，一枕餘，心閑夢穩。

　　帶雨有時種竹，關門無事鋤花；拈筆閑刪舊句，汲泉幾試新茶。

　　餘嘗淨一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖；古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數幅。心目間，覺灑灑靈空，面上俗塵，當亦撲去三寸。

　　但看花開落，不言人是非。

　　莫戀浮名，夢幻泡影有限；且尋樂事，風花雪月無窮。

　　白雲在天，明月在地；焚香煮茗，閱偈翻經；俗念都捐，塵心頓荊暑中嘗默坐，澄心閉目，作水觀久之，覺肌發灑灑，幾閣間似有爽氣。

　　胸中只擺脫一戀字，便十分爽淨，十分自在；人生最苦處，只是此心；沾泥帶水，明是知得，不能割斷耳。

　　無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉；此巧於處貧矣。

　　三月茶筍初肥，梅風未困；九月蒓鱸正美，秫酒新香；勝友晴窗，出古人法書名畫，焚香評賞，無過此時。

　　高枕邱中，逃名世外，耕稼以輸王稅，采樵以奉親顏；新谷既昇，田家大洽，肥羜烹以享神，枯魚燔而召友；蓑笠在戶，桔槔空懸，濁酒相命，擊缶長歌，野人之樂足矣。

　　為市井草莽之臣，早輸國課；作泉石煙霞之主，日遠俗情。

　　覆雨翻云何險也，論人情，只合杜門；吟風弄月忽頹然，全天真，且須對酒。

　　春初玉樹參差，冰花錯落，瓊臺奇望，恍坐玄圃，羅浮若非；黃昏月下，攜琴吟賞，杯酒留連，則暗香浮動，疏影橫斜之趣，何能真實際。

　　性不堪虛，天淵亦受鳶魚之擾；心能會境，風塵還結煙霞之娛。

　　身外有身，捉麈尾矢口閑談，真如畫餅；竅中有竅，向蒲團迴心究竟，方是力田。

　　山中有三樂。薜荔可衣，不羡繡裳；蕨薇可食，不貪粱肉；箕踞散發，可以逍遙。

　　終南當戶，雞峰如碧筍左簇，退食時秀色紛紛墮盤，山泉繞窗入廚，孤枕夢回，驚聞雨聲也。

　　世上有一種癡人，所食閑茶冷飯，何名高致。

　　桑林麥隴，高下競秀；風搖碧浪層層，雨過綠雲繞繞。雉雊春陽，鳩呼朝雨，竹籬茅舍，閑以紅桃白李，燕紫鶯黃，寓目色相，自多村家閑逸之想，令人便忘艷俗。

　　雲生滿谷，月照長空，洗足收衣，正是宴安時節。

　　眉公居山中，有客問山中何景最奇，曰：『雨後露前，花朝雪夜。』又問何事最奇，曰：『釣因鶴守，果遣猿收。』

　　古今我愛陶元亮，鄉里人稱馬少游。

　　嗜酒好睡，往往閉門；俯仰進趨，隨意所在。

　　霜水澄定，凡懸崖峭壁；古木垂蘿，與片雲纖月；一山映在波中，策杖臨之，心境俱清絕。

　　親不抬飯，雖大賓不宰牲；匪直戒奢，侈而可久，亦將免煩勞以安身。

　　飢生陽火煉陰精，食飽傷神氣不昇。

　　心苟無事，則息自調；念苟無欲，則中自守。

　　文章之妙：語快令人舞，語悲令人泣，語幽令人冷，語憐令人惜，語險令人危，語慎令人密；語怒令人按劍，語激令人投筆，語高令人入雲，語低令人下石。

　　溪響松聲，清聽自遠；竹冠蘭佩，物色俱閑。

　　鄙吝一銷，白雲亦可贈客；渣滓盡化，明月自來照人。

　　存心有意無意之間，微雲淡河漢；應世不即不離之法，疏雨滴梧桐。

　　肝膽相照，欲與天下共分秋月；意氣相許，欲與天下共坐春風。

　　堂中設木榻四，素屏二，古琴一張，儒道佛書各數卷。樂天既來為主，仰觀山，俯聽水，傍睨竹樹雲石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣和，外適內舒，一宿體寧，再宿心恬，三宿後，頹然嗒然，不知其然而然。

　　偶坐蒲團，紙窗上月光漸滿，樹影參差，所見非空非色；此時雖名衲敲門，山童且勿報也。

　　會心處不必在遠；翳然林水，便自有濠濮閑想，不覺鳥獸禽魚，自來親人。

　　茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕；茶欲新，墨欲陳。

　　馥噴五木之香，色冷冰蠶之錦。

　　築風臺以思避，構仙閣而入圓。

　　客過草堂問：『何感慨而甘棲遯？』餘倦於對，但拈古句答曰：『得閑多事外，知足少年中。』問：『是何功課？』曰：『種花春掃雪，看籙夜焚香。』問：『是何利養？』曰：『硯田無惡歲，酒國有長春。』問：『是何還往？』曰：『有客來相訪，通名是伏羲。』

　　山居勝於城市，蓋有八德：不責苛禮，不見生客，不混酒肉，不競田產，不聞炎涼，不鬧曲直，不微文逋，不談士籍。

　　採茶欲精，藏茶欲燥，烹茶欲潔。

　　茶見日而味奪，墨見日而色灰。

　　磨墨如病兒，把筆如壯夫。

　　園中不能辨奇花異石，惟一片樹陰，半庭蘚跡，差可會心忘形。友來或促膝劇論，或鼓掌歡笑，或彼談我聽，或彼默我喧，而賓主兩忘。

　　塵緣割斷，煩惱從何處安身；世慮潛消，清虛向此中立腳。

　　檐前綠蕉黃葵，老少葉，雞冠花，佈滿階砌。移榻對之，或枕石高眠，或捉塵清話。門外車馬之塵滾滾，了不相關。

　　夜寒坐小室中，擁爐閑話。渴則敲冰煮茗；飢則撥火煨芋。

　　阿衡五就，那如莘野躬耕；諸葛七擒，爭似南陽抱膝。

　　飯後黑甜，日中薄醉，別是洞天；茶鐺酒臼，輕案繩床，尋常福地。

　　翠竹碧梧，高僧對奕；蒼苔紅葉，童子煎茶。

　　久坐神疲，焚香仰臥；偶得佳句，即令毛穎君就枕掌記，不則展轉失去。

　　和雪嚼梅花，羡道人之鐵腳；燒丹染香履，稱先生之醉吟。

　　燈下玩花，簾內看月，雨後觀景，醉裡題詩，夢中聞書聲，皆有別趣。

　　王思遠掃客坐留，不若杜門；孫仲益浮白俗談，足當洗耳。

　　鐵笛吹殘，長嘯數聲，空山答響；胡麻飯罷，高眠一覺，茂樹屯陰。

　　編茅為屋，疊石為階，何處風塵可到；據梧而吟，烹茶而語，此中幽興偏長。

　　皂囊白簡，被人描盡半生；黃帽青鞋，任我逍遙一世。

　　清閑之人不可惰其四肢，又須以閑人做閑事：臨古人帖，溫昔年書；拂幾微塵，洗硯宿墨；灌園中花，掃林中葉。覺體少倦，放身匡床上，暫息半晌可也。

　　待客當潔不當侈，無論不能繼，亦非所以惜福。

　　葆真莫如少思，寡過莫如省事；善應莫如收心，解謬莫如澹志。

　　世味濃，不求忙而忙自至；世味淡，不偷閑而閑自來。

　　盤餐一菜，永絕腥膻，飯僧宴客，何煩六甲行廚；茆屋三楹，僅蔽風雨，掃地焚香，安用數童縛帚。

　　以儉勝貧，貧忘；以施代侈，侈化；以省去累，累消；以逆煉心，心定。

　　淨幾明窗，一軸畫，一囊琴，一隻鶴，一甌茶，一爐香，一部法帖；小園幽徑，幾叢花，幾群鳥，幾區亭，幾拳石，幾池水，幾片閑雲。

　　花前無燭，松葉堪燃；石畔欲眠，琴囊可枕。

　　流年不復記，但見花開為春，花落為秋；終歲無所營，惟知日出而作，日入而息。

　　脫巾露項，斑文竹籜之冠；倚枕焚香，半臂華山之服。

　　穀雨前後，為和凝湯社，雙井白茅，湖州紫筍，掃臼滌鐺，征泉選火。以王濛為品司，盧仝為執權，李贊皇為博士，陸鴻漸為都統。聊消渴吻，敢諱水淫，差取嬰湯，以供茗戰。

　　窗前落月，戶外垂蘿；石畔草根，橋頭樹影；可立可臥，可坐可吟。

　　褻狎易契，日流於放蕩；莊厲難親，日進於規矩。

　　甜苦備嘗，好丟手，世味渾如嚼蠟；生死事大，急回頭，年光疾於跳丸。

　　若富貴，由我力取，則造物無權；若毀譽，隨人腳根，則讒夫得志。

　　清事不可著跡。若衣冠必求奇古，器用必求精良，飲食必求異巧，此乃清中之濁，吾以為清事之一蠹。

　　吾之一身，常有少不同壯，壯不同老；吾之身後，焉有子能肖父，孫能肖祖？如此期，必屬妄想，所可盡者，惟留好樣與兒孫而已。

　　若想錢，而錢來，何故不想；若愁米，而米至，人固當愁。曉起依舊貧窮，夜來徒多煩惱。

　　半窗一幾，遠興閑思，天地何其寥闊也；清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗滌也。

　　行合道義，不卜自吉；行悖道義，縱卜亦凶。人當自卜，不必問卜。

　　奔走於權幸之門，自視不勝其榮，人竊以為辱；經營於利名之場，操心不勝其苦，己反以為樂。

　　宇宙以來有治世法，有傲世法，有維世法，有出世法，有垂世法。唐虞垂衣，商周秉鉞，是謂治世；巢父洗耳，褒公瞠目，是謂傲世；首陽輕周，桐江重漢，是謂維世；青牛度關，白鶴翔雲，是謂出世；若乃魯儒一人，鄒傳七篇，始謂垂世。

　　書室中修行法：心閑手懶，則觀法帖，以其可逐字放置也；手閑心懶，則治迂事，以其可作可止也；心手俱閑，則寫字作詩文，以其可以兼濟也；心手俱懶，則坐睡，以其不強役於神也；心不甚定，宜看詩及雜短故事，以其易於見意不滯於久也；心閑無事，宜看長篇文字，或經註，或史傳，或古人文集，此又甚宜於風雨之際及寒夜也。又曰：『手冗心閑則思，心冗手閑則臥，心手俱閑，則著作書字，心手俱冗，則思早畢其事，以寧吾神。』

　　片時清暢，即享片時；半景幽雅，即娛半景；不必更起姑待之心。

　　一室經行，賢於九衢奔走；六時禮佛，清於五夜朝天。

　　會意不求多，數幅晴光摩詰畫；知心能有幾，百篇野趣少陵詩。

　　醇醪百斛，不如一味太和之湯；良藥千包，不如一服清涼之散。

　　閑暇時，取古人快意文章，朗朗讀之，則心神超逸，鬚眉開張。

　　修淨土者，自淨其心，方寸居然蓮界；學禪坐者，達禪之理，大地盡作蒲團。

　　衡門之下，有琴有書，載彈載詠，爰得我娛；豈無他好，樂是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬。

　　因葺舊廬，疏渠引泉，周以花木，日哦其間；故人過逢，瀹茗奕棋，杯酒淋浪，殆非塵中物也。

　　逢人不說人間事，便是人間無事人。

　　閑居之趣，快活有五。不與交接，免拜送之禮，一也；終日可觀書鼓琴，二也；睡起隨意，無有拘礙，三也；不聞炎涼囂雜，四也；能課子耕讀，五也。

　　雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　獨臥林泉，曠然自適，無利無營，少思寡欲，修身出世法也。

　　茅屋三間，木榻一枕，燒高香，啜苦茗，讀數行書，懶倦便高臥松梧之下，或科頭行吟。日常以苦茗代肉食，以松石代珍奇，以琴書代益友，以著述代功業，此亦樂事。

　　挾懷樸素，不樂權榮；棲遲僻陋，忽略利名；葆守恬淡，希時安寧；晏然閑居，時撫瑤琴。

　　人生自古七十少，前除幼年後除老。中間光景不多時，又有陰晴與煩惱。到了中秋月倍明，到了清明花更好。花前月下得高歌，急須漫把金樽倒。世上財多賺不盡，朝裡官多做不了。官大錢多身轉勞，落得自家頭白早。請君細看眼前人，年年一分埋青草。草裡多多少少墳，一年一半無人掃。

　　飢乃加餐，菜食美於珍味；倦然後睡，草蓐勝似重裀。

　　流水相忘游魚，游魚相忘流水，即此便是天機；太空不礙浮雲，浮雲不礙太空，何處別有佛性？

　　頗懷古人之風，愧無素屏之賜，則青山白雲，何在非我枕屏。

　　江山風月，本無常主，閑者便是主人。

　　入室許清風，對飲惟明月。

　　山房置一鍾，每於清晨良宵之下，用以節歌，令人朝夕清心，動念和平。李禿謂：『有雜想，一擊遂忘；有愁思，一撞遂掃。』知音哉！

　　潭澗之間，清流注瀉，千岩競秀，萬壑爭流，卻自胸無宿物，漱清流，令人濯濯清虛，日來非惟使人情開滌，可謂一往有深情。

　　林泉之滸，風飄萬點，清露晨流，新桐初引，蕭然無事，閑掃落花，足散人懷。

　　浮雲出岫，絕壁天懸，日月清朗，不無微雲點綴。看雲飛軒軒霞舉，踞胡床與友人詠謔，不復滓穢太清。

　　山房之磬，雖非綠玉，沈明輕清之韻，盡可節清歌洗俗耳。山居之樂，頗愜冷趣，煨落葉為紅爐，況負暄於岩戶。土鼓催梅，荻灰暖地，雖潛凜以蕭索，見素柯之凌歲。同雲不流，舞雪如醉，野因曠而冷舒，山以靜而不晦。枯魚在懸，濁酒已注，朋徒我從，寒盟可固，不驚歲暮於天涯，即是挾纊於孤嶼。

　　步障錦千層，氍毹紫萬疊，何似編葉成幃，聚茵為褥？綠陰流影清入神，香氣氤氳徹人骨，坐來天地一時寬，閑放風流曉清福。

　　送春而血淚滿腮，悲秋而紅顏慘目。

　　翠羽欲流，碧雲為颺。

　　郊中野坐，固可班荊；徑裡閑談，最宜拂石。侵雲煙而獨冷，移開清嘯胡床，藉草木以成幽，撤去莊嚴蓮界。況乃枕琴夜奏，逸韻更揚；置局午敲，清聲甚遠；洵幽棲之勝事，野客之虛位也。

　　飲酒不可認真，認真則大醉，大醉則神魂昏亂。在書為沈湎，在詩為童羖，在禮為豢豕，在史為狂藥。何如但取半酣，與風月為侶？

　　家鴛鴦湖濱，饒兼葭鳧鷖，水月澹蕩之觀。客嘯漁歌，風帆煙艇，虛無出沒，半落幾上，呼野衲而泛斜陽，無過此矣！

　　雨後捲簾看霽色，卻疑苔影上花來。

　　月夜焚香，古桐三弄，便覺萬慮都忘，妄想盡絕。試看香是何味，煙是何色，穿窗之白是何影，指下之餘是何音，恬然樂之而悠然忘之者，是何趣，不可思量處，是何境？

　　貝葉之歌無礙，蓮花之心不染。

　　河邊共指星為客，花裡空瞻月是卿。

　　人之交友，不出趣味兩字，有以趣勝者，有以味勝者。然寧饒於味，而無饒於趣。

　　守恬淡以養道，處卑下以養德，去瞋怒以養性，薄滋味以養氣。

　　吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行厚德事。

　　知天地皆逆旅，不必更求順境；視眾生皆眷屬，所以轉成冤家。

　　只宜於著意處寫意，不可向真景處點景。

　　只愁名字有人知，澗邊幽草；若問清盟誰可托，沙上閑鷗。山童率草木之性，與鶴同眠；奚奴領歌詠之情，檢韻而至。閉戶讀書，絕勝入山修道；逢人說法，全輸兀坐捫心。

　　硯田登大有，雖千倉珠粟，不輸兩稅之征，文錦運機杼，縱萬軸龍文，不犯九重之禁。

　　步明月於天衢，覽錦雲於江閣。

　　幽人清課，詎但啜茗焚香；雅士高盟，不在題詩揮翰。

　　以養花之情自養，則風情日閑；以調鶴之性自調，則真性自美。

　　熱湯如沸，茶不勝酒；幽韻如雲，酒不勝茶。茶類隱，酒類俠。酒固道廣，茶亦德素。

　　老去自覺萬緣都盡，那管人是人非；春來倘有一事關心，只在花開花謝。

　　是非場裡，出人逍遙；順逆境中，縱橫自在。竹密何妨水過，山高不礙雲飛。

　　口中不設雌黃，眉端不掛煩惱，可稱煙火神仙；隨意而栽花柳，適性以養禽魚，此是山林經濟。

　　午睡醒來，頹然自廢，身世庶幾渾忘；晚炊既收，寂然無營，煙火聽其更舉。

　　花開花落春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。

　　心地上無風濤，隨在皆青山綠水；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。

　　寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛雲，珠簾卷雨；三杯後一真自得，誰知素弦橫月，短笛吟風。

　　得趣不在多，盆池拳石間，煙霞具足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。

　　會得個中趣，五湖之煙月盡入寸衷：破得眼前機，千古之英雄都歸掌握。

　　細雨閑開卷，微風獨弄琴。

　　水流任意景常靜，花落雖頻心自閑。

　　殘醺供白醉，傲他附熱之蛾；一枕餘黑甜，輸卻分香之蝶。閑為水竹雲山主，靜得風花雪月權。

　　半幅花箋入手，剪裁就臘雪春冰；一條竹杖隨身，收拾盡燕雲楚水。

　　心與竹俱空，問是非何處安覺；貌偕松共瘦，知懮喜無由上眉。

　　芳菲林圃看蜂忙，覷破幾多塵情世態；寂寞衡茆觀燕寢，發起一種冷趣幽思。

　　何地非真境？何物非真機？芳園半畝，便是舊金谷；流水一灣，便是小桃源。林中野鳥數聲，便是一部清鼓吹；溪上閑雲幾片，便是一幅真畫圖。

　　人在病中，百念灰冷，雖有富貴，欲享不可，反羡貧賤而健者。是故人能於無事時常作病想。一切名利之心，自然掃去。

　　竹影入簾，蕉陰蔭檻，故蒲團一臥，不知身在冰壺鮫室。

　　霜降木落時，入疏林深處，坐樹根上，飄飄葉點衣袖，而野鳥從梢飛來窺人。荒涼之地，殊有清曠之致。

　　明窗之下，羅列圖史琴尊以自娛。有興則泛小舟，吟嘯覽古於江山之間。渚茶野釀，足以消懮；蒓鱸稻蟹，足以適口。又多高僧隱士，佛廟絕勝。家有園林，珍花奇石，曲沼高臺，魚鳥流連，不覺日暮。

    山中蒔花種草，足以自娛，而地朴人荒，泉石都無，絲竹絕響，奇士雅客亦不復過，未免寂寞度日。然泉石以水竹代，絲竹以鶯舌蛙吹代，奇士雅客以蠹簡代，亦略相當。

　　閑中覓伴書為上，身外無求睡最安。

　　栽花種竹，未必果出閑人；對酒當歌，難道便稱俠士？

　　虛堂留燭，抄書尚存老眼；有客到門，揮麈但說青山。

　　帝子之望巫陽，遠山過雨；王孫之別南浦，芳草連天。

　　室距桃源，晨夕恆滋蘭菃；門開杜徑，往來惟有羊裘。

　　枕長林而披史，松子為餐；入豐草以投閑，蒲根可服。

　　一泓溪水柳分開，盡道清虛攪破；三月林光花帶去，莫言香分消殘。

　　荊扉晝掩，閑庭宴然，行雲流水襟懷；隱不違親，貞不絕俗，太山喬岳氣象。

　　窗前獨榻頻移，為親夜月；壁上一琴常掛，時拂天風。

　　蕭齋香爐書史，酒器俱捐；北窗石枕松風，茶鐺將沸。

　　明月可人，清風披坐，班荊問水，天涯韻士高人；下箸佐觴，品外澗毛溪蔌，主之榮也。高軒寒戶，肥馬嘶門，命酒呼茶，聲勢驚神震鬼；疊筵累幾，珍奇罄地窮天，客之辱也。

　　賀函伯坐徑山竹裡，鬚眉皆碧；王長公龕杜鵑樓下，雲母都紅。

　　坐茂樹以終日，濯清流以自潔。采於山，美可茹；釣於水，鮮可食。

　　年年落第，春風徒泣於遷鶯；處處羈游，夜雨空悲於斷雁。金壺霏潤，瑤管舂容。

　　菜甲初長，過於酥酪。寒雨之夕，呼童摘取，佐酒夜談，嗅其清馥之氣，可滌胸中柴荊，何必純灰三斛！

　　暖風春座酒，細雨夜窗棋。

　　秋冬之交，夜靜獨坐，每聞風雨瀟瀟，既淒然可愁，亦復悠然可喜。至酒醒燈昏之際，尤難為懷。

　　長亭煙柳，白髮猶勞，奔走可憐名利客：野店溪雲，紅塵不到，逍遙時有牧樵人。天之賦命實同，人之自取則異。

　　富貴大是能俗人之物，使吾輩當之，自可不俗；然有此不俗胸襟，自可不富貴矣。

　　風起思蒓，張季鷹之胸懷落落；春回到柳，陶淵明之興致翩翩。然此二人，薄宦投簪，吾猶嗟其太晚。

　　黃花紅樹，春不如秋；白雪青松，冬亦勝夏。春夏園林，秋冬山谷，一心無累，四季良辰。

　　聽牧唱樵歌，洗盡五年塵土腸胃；奏繁弦急管，何如一派山水清音。

　　孑然一身，蕭然四壁，有識者當此，雖未免以冷淡成愁，斷不以寂寞生悔。

　　從五更枕蓆上參看心體，心未動，情未萌，纔見本來面日；向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實功夫。

　　瓦枕石榻，得趣處下界有仙，木食草衣，隨緣時西方無佛。

　　當樂境而不能享者，畢竟是薄福之人；當苦境而反覺甘者，方纔是真修之士。

　　半輪新月數竿竹，千卷藏書一盞茶。

　　偶向水村江郭，放不系之舟，還從沙岸草橋，吹無孔之笛。

　　物情以常無事為歡顏，世態以善託故為巧術。

　　善救時，若和風之消酷暑，能脫俗，似淡月之映輕雲。

　　廉所以懲貪，我果不貪，何必標一廉名，以來貪夫之側目；讓所以息爭，我果不爭，又何必立一讓名，以致暴客之彎弓？

　　曲高每生寡和之嫌，歌唱需求同調；眉修多取入宮之妒，梳洗切莫傾城。

　　隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盆水同圓。

　　耳根似飆谷投響，過而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。

　　心事無不可對人語，則夢寐俱清；行事無不可使人見，則飲食俱劍。

 

    卷六 集景

　　結廬松竹之間，閑雲封戶；徙倚青林之下，花瓣沾衣。芳草盈階，茶煙幾縷；春光滿眼，黃鳥一聲。此時可以詩，可以畫，而正恐詩不盡言，畫不盡意。而高人韻士，能以片言數語盡之者，則謂之詩可，謂之畫可，謂高人韻士之詩畫亦無不可。集景第六。

　　花關曲折，雲來不認灣頭；草徑幽深，落葉但敲門扇。

　　細草微風，兩岸晚山迎短桌；垂楊殘月，一江春水送行舟。

　　草色伴河橋，錦纜曉牽三竺雨；花陰連野寺，布帆晴掛六橋煙。

　　閑步畎畝間，垂柳飄風，新秧翻浪；耕夫荷農器，長歌相應；牧童稚子，倒騎牛背，短笛無腔，吹之不休，大有野趣。

　　夜闌人靜，攜一童立於清溪之畔，孤鶴忽唳，魚躍有聲，清入肌骨。

　　垂柳小橋，紙窗竹屋，焚香燕坐，手握道書一卷。客來則尋常茶具，本色清言，日暮乃歸，不知馬蹄為何物。

　　門內有徑，徑欲曲；徑轉有屏：屏欲小；屏進有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有牆，牆欲低；牆內有松，松欲古：松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲朴；亭後有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽；室旁有路，路欲分；路合有橋，橋欲危；橋邊有樹，樹欲高；樹陰有草，草欲青；草上有渠，渠欲細；渠引有泉，泉欲瀑；泉去有山，山欲深：山下有屋，屋欲方；屋角有圃，圃欲寬；圃中有鶴，鶴欲舞；鶴報有客，客不俗；客至有酒，酒欲不卻；酒行有醉，醉欲不歸。

　　清晨林鳥爭鳴，喚醒一枕春夢。獨黃鸝百舌，抑揚高下，最可人意。

　　高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝，青林翠竹，四時俱備，曉霧將歇，猿鳥亂嗚；日夕欲頹，池鱗競躍，實欲界之仙都。自唐樂以來，未有能與其奇者。

　　曲徑煙深，路接杏花酒捨；澄江日落，門通楊柳漁家。

　　長松怪石，去墟落不下一二十里。鳥徑緣崖，涉水於草莽間。數四左右，兩三家相望，雞犬之聲相聞。竹籬草舍，燕處其間，蘭菊藝之，霜月春風，日有餘思。臨水時種桃梅，兒童婢僕皆布衣短褐，以給薪水，釀村酒而飲之。案有詩書、莊周、太玄、楚辭、黃庭、陰符、楞嚴、圓覺，數十卷而已。杖藜躡屐，往來窮谷大川，聽流水，看激湍，鑒澄潭，步危橋，坐茂樹，探幽壑，昇高峰，不亦樂乎！

　　天氣晴朗，步出南郊野寺，沽酒飲之。半醉半醒，攜僧上雨花臺，看長江一線，風帆搖曳，鍾山紫氣，掩映黃屋，景趣滿前，應接不暇。

　　淨掃一室，用博山爐爇沈水香，香煙縷縷，直透心竅，最令人精神凝聚。

　　每登高邱，步邃谷，延留燕坐，見懸崖瀑流，壽木垂蘿，閟邃岑寂之處，終日忘返。

　　每遇勝日有好懷，袖手哦古人詩足矣。青山秀水，到眼即可舒嘯，何必居籬落下，然後為己物？

　　柴門不扃，筠簾半卷，梁間紫燕，呢呢喃喃，飛出飛入。山人以嘯詠佐之，皆各適其性。

　　風晨月夕，客去後，蒲團可以雙跏；煙島雲林，興來時，竹杖何妨獨往。

　　三徑竹間，日華澹澹，固野客之良辰；一編窗下，風雨瀟瀟，亦幽人之好景。

　　喬松十數株，修竹千餘竿；青蘿為牆垣，白石為鳥道；流水周於舍下，飛泉落於檐間；綠柳白蓮，羅生池砌：時居其中，無不快心。

　　人冷因花寂，湖虛受雨喧。

　　有屋數間，有田數畝。用盆為池，以瓮為牖，牆高於肩，室大於斗。布被暖餘，藜藿飽後。氣吐胸中，充塞宇宙，筆落人間，輝映瓊玖。人能知止，以退為茂。我自不出，何退之有？心無妄想，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手，堯舜之談，未嘗離口。譚中和天，同樂易友，吟自在詩，飲歡喜酒。百年昇平，不為不偶，七十康彊，不為不壽。

　　中庭蕙草銷雪，小苑梨花夢雲。

　　以江湖相期，煙霞相許；付同心之雅會，託意氣之良游。或閉戶讀書，纍月不出；或登山玩水，竟日忘歸。斯賢達之素交，蓋千秋之一遇。

　　蔭映岩流之際，偃息琴書之側，寄心松竹，取樂魚鳥，則淡泊之願，於是畢矣。

　　庭前幽花時發，披覽既倦，每啜茗對之。香色撩人，吟思忽起，遂歌一古詩，以適清興。

　　凡靜室，須前栽碧梧，後種翠竹，前檐放步，北用暗窗，春冬閉之，以避風雨，夏秋可開，以通涼爽。然碧梧之趣，春冬落葉，以舒負暄融和之樂，夏秋交蔭，以蔽炎爍蒸烈之氣，四時得宜，莫此為勝。

　　家有三畝園，花木郁郁。客來煮茗，談上都貴游、人間可喜事，或茗寒酒冷，賓主相忘，其居與山谷相望，暇則步草徑相尋。

　　良辰美景，春暖秋涼。負杖躡履，逍遙自樂。臨池觀魚，披林聽鳥；酌酒一杯，彈琴一曲；求數刻之樂，庶幾居常以待終。築室數楹，編槿為籬，結茅為亭。以三畝蔭竹樹栽花果，二畝種蔬菜，四壁清曠，空諸所有，蓄山童灌園剃草，置二三胡床著亭下，挾書劍以伴孤寂，攜琴奕以遲良友，此亦可以娛老。

　　一徑陰開，勢隱蛇蟺之致，雲到成迷；半閣孤懸，影回縹緲之觀，星臨可摘。

　　幾分春色，全憑狂花疏柳安排；一派秋容，總是紅蓼白苹妝點。

　　南湖水落，妝檯之明月猶懸；西郭煙銷，繡榻之彩雲不散。

　　秋竹沙中淡，寒山寺裡深。

　　野曠天低樹，江清月近人。

　　潭水寒生月，松風夜帶秋。

　　春山艷冶如笑，夏山蒼翠如滴，秋山明淨如妝，冬山慘淡如睡。

　　眇眇乎春山，淡冶而欲笑，翔翔乎空絲，綽約而自飛。

　　盛暑持蒲，榻鋪竹下，臥讀《騷》經，樹影篩風，濃陰蔽日，叢竹蟬聲，遠遠相續，蘧然入夢，醒來命取榐櫛發，汲石澗流泉，烹雲芽一啜，覺兩腋生風。徐步草玄亭，芰荷出水，風送清香，魚戲冷泉，凌波跳擲。因涉東皋之上，四望溪山罨畫，平野蒼翠。激氣發於林瀑，好風送之水涯，手揮麈尾，清興酒然。不待法雨涼雪，使人火宅之念都冷。

　　山曲小房，人園窈窕幽徑，綠玉萬竿。中匯澗水為曲池，環池竹樹雲石，其後平岡透迤，古松鱗鬣，松下皆灌叢雜木，蔦蘿駢織，亭榭翼然。夜半鶴唳清遠，恍如宿花塢；間聞哀猿啼嘯，嘹嚦驚霜，初不辨其為城市為山林也。

　　一抹萬家，煙橫樹色，翠樹欲流，淺深間布，心目競觀，神情爽滌。

　　萬里澄空，千峰開霽，山色如黛，風氣如秋，濃陰如幕，煙光如縷，笛響如鶴唳，經唄如咿唔，溫言如春絮，冷語如寒冰，此景不應虛擲。

　　山房置古琴一張，質雖非紫瓊綠玉，響不在焦尾號鍾，置之石床，快作數弄。深山無人，水流花開，清絕冷絕。

　　密竹軼雲，長林蔽日，淺翠嬌青，籠煙惹濕，構數椽其間，竹樹為籬，不復葺垣。中有一泓流水，清可漱齒，曲可流觴，放歌其間，離披蒨郁，神滌意閑。

　　抱影寒窗，霜夜不寐，徘徊松竹下。四山月白露墜，冰柯相與，詠李白《靜夜思》，便覺冷然寒風。就寢復坐蒲團，從松端看月，煮茗佐談，竟此夜樂。

　　雲晴靉靉，石楚流滋，狂飆忽卷，珠雨淋漓。黃昏孤燈明滅，山房清曠，意自悠然。夜半松濤驚颶，蕉園鳴琅，窾坎之聲，疏密間發，愁樂交集，足寫幽懷。

　　四林皆雪，登眺時見絮起風中，千峰堆玉，鴉翻城角，萬壑鋪銀。無樹飄花，片片繪子瞻之壁；不妝散粉，點點糝原憲之羹。飛霰入林，迴風折竹，徘徊凝覽，以發奇思。畫冒雪出雲之勢，呼松醪茗飲之景。擁爐煨芋，欣然一飽，隨作雪景一幅，以寄僧賞。

　　孤帆落照中，見青山映帶，征鴻回渚，爭棲競啄，宿水鳴雲，聲淒夜月，秋飆蕭瑟，聽之黯然，遂使一夜西風，寒生露白。萬山深處，一泓澗水，四週削壁，石磴嶄岩，叢木蓊郁，老猿穴其中，古松屈曲，高拂雲顛，鶴來時棲其頂。每晴初霜旦，林寒澗肅，高猿長嘯，屬引淒異，風聲鶴唳，隙嚦驚霜，聞之令人淒絕。

　　春雨初霽，園林如洗，開扉閑望，見綠疇麥浪層層，與湖頭煙水相映帶，一派蒼翠之色，或從樹杪流來，或自溪邊吐出。支笻散步，覺數十年塵土肺腸，俱為洗淨。

　　四月有新筍、新茶、新寒豆、新含桃，綠陰一片，黃鳥數聲，乍晴乍雨，不暖不寒，坐間非雅非俗，半醉半醒，爾時如從鶴背飛下耳。

　　名從刻竹，源分渭畝之雲；倦以據梧，清夢郁林之石。

　　夕陽林際，蕉葉墮地而鹿眠；點雪爐頭，茶煙飄而鶴避。

　　高堂客散，虛戶風來，門設不關，簾鉤欲下。橫軒有狻猊之鼎，隱幾皆龍馬之文，流覽雲端，寓觀濠上。

　　山經秋而轉淡，秋入山而倍清。

　　山居有四法：樹無行次，石無位置，屋無宏肆，心無機事。

　　花有喜、怒、寤、寐、曉、夕，浴花者得其候，乃為膏雨。淡雲薄日，夕陽佳月，花之曉也；狂號連雨，烈焰濃寒，花之夕也；檀脣烘日，媚體藏風，花之喜也；暈酣神斂，煙色迷離，花之愁也；欹枝困檻，如不勝風，花之夢也；嫣然流盼，光華溢目，花之醒也。

　　海山微茫而隐见，江山严厉而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童赤而堆阜，桂林之山綿衍龐傅，江南之山峻峭巧麗。山之形色，不同如此。

　　杜門避影出山，一事不到，夢寐間春晝花陰，猿鶴飽臥，亦五雲之餘蔭。

　　白雲徘徊，終日不去。岩泉一支，潺湲齋中。春之晝，秋之夕，既清且幽，大得隱者之樂，惟恐一日移去。

　　與衲子輩坐林石上，談因果，說公案。久之，松際月來，振衣而起，踏樹影而歸，此日便是虛度。

　　結廬人徑，植杖山阿，林壑地之所豐，煙霞性之所適，蔭丹桂，藉白茅，濁酒一杯，清琴數弄，誠足樂也。

　　輞水淪漣，與月上下；寒山遠火，明滅林外，深巷小犬，吠聲如豹。村虛夜舂，復與疏鍾相間，此時獨坐，童僕靜默。

　　東風開柳眼，黃鳥罵桃奴。

　　晴雪長松，開窗獨坐，恍如身在冰壺；斜陽芳草，攜杖閑吟，信是人行圖畫。

　　小窗下修篁蕭瑟，野鳥悲啼；峭壁間醉墨淋漓，山靈呵護。

　　霜林之紅樹，秋水之白苹。

　　雲收便悠然共遊，雨滴便冷然俱清；鳥啼便欣然有會，花落便灑然有得。

　　千竿修竹，周遭半畝方塘；一片白雲，遮蔽五株垂柳。山館秋深，野鶴唳殘清夜月；江園春暮，杜鵑啼斷落花風。

　　青山非僧不致，綠水無舟更幽；朱門有客方尊，緇衣絕糧益韻。

　　杏花疏雨，楊柳輕風，興到欣然獨往；村落煙橫，沙灘月印，歌殘倏爾言旋。

　　賞花酣酒，酒浮園菊方三盞，睡醒問月，月到庭梧第二枝。此時此興，亦復不淺。

　　幾點飛鴉，歸來綠樹；一行征雁，界破青天。

　　看山雨後，霽色一新，便覺青山倍秀；玩月江中，波光千頃，頓令明月增輝。

　　樓臺落日，山川出雲。

　　玉樹之長廊半陰，金陵之倒景猶赤。

　　小窗偃臥，月影到床，或逗留於梧桐，或搖亂於楊柳；翠華撲被，神骨俱仙。及從竹裡流來，如自蒼雲吐出。

　　清送素蛾之環佩，逸移幽土之羽裳。想思足慰於故人，清嘯自紆於良夜。

　　繪雪者，不能繪其清；繪月者，不能繪其明；繪花者，不能繪其香；繪風者，不能繪其聲；繪人者，不能繪其情。

　　讀書宜樓，其快有五：無剝啄之驚，一快也；可遠眺，二快也；無濕氣浸床，三快也；木末竹顛，與鳥交語，四快也；雲霞宿高檐，五快也。

　　山徑幽深，十里長松引路，不倩金張；俗態糾纏，一編殘卷療人，何須盧扁。

　　喜方外之浩蕩，嘆人間之窘束。逢閬苑之逸客，值蓬萊之故人。

　　忽據梧而策杖，亦披裘而負薪。

　　出芝田而計畝，入桃源而問津。菊花兩岸，松聲一邱。葉動猿來，花驚烏去。閱邱壑之新趣，縱江湖之舊心。

　　籬邊杖履送僧，花須列於巾角；石上壺觴坐客，松子落我衣裾。

　　遠山宜秋，近山宜春，高山宜雪，平山宜月。

　　珠簾蔽月，翻窺窈窕之花；綺幔藏雲，恐礙扶疏之柳。

　　松子為餐，蒲根可服。

　　煙霞潤色，荃荑結芳。出澗幽而泉冽，入山戶而松涼。

　　旭日始暖，蕙草可織；園桃紅點，流水碧色。

　　玩飛花之度窗，看春風之入柳，忽翔飛而暫隱，時凌空而更颺。

　　竹依窗而弄影，蘭因風而送香。風暫下而將飄，煙纔高而不瞑。

　　悠揚綠柳，訝合浦之同歸；燎繞青霄，環五星之一氣。

　　褥繡起於緹紡，煙霞生於灌莽。

 

    卷七 集韻

　　人生斯世，不能讀盡天下秘書靈笈。有目而昧，有口而啞，有耳而聾，而面上三斗俗塵，何時掃去？則韻之一字，其世人對癥之藥乎？雖然，今世且有焚香啜茗，清涼在口，塵俗在心，儼然自附於韻，亦何異三家村老嫗，動口念阿彌，便雲昇天成佛也。集韻第七。

　　陳慥家蓄數姬，每日晚藏花一枝，使諸姬射覆，中者留宿，時號『花媒』。

　　雪後尋梅，霜前訪菊；雨際護蘭，風外聽竹。

　　清齋幽閉，時時暮雨打梨花：冷句忽來，字字秋風吹木葉。

　　多方分別，是非之竇易開；一味圓融，人我之見不立。

　　春雲宜山，夏雲宜樹，秋雲宜水，冬雲宜野。

　　清疏暢快，月色最稱風光；瀟灑風流，花情何如柳態。

　　春夜小窗兀坐，月上木蘭有骨，凌冰懷人如玉。因想『雪滿山中高士臥，月明林下美人來』，語此際光景頗似。

　　文房供具，藉以快目適玩，鋪疊如市，頗損雅趣，其點綴之法，羅羅清疏，方能得致。

　　香令人幽，酒令人遠，茶令人爽，琴令人寂，棋令人閑，劍令人俠，杖令人輕，麈令人雅，月令人清，竹令人冷，花令人韻，石令人雋，雪令人曠，僧令人淡，蒲團令人野，美人令人憐，山水令人奇，書史令人博，金石鼎彞令人古。

　　吾齋之中，不尚虛禮，凡入此齋，均為知己。隨分款留，忘形笑語，不言是非，不侈榮利，閑談古今，靜玩山水，清茶好酒，以適幽趣，臭味之交，如斯而已。

　　窗宜竹雨聲，亭宜松風聲，幾宜洗硯聲，榻宜翻書聲，月宜琴聲，雪宜茶聲，春宜箏聲，秋宜笛聲，夜宜碪聲。

　　雞壇可以益學，鶴陣可以善兵。

　　翻經如壁觀僧，飲酒如醉道士，橫琴如黃葛野人，肅客如碧桃漁父。

　　竹徑款扉，柳陰班席。每當雄才之處，明月停輝，浮雲駐影。退而與諸俊髦西湖靚媚，賴此英雄，一洗粉澤。

　　雲林性嗜茶，在惠山中，用核桃、松子肉和白糖，成小塊，如石子，置茶中，出以啖客，名曰清泉白石。

　　有花皆刺眼，無月便攢眉，當場得無妒我；花歸三寸管，月代五更燈，此事何可語人？

　　求校書於女史，論慷慨於青摟。

　　填不滿貪海，攻不破疑城。

　　機息便有月到，風來不必苦海。人世心遠，自無車塵馬跡，何須痼疾丘山？

　　郊中野坐，固可班荊；徑裡閑談，最宜拂石。

　　侵雲煙而獨冷，移開清笑胡床，借竹木以成幽，撤去莊嚴蓮坐。

　　幽心人似梅花，韻心士同楊柳。

　　情因年少，酒因境多。

　　看書築得村樓，空山曲抱，趺坐掃來花徑，亂水斜穿。

　　倦時呼鶴舞，醉後倩僧扶。

　　鳥銜幽夢遠，只在數尺窗紗，蛩遞秋聲悄，無言一龕燈火。

　　借草班荊，安穩林泉之窔；披裘拾穗，逍遙草澤之臞。

　　萬綠陰中，小亭避暑，八闥洞開，几簟皆綠。

　　雨過蟬聲來，花氣令人醉。

　　剸犀截雁之舌鋒，逐日追風之腳力。

　　瘦影疏而漏月，香陰氣而墮風。

　　修竹到門雲裡寺，流泉入袖水中人。

　　詩題半作逃禪偈，酒價都為買藥錢。

　　掃石月盈帚，濾泉花滿篩。

　　流水有方能出世，名山如藥可輕身。

　　與梅同瘦，與竹同清，與柳同眠，與桃李同笑，居然花裡神仙；與鶯同聲，與燕同語，與鶴同唳，與鸚鵡同言，如此話中知己。

　　栽花種竹，全憑詩格取裁；聽鳥觀魚，要在酒情打點。

　　登山遇厲瘴，放艇遇腥風，抹竹遇繆絲，修花遇酲霧，歡場遇害馬，吟席遇傖夫，若斯不遇，甚於泥塗。偶集逢好花，踏歌逢明月，席地逢軟草，攀磴逢疏藤，展卷逢靜雲，戰茗逢新雨，如此相逢，逾於知己。

　　草色遍溪橋，醉得蜻蜓春翅軟；花風通驛路，迷來蝴蝶曉魂香。

　　田舍兒強作馨語，博得俗因；風月場插入傖父，便成惡趣。

　　詩瘦到門鄰，病鶴清影頗嘉；書貧經座並，寒蟬雄風頓挫。

　　梅花入夜影蕭疏，頓令月瘦，柳絮當空晴恍忽，偏惹風狂。

　　花陰流影，散為半院舞衣；水響飛音，聽來一溪歌板。

　　萍花香裡風清，幾度漁歌；楊柳影中月冷，數聲牛笛。

　　謝將縹緲無歸處，斷浦沈雲；行到紛紜不系時，空山掛雨。

　　渾如花醉，潦倒何妨，絕勝柳狂，風流自賞。

　　春光濃似酒，花故醉人，夜色澄如水，月來洗俗。

　　雨打梨花深閉門，怎生消遣；分忖梅花自主張，著甚牢騷？

　　對酒當歌，四座好風隨月到；脫巾露頂，一樓新雨帶雲來。

　　浣花溪內，洗十年遊子衣塵；修木林中，定四海良朋交籍。

　　人語亦語，詆其昧於鉗口；人默亦默，訾其短於雌黃。

　　艷陽天氣，是花皆堪釀酒，綠陰深處，凡葉盡可題詩。

　　香侵月，未許魚窺；幽關松冷巢雲，不勞鶴伴。

　　篇詩斗酒，何殊太白之丹丘，扣舷吹簫，好繼東坡之赤壁。

　　獲佳文易，獲文友難；獲文友易，獲文姬難。

　　茶中著料，碗中著果，譬如玉貌加脂，蛾眉著黛，翻累本色。煎茶非漫浪，要須人品與茶相得，故其法往往傳於高流隱逸，有煙霞泉石磊落胸次者。

　　樓前桐葉，散為一院清陰，枕上鳥聲，喚起半窗紅日。

　　天然文錦，浪吹花港之魚；自在笙簧，風戛園林之竹。

　　高士流連，花木添清疏之致：幽人剝啄，莓苔生淡冶之光。

　　松澗邊攜杖獨往，立處雲生破衲；竹窗下枕書高臥，覺時月浸寒氈。

　　散履閑行，野鳥忘機時作伴；披襟兀坐，白雲無語漫相留。

　　客到茶煙起竹下，何嫌展破蒼苔；詩成筆影弄花間，且喜歌飛《白雪》。

　　月有意而入窗，雲無心而出岫。

　　屏絕外慕，偃息長林，置理亂於不聞，托清閑而自佚。松軒竹塢，酒瓮茶鐺，山月溪雲，農蓑漁罟。

　　怪石為實友，名琴為和友，好書為益友，奇畫為觀友，法帖為范友，良硯為礪友，寶鏡為明友，淨幾為方友，古磁為虛友，舊爐為熏友，紙帳為素友，拂麈為靜友。

　　掃徑迎清風，登臺邀明月。琴觴之餘，間以歌詠，止許鳥語花香，來吾几榻耳。

　　風波塵俗，不到意中，雲水淡情，常來想外。

　　紙帳梅花，休驚他三春清夢，筆床茶灶，可了我半日浮生。

　　酒澆清苦月，詩慰寂寥花。

　　好夢乍回，沈心未燼，風雨如晦，竹響入床，此時興復不淺。

　　山非高峻不佳，不遠城市不佳，不近林木不佳，無流泉不佳，無寺觀不佳，無雲霧不佳，無樵牧不佳。

　　一室十圭，寒蛩聲暗，折腳鐺邊，敲石無火，水月在軒，燈魂未滅，攬衣獨坐，如游皇古意思。

　　遇月夜，露坐中庭，心爇香一住，可號伴月香。

　　襟韻灑落如晴雪，秋月塵埃不可犯。

　　峰巒窈窕，一拳便是名山，花竹扶疏，半畝如同金谷。

　　觀山水亦如讀書，隨其見趣高下。

　　深山高居，爐香不可缺，取老松柏之根枝實葉，共搗治之，研風昉羼和之，每焚一丸，亦足助清苦。

　　白日羲皇世，青山綺皜心。

　　松聲，澗聲，山禽聲，夜蟲聲，鶴聲，琴聲，棋子落聲，雨滴階聲，雪灑窗聲，煎茶聲，皆聲之至清，而讀書聲為最。

　　曉起入山，新流沒岸；棋聲未盡，石磬依然。

　　松聲竹韻，不濃不淡。

　　何必絲與竹，山水有清音。

　　世路中人，或圖功名，或治生產，儘自正經。爭奈大地間好風月、好山水、好書籍，了不相涉，豈非枉卻一生！

　　李岩老好睡。眾人食罷下棋，岩老輒就枕，閱數局乃一展轉，云：『我始一局，君幾局矣？』

　　晚登秀江亭，澄波古木，使人得意於塵埃之外，蓋人閑景幽，兩相奇絕耳。

　　筆硯精良，人生一樂，徒設只覺村妝；琴瑟在御，莫不靜好，纔陳便得天趣。

　　蔡中郎傳，情思逶迤；北西廂記，興致流麗。學他描神寫景，必先細味沈吟，如曰寄趣本頭，空博風流種子。

　　夜長無賴，徘徊蕉雨半窗，日永多閑，打疊桐陰一院。

　　雨穿寒砌，夜來滴破愁心；雪灑虛窗，曉去散開清影。

　　春夜宜苦吟，宜焚香讀書，宜與老僧說法，以銷艷思。夏夜宜閑談，宜臨水枯坐，宜聽松聲冷韻，以滌煩襟。秋夜宜豪游，宜訪快士，宜談兵說劍，以除蕭瑟。冬夜宜茗戰，宜酌酒說《三國》、《水滸》、《金瓶梅》諸集，宜箸竹肉，以破孤岑。

　　玉之在璞，追琢則珪璋；水之發源，疏浚則川沼。

　　山以虛而受，水以實而流，讀書當作如是觀。

　　古之君子，行無友，則友松竹；居無友，則友雲山。餘無友，則友古之友松竹、友雲山者。

　　買舟載書，作無名釣徒。每當草蓑月冷，鐵笛風清，覺張志和、陸天隨去人未遠。

　　『今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕颺落花風。』此趣惟白香山得之。

　　清姿如臥雲餐雪，天地盡愧其塵污；雅致如蘊玉含珠，日月轉嫌其泄露。

　　焚香啜茗，自是吳中習氣，雨窗卻不可少。

　　茶取色臭俱佳，行家偏嫌味苦；香須沖淡為雅，幽人最忌煙濃。

　　朱明之候，綠陰滿林，科頭散發，箕踞白眼，坐長松下，蕭騷流觴，正是宜人疏散之常讀書夜坐，鐘聲遠聞，梵響相和，從林端來，灑灑窗幾上，化作天籟虛無矣。

　　夏日蟬聲太煩，則弄蕭隨其韻轉，秋冬夜聲寥颯，則操琴一曲咻之。

　　心清鑒底瀟湘月，骨冷禪中太華秋。

　　語鳥名花，供四時之吟嘯，清泉白石，成一世之幽懷。

　　掃石烹泉，舌底朝朝茶味，開窗染翰，眼前處處詩題。

　　權輕勢去，何妨張雀羅於門前；位高金多，自當效蛇行於郊外。蓋炎涼世態，本是常情，故人所浩嘆，惟宜付之冷笑耳。

　　溪畔輕風，沙汀印月，獨往閑行，嘗喜見漁家笑傲；松花釀酒，春水煎茶，甘心藏拙，不復問人世興衰。

　　手撫長松，仰視白雲，庭空鳥語，悠然自欣。

　　或夕陽籬落，或明月簾櫳，或雨夜聯榻，或竹下傳觴，或青山當戶，或白雲可庭，於斯時也，把臂促膝，相知幾人，謔語雄談，快心千古。

　　疏簾清簟，銷白晝惟有棋聲；幽徑柴門，印蒼苔只容屐齒。

　　落花慵掃，留襯蒼苔，村釀新芻，取燒紅葉。

　　幽徑蒼苔，杜門謝客，綠陰清晝，脫帽觀詩。

　　煙蘿掛月，靜聽猿啼，瀑布飛虹，閑觀鶴裕簾卷八窗，面面雲峰送碧，塘開半畝，瀟瀟煙水涵清。

　　雲衲高僧，泛水登山，或可藉以點綴；如必蓮座說法，則詩酒之間，自有禪趣，不敢學苦行頭陀，以作死灰。

　　遨遊僊子，寒雲幾片束行妝，高臥幽人，明月半床供枕簦落落者難合，一合便不可分，欣欣者易親，乍親忽然成怨。故君子之處世也，寧風霜自挾，無魚鳥親人。

　　海內慇勤，但讀停雲之賦，目中寥廓，徒歌明月之詩。

　　生平願無恙者四：一曰青山，一曰故人，一曰藏書，一曰名草。

　　聞暖語如挾纊，聞冷語如飲冰，聞重語如負山，聞危語如壓卵，聞溫語如佩玉，聞益語如贈金。

　　旦起理花，午窗剪茶，或截草作字，夜臥懺罪，令一日風流蕭散之過，不致墮落。

　　快欲之事，無如飢餐；適情之時，莫過甘寢。求多於清欲，即侈汰亦茫然也。

　　雲隨羽客，在瓊臺雙關之間；鶴唳芝田，正桐陰靈虛之上。

 

    卷八　集奇

　　我辈寂处窗下，视一切人世，俱若蠛蠓婴媿，不堪寓目。而有一奇文怪说，目数行下，便狂呼叫绝，令人喜，令人怒，更令人悲，低徊数过，床头短剑亦呜呜作龙虎吟，便觉人世一切不平，俱付烟水，集奇第八。

　　吕圣公之不问朝士名，张师高之不发窃器奴，韩稚圭之不易持烛兵，不独雅量过人，正是用世高手。

　　花看水影，竹看月影，美人看帘影。

　　佞佛若可忏罪，则刑官无权；寻仙若可延年，则上帝无主。达士尽其在我，至诚贵于自然。

　　以货财害子孙，不必操戈入室；以学校杀后世，有如按剑伏兵。

　　君子不傲人以不如，不疑人以不肖。

　　读诸葛武侯《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。

　　世味非不浓艳，可以淡然处之。独天下之伟人与奇物，幸一见之，自不觉魄动心惊。

　　道上红尘，江中白浪，饶他南面百城；花间明月，松下凉风，输我北窗一枕。

　　立言亦何容易，必有包天包地、包千古、包来今之识；必有惊天惊地、惊千古、惊来今之才；必有破天破地、破千古、破来今之胆。

　　圣贤为骨，英雄为胆，日月为目，霹雳为舌。

　　瀑布天落，其喷也珠，其泻也练，其响也琴。

　　平易近人，会见神仙济度；瞒心昧己，便有邪祟出来。

　　佳人飞去还奔月，骚客狂来欲上天。

　　涯如沙聚，响若潮吞。

　　诗书乃圣贤之供案，妻妾乃屋漏之史官。

　　强项者未必为穷之路，屈膝者未必为通之媒。故铜头铁面，君子落得做个君子；奴颜婢膝，小人枉自做了小人。

　　有仙骨者，月亦能飞；无真气者，形终如槁。

　　一世穷根，种在一捻傲骨；千古笑端，伏于几个残牙。

　　石怪常疑虎，云闲却类僧。

　　大豪杰，舍己为人，小丈夫，因人利己。

　　一段世情，全凭冷眼觑破；几番幽趣，半从热肠换来。

　　识尽世间好人，读尽世间好书，看尽世间好山水。

　　舌头无骨，得言句之总持；眼里有筋，具游戏之三昧。

　　群居闭口，独坐防心。

　　当场傀儡，还我为之；大地众生，任渠笑骂。

　　三徙成名，笑范蠡碌碌浮生，纵扁舟忘却五湖风月；一朝解绶，羡渊明飘飘遗世，命巾车归来满室琴书。

　　人生不得行胸怀，虽寿百岁，犹夭也。

　　棋能避世，睡能忘世。棋类耦耕之沮溺，去一不可；睡同御风之列子，独往独来。

　　以一石一树与人者，非佳子弟。

　　一勺水，便具四海水味，世法不必尽尝；千江月，总是一轮月光，心珠宜当独朗。

　　面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

　　愁非一种，春愁则天愁地愁；怨有千般，闺怨则人怨鬼怨。天懒云沉，雨昏花蹙，法界岂少愁云；石颓山瘦，水枯木落，大地觉多窘况。

　　笋含禅味，喜坡仙玉版之参；石结清盟，受米颠袍笏之辱。文如临画，曾致诮于昔人；诗类书抄，竟沿流于今日。

　　缃绨递满而改头换面，玆律既湮；缥帙动盈而活剥生吞，斯风亦坠。

　　先读经，后可读史；非作文，未可作诗。

　　俗气入骨，即吞刀刮肠，饮灰洗胃，觉俗态之益呈；正气效灵，即刀锯在前，鼎镬具后，见英风之益露。

　　于琴得道机，于棋得兵机，于卦得神机，于兰得仙机。

　　相禅遐思唐虞，战争大笑楚汉，梦中蕉鹿犹真，觉后莼鲈一幻。

　　世界极于大千，不知大千之外更有何物；天宫极于非想，不知非想之上毕竟何穷。

　　千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在茗碗炉烟。

　　作梦则天地亦不醒，何论文章；为客则洪濛无主人，何有章句？

　　艳出浦之轻莲，丽穿波之半月。

　　云气恍堆窗里岫，绝胜看山；泉声疑泻竹间樽，贤于对酒。杖底唯云，囊中唯月，不劳关市之讥；石笥藏书，池塘洗墨，岂供山泽之税。

　　有此世界，必不可无此传奇；有此传奇，乃可维此世界，则传奇所关非小，正可借《西厢》一卷，以为风流谈资。

　　非穷愁不能著书，当孤愤不宜说剑。

　　湖山之佳，无如清晓春时。当乘月至馆，景生残夜，水映岑楼，而翠黛临阶，吹流衣袂，莺声鸟韵，催起哄然。披衣步林中，则曙光薄户，明霞射几，轻风微散，海旭乍来。见沿堤春草霏霏，明媚如织，远岫朗润出林，长江浩渺无涯，岚光晴气，舒展不一，大是奇绝。

　　心无机事，案有好书，饱食晏眠，时清体健，此是上界真人。

　　读《春秋》，在人事上见天理；读《周易》，在天理上见人事。

　　则何益矣，茗战有如酒兵；试妄言之，谈空不若说鬼。

　　镜花水月，若使慧眼看透；笔彩剑光，肯教壮志销磨。

　　委形无寄，但教鹿豕为群；壮志有怀，莫遣草木同朽。

　　哄日吐霞，吞河漱月，气开地震，声动天发。

　　议论先辈，毕竟没学问之人；奖惜后生，定然关世道之寄。

　　贫富之交，可以情谅，鲍子所以让金；贵贱之间，易以势移，管宁所以割席。

　　论名节，则缓急之事小；较生死，则名节之论微。但知为饿夫以采南山之薇，不必为枯鱼以需西江之水。

　　儒有一寸之宫，自不妨草茅下贱；士无三寸之舌，何用此土木形骸。

　　鹏为羽杰，鲲称介豪，翼遮半天，背负重霄。

　　怜之一字，吾不乐受，盖有才而徒受人怜，无用可知；傲之一字，吾不敢矜，盖有才而徒以资傲，无用可知。

　　问近日讲章孰佳，坐一块蒲团自佳；问吾济严师孰尊，对一枝红烛自尊。

　　点破无稽不根之论，只须冷语半言；看透阴阳颠倒之行，惟此冷眼一只。

　　古之钓也，以圣贤为竿，道德为纶，仁义为钩，利禄为饵，四海为池，万民为鱼。钓道微矣，非圣人其孰能之。

　　既稍云于清汉，亦倒影于华池。

　　浮云回度，开月影而弯环；骤雨横飞，挟星精而摇动。

　　天台杰起，绕之以赤霞；赤城孤峙，覆之以莲花。

　　金河别雁，铜柱辞鸢，关山天骨，霜木凋年。

　　翻飞倒影，擢菡萏于湖中；舒艳腾辉，攒螮蝀于天畔。

　　照万象于晴初，散寥天于日余。

 

    卷九　集绮

　　朱楼绿幕，笑语勾别座之春，越舞吴歌，巧舌吐莲花之艳。此身如在怨脸愁眉、红妆翠袖之间，若远若近，为之黯然。嗟乎！又何怪乎身当其际者，拥玉床之翠而心迷，听伶人之奏而陨涕乎？集绮第九。

　　天台花好，阮郎却无计再来；巫峡云深，宋玉只有情空赋。瞻碧云之黯黯，觅神女其何踪；睹明月之娟娟，问嫦娥而不应。

　　妆楼正对书楼，隔池有影；绣户相通绮户，望眼多情。

　　莲开并蒂，影怜池上鸳鸯；缕结同心，日丽屏间孔雀。

　　堂上鸣琴，操久弹乎孤凤；邑中制锦，纹重织于双鸾。

　　镜想分鸾，琴悲别鹤。

　　春透水波明，寒峭花枝瘦。极目烟中百尺楼，人在楼中否？

　　明月当搂，高眠如避，惜哉夜光暗投；芳树交窗，把玩无主，嗟矣红颜薄命。

　　鸟语听其涩时，怜娇情之未啭；蝉声听已断处，愁孤节之渐消。

　　断雨断云，惊魄三春蝶梦；花开花落，悲歌一夜鹃啼。

　　衲子飞觞历乱，解脱于樽斝之间；钗行挥翰淋漓，风神在笔墨之外。

　　养纸芙蓉粉，薰衣豆蔻香。

　　流苏帐底，披之而夜月窥人；玉镜台前，讽之而朝烟萦树。风流夸坠髻，时世闻啼眉。

　　新垒桃花红粉薄，隔楼芳草雪衣凉。

　　李后主宫人秋水，喜簪异花，芳拂髻鬓，尝有粉蝶聚其间，扑之不去。

　　耀足清流，芹香飞涧；涴花新水，蝶粉迷波。

　　昔人有花中十友：桂为仙友，莲为净友，梅为清友，菊为逸友，海棠名友，荼蘼韵友，瑞香殊友，芝兰芳友，腊梅奇友，栀子禅友。昔人有禽中五客：鸥为闲客，鹤为仙客，鹭为雪客，孔雀南客，鹦鹉陇客。会花鸟之情，真是天趣活泼。

　　风笙龙管，蜀锦齐纨。

　　木香盛开，把杯独坐其下，遥令青奴吹笛，止留一小奚侍酒，才少斟酌便退，立迎春架后。花看半开，酒饮微醉。

　　夜来月下卧醒，花影零乱，满人襟袖，疑如濯魄于冰壶。

　　看花步男子当作女人，寻花步女子当作男人。

　　窗前俊石冷然，可代高人把臂，槛外名花绰约，无烦美女分香。

　　新调初裁，歌儿持板待拍；阄题方启，佳人捧砚濡毫。绝世风流，当场豪举。

　　野花艳目，不必牡丹；村酒醉人，何须绿蚁。

　　石鼓池边，小单无名可斗；板桥柳外，飞花有阵堪题。

　　桃红李白，疏篱细雨初来；燕紫莺黄，老树斜风乍透。

　　窗外梅开，喜有骚人弄笛；石边雪积，还须小妓烹茶。

　　高搂对月，邻女秋砧；古寺闻钟，山僧晓梵。

　　佳人病怯，不耐春寒；豪客多情，犹怜夜饮。李太白之宝花宜障，孟光祖之狗窦堪呼。

　　古人养笔，以硫黄酒；养纸，以芙蓉粉；养砚，以文绫盖；养墨，以豹皮囊。小斋何暇及此！惟有时书以养笔，时磨以养墨，时洗以养砚，时舒卷以养纸。

　　芭蕉，近日则易枯，迎风则易破。小院背阴，半掩竹窗，分外青翠。

　　欧公香饼，吾其熟火无烟；颜氏隐囊，我则斗花以布。

　　梅额生香，已堪饮爵；草堂飞雪，更可题诗。七种之羹，呼起袁生之卧；六生之饼，敢迎王子之舟。豪饮竟日，赋诗而散。佳人半醉，美女新妆。月下弹琴，石边侍酒。烹雪之茶，果然剩有寒香；争春之馆，自是堪来花叹。

　　黄鸟让其声歌，青山学其眉黛。

　　浅翠娇青，笼烟惹湿。清可漱齿，曲可流觞。

　　风开柳眼，露浥桃腮，黄鹂呼春，青鸟送雨，海棠嫩紫，芍药嫣红，宜其春也。碧荷铸钱，绿柳缫丝，龙孙脱壳，鸠妇唤晴，雨骤黄梅，日蒸绿李，宜其夏也。槐阴未断，雁信初来，秋英无言，晓露欲结，蓐收避席，青女办妆，宜其秋也。桂子风高，芦花月老，溪毛碧瘦，山骨苍寒，千岩见梅，一雪欲腊，宜其冬也。

　　风翻贝叶，绝胜北阙除书；水滴莲花，何似华清宫漏。

　　画屋曲房，拥炉列坐；鞭车行酒，分队征歌；一笑千金，樗蒲百万；名妓持笺，玉儿捧砚；淋漓挥洒，水月流虹；我醉欲眠，鼠奔鸟窜；罗襦轻解，鼻息如雷。此一境界，亦足赏心。

　　柳花燕子，贴地欲飞；画扇练裙，避人欲进，此春游第一风光也。

　　花颜缥缈，欺树里之春风；银焰荧煌，却城头之晓色。

　　乌纱帽挟红袖登山，前人自多风致。

　　笔阵生云，词锋卷雾。

　　楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋。

　　美丰仪人，如三春新柳，濯濯风前。

　　涧险无平石，山深足细泉。短松犹百尺，少鹤已千年。

　　清文满筐，非惟芍药之花；新制连篇，宁止葡萄之树。

　　梅花舒两岁之装，柏叶泛三光之酒。飘飖余雪，入箫管以成歌；皎洁轻冰，对蟾光而写镜。

　　鹤有累心犹被斥，梅无高韵也遭删。

　　分果车中，毕竟借人家面孔；捉刀床侧，终须露自己心胸。

　　雪滚飞花，缭绕歌楼，飘扑僧舍，点点共酒旆悠扬，阵阵追燕莺飞舞。沾泥逐水，岂特可入诗料，要知色身幻影，是即风里杨花、浮生燕垒。

　　水绿霞红处，仙犬忽惊人，吠入桃花去。

　　九重仙诏，休教丹凤衔来；一片野心，已被白云留住。

　　香吹梅渚千峰雪，清映冰壶百尺帘。

　　避客偶然抛竹屦，邀僧时一上花船。

　　到来都是泪，过去即成尘。

　　秋色生鸿雁，江声冷白苹。

　　斗草春风，才子愁销书带翠；采菱秋水，佳人疑动镜花香。

　　竹粉映琅玕之碧，胜新妆流媚，曾无掩面于花宫；花珠凝翡翠之盘，虽什袭非珍，可兔探颔于龙藏。

　　因花整帽，借柳维船。

　　绕梦落花消雨色，一尊芳草送晴昏。

　　争春开宴，罢来花有叹声；水国谈经，听去鱼多乐意。

　　无端泪下，三更山月老猿啼；蓦地娇来，一月泥香新燕语。

　　燕子刚来，春光惹恨；雁臣甫聚，秋思惨人。

　　韩嫣金弹，误了饥寒人多少奔驰；潘岳果车，增了少年人多少颜色。

　　微风醒酒，好雨催诗，生韵生情，怀颇不恶。

　　苎罗村里，对娇歌艳舞之山；若耶溪边，拂浓抹淡妆之水。

　　春归何处，街头愁杀卖花；客落他乡，河畔生憎折柳。

　　论到高华，但说黄金能结客；看来薄命，非关红袖懒撩人。

　　同气之求，惟刺平原于锦绣；同声之应，徒铸子期以黄金。

　　胸中不平之气，说倩山禽；世上叵测之心，藏之烟柳。

　　袪长夜之恶魔，女郎说剑；销千秋之热血，学士谈禅。

　　论声之韵者，曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落花声，皆天地之清籁，诗坛之鼓吹也，然销魂之听，当以卖花声为第一。

　　石上酒花，几片湿云凝夜色；松间人语，数声宿鸟动朝喧。媚字极韵，出以清致，则窈窕但见风神，附以妖娆，则做作毕露丑态。如芙蓉媚秋水，绿篠媚清涟，方不着迹。

　　武士无刀兵气，书生无寒酸气，女郎无脂粉气，山人无烟霞气，僧家无香火气，换出一番世界，便为世上不可少之人。

　　情词之娴美，《西厢》以后，无如《玉合》、《紫钗》、《牡丹亭》三传。置之案头，可以挽文思之枯涩，收神情之懒散。

　　俊石贵有画意，老树贵有禅意，韵士贵有酒意，美人贵有诗意。

　　红颜未老，早随桃李嫁春风；黄卷将残，莫向桑榆怜暮景。

　　销魂之音，丝竹不如着肉。然而风月山水间，别有清魂销于清响，即子晋之笙，湘灵之瑟，董双成之云璈，犹属下乘。娇歌艳曲，不尽混乱耳根。

　　风惊蟋蟀，闻织妇之鸣机，月满蟾蜍，见天河之弄杼。

　　高僧筒里送信，突地天花坠落；韵妓扇头寄画，隔江山雨飞来。

　　酒有难悬之色，花有独蕴之香。以此想红颜媚骨，便可得之格外。

　　客斋使令，翔七宝妆，理茶具，响松风于蟹眼，浮雪花于兔毫。

　　绝世风流，当场豪举。

　　世路既如此，但有肝胆向人；清议可奈何，曾无口舌造业。

　　花抽珠落，珠悬花更生。风来香转散，风度焰还轻。

　　莹以玉琇，饰以金英。绿芰悬插，红蕖倒生。

　　浮沧海兮气浑，映青山兮色乱。

　　纷黄庭之靃霏，隐重廊之窈窕。青陆至而莺啼，朱阳升而花笑。

　　紫蒂红蕤，玉蕊苍枝。

　　视莲潭之变彩，见松院之生凉；引惊蝉于宝瑟，宿兰燕于瑶筐。

　　蒲团布衲，难于少时存老去之禅心；玉剑角弓，贵于老时任少年之侠气。

 

    卷十　集豪

　　今世矩视尺步之辈，与夫守株待兔之流，是不束缚而阱者也。宇宙寥寥，求一豪者，安得哉？家徒四壁，一掷千金，豪之胆；兴酣落笔，泼墨千言，豪之才；我才必用，黄金复来，豪之语。夫豪既不可得，而后世倜傥之士，或以一言一字写其不平，又安与沉沉故纸同为销没乎！集豪第十。

　　桃花马上，春衫少年侠气；贝叶斋中，夜衲老去禅心。

　　岳色江声，富煞胸中邱壑；松阴花影，争残局上山河。

　　骥虽伏枥，足能千里；鹄即垂翅，志在九霄。

　　个个题诗，写不尽千秋花月；人人作画，描不完大地江山。

　　慷慨之气，龙泉知我；忧煎之思，毛颖解人。

　　不能用世而故为玩世，只恐遇着真英雄；不能经世而故为欺世，只好对着假豪杰。

　　绿酒但倾，何妨易醉；黄金既散，何论复来。

　　诗酒兴将残，剩却楼头几明月；登临情不己，平分江上半青山。

　　闲行消白日，悬李贺呕字之囊；搔首问青天，携谢朓惊人之句。

　　假英雄专吷不鸣之剑，若尔锋铓，遇真人而落胆；穷豪杰惯作无米之炊，此等作用，当大计而扬眉。

　　深居远俗，尚愁移山有文；纵饮达旦，犹笑醉乡无记。

　　藜床半穿，管宁真吾师乎；轩冕必顾，华歆洵非友也。

　　车尘马足之下，露出丑形，深山穷谷之中，剩些真影。

　　吐虹霓之气者，贵挟风霜之色；依日月之光者，毋怀雨露之私。

　　清襟凝远，卷秋江万顷之波；妙笔纵横，挽昆仑一峰之秀。

　　闻鸡起舞，刘琨其壮士之雄心乎；闻筝起舞，迦叶其开士之素心乎？

　　友偏天下英杰人士，读尽人间未见之书。

　　读书倦时须看剑，英发之气不磨；作文苦际可歌诗，郁结之怀随畅。

　　交友须带三分侠气，作人要存一点素心。

　　栖守道德者，寂寞一时；依阿权变者，凄凉万古。

　　深山穷谷，能老经济才猷；绝壑断崖，难隐灵文奇字。

　　献策金门苦未收，归心日夜水东流。扁舟载得愁千斛，闻说君王不税愁。

　　世事不堪评，掩卷神游千古上；尘氛应可却，闭门心在万山中。

　　负心满天地，辜他一片热肠；变态自古今，悬此两只冷眼。

　　龙津一剑，尚作合于风雷。胸中数万甲兵，宁终老于牖下。此中空洞原无物，何止容卿数百人。

　　英雄未转之雄图，假糟邱为霸业；风流不尽之余韵，托花谷为深山。

　　红润口脂，花蕊乍过微雨；翠匀眉黛，柳条徐拂轻风。

　　满腹有文难骂鬼，措身无地反忧天。

　　大丈夫居世，生当封侯，死当庙食。不然，闲居可以养志，诗书足以自娱。

　　不恨我不见古人，惟恨古人不见我。

　　荣枯得丧，天意安排，浮云过太虚也；用舍行藏，吾心镇定，砥柱在中流乎？

　　曹曾积石为仓以藏书，名曹氏石仓。

　　丈夫须有远图，眼孔如轮，可怪处堂燕雀；豪杰宁无壮志，风棱似铁，不忧当道豺狼。

　　云长香火，千载遍于华夷；坡老姓名，至今口于妇孺。意气精神，不可磨灭。

　　据床嗒尔，听豪士之谈锋；把盏惺然，看酒人之醉态。

　　登高远眺，吊古寻幽，广胸中之邱壑，游物外之文章。

　　雪霁清境，发于梦想。此间但有荒山大江，修竹古木。

　　每饮村酒后，曳杖放脚，不知远近，亦旷然天真。

　　须眉之士，在世宁使乡里小儿怒骂，不当使乡里小儿见怜。

　　胡宗宪读《汉书》，至终军请缨事，乃起拍案曰：“男儿双脚当从此处插入，其他皆狼藉耳！”

　　宋海翁才高嗜酒，睥睨当世。忽乘醉泛舟海上，仰天大笑，曰：“吾七尺之躯，岂世间凡士所能贮？合以大海葬之耳！”遂按波而入。

　　王仲祖有好形仪，每览镜自照，曰：“王文开那生宁馨儿？”

　　毛澄七岁善属对，诸喜之者赠以金钱，归掷之曰，“吾犹薄苏秦斗大，安事此邓通靡靡！”

　　梁公实荐一士于李于麟，士欲以谢梁，曰：“吾有长生术，不惜为公授。”梁曰：“吾名在天地间，只恐盛着不了，安用长生！”

　　吴正子穷居一室，门环流水，跨木而渡，渡毕即抽之。人问故，笑曰：“土舟浅小，恐不胜富贵人来踏耳！”

　　吾有目有足，山川风月，吾所能到，我便是山川风月主人。

　　大丈夫当雄飞，安能雌伏？

　　青莲登华山落雁峰，曰：“呼吸之气，想通帝座。恨不携谢朓惊人之句来，搔首问青天耳！”

　　志欲枭逆虏，枕戈待旦，常恐祖生，先我着鞭。

　　旨言不显，经济多托之工瞽刍荛；高踪不落，英雄常混之渔樵耕牧。

　　高言成啸虎之风，豪举破涌山之浪。

　　立言者，未必即成千古之业，吾取其有千古之心；好客者，未必即尽四海之交，吾取其有四海之愿。

　　管城子无食肉相，世人皮相何为；孔方兄有绝交书，今日盟交安在。

　　襟怀贵疏朗，不宜太逞豪华；文字要雄奇，不宜故求寂寞。

　　悬榻待贤士，岂曰交情已乎；投辖留好宾，不过酒兴而已。

　　才以气雄，品由心定。

　　为文而欲一世之人好，吾悲其为文；为人而欲一世之人好，吾悲其为人。

　　济笔海则为舟航，骋文囿则为羽翼。

　　胸中无三万卷书，眼中无天下奇山川，未必能文。纵能，亦无豪杰语耳。

　　山厨失斧，断之以剑。客至无枕，解琴自供。盥盆溃散，磬为注洗。盖不暖足，覆之以蓑。

　　孟宗少游学，其母制十二幅被，以招贤士共卧，庶得闻君子之言。

　　张烟雾于海际，耀光景于河渚；乘天梁而皓荡，叩帝阍而延伫。

　　声誉可尽，江天不可尽；丹青可穷，山色不可穷。

　　闻秋空鹤唳，令人逸骨仙仙；看海上龙腾，觉我壮心勃勃。

　　明月在天，秋声在树，珠箔卷啸倚高搂；苍苔在地，春酒在壶，玉山颓醉眠芳草。

　　胸中自是奇，乘风破浪，平吞万顷苍茫；脚底由来阔，历险穷幽，飞度千寻杳霭。

　　松风涧雨，九霄外声闻环佩，清我吟魂；海市蜃楼，万水中一幅画图，供吾醉眼。

　　每从白门归，见江山逶迤，草木苍郁。人常言佳，我觉是别离人肠中一段酸楚气耳。

　　人每谀余腕中有鬼，余谓鬼自无端入吾腕中，吾腕中未尝有鬼也。人每责余目中无人，余谓人自不屑入吾目中，吾目中未尝无人也。

　　天下无不虚之山，惟虚故高而易峻；天下无不实之水，惟实故流而不竭。

　　放不出憎人面孔，落在酒杯：丢不下怜世心肠，寄之诗句。

　　春到十千美酒，为花洗妆；夜来一片名香，与月熏魄。

　　忍到熟处则忧患消，谈到真时则天地赘。

　　醺醺熟读《离骚》，孝伯外敢曰并皆名士；碌碌常承色笑，阿奴辈果然尽是佳儿。

　　剑雄万敌，笔扫千军。

　　飞禽铩翮，犹爱惜乎羽毛；志士捐生，终不忘乎老骥。

　　敢于世上放开眼，不向人间浪皱眉。

　　缥缈孤鸿，影来窗际，开户从之，明月入怀，花枝零乱，朗吟枫落，吴江之句，令人凄绝。

　　云破月窥花好处，夜深花睡月明中。

　　三春花鸟犹堪赏，千古文章只自知。文章自是堪千古，花鸟三春只几时。

　　士大夫胸中无三斗墨，何以运管城？然恐酝酿宿陈，出之无光泽耳。

　　攫金于市者，见金而不见人；剖身藏珠者，爱珠而忘自爱。与夫决性命以饕富贵，纵嗜欲以损生者何异？

　　说不尽山水好景，但付沉吟；当不起世态炎凉，惟有闭户。

　　杀得人者，方能生人。有恩者，必然有怨。若使不阴不阳，随世披靡，肉菩萨出世，于世何补？此生何用？

　　李太白云：“天生我才必有用，黄金散尽还复来。”杜少陵云：“一生性僻耽佳句，语不惊人死不休。”豪杰不可不解此语。

　　天下固有父兄不能囿之豪杰，必无师友不可化之愚蒙。谐友于天伦之外，元章呼石为兄；奔走于世途之中，庄生喻尘以马。

　　词人半肩行李，收拾秋水春云；深宫一世梳妆，恼乱晚花新柳。

　　得意不必人知，兴来书自圣；纵口何关世议，醉后语犹颠。

　　英雄尚不肯以一身受天公之颠倒，吾辈奈何以一身受世人之提掇？是堪指发，未可低眉。

　　能为世必不可少之人，能为人必不可及之事，则庶几此生不虚。

　　儿女情，英雄气，并行不悖；或柔肠，或侠骨，总是吾徒。

　　上马横槊，下马作赋，自是英雄本色；熟读《离骚》，痛饮浊酒，果然名士风流。

　　诗狂空古今，酒狂空天地。

　　处世当于热地思冷，出世当于冷地求热。

　　我辈腹中之气，亦不可少，要不必用耳。若蜜口，真妇人事哉。

　　办大事者，匪独以意气胜，盖亦其智略绝也，故负气雄行，力足以折公侯，出奇制算，事足以骇耳目。如此人者，俱千古矣。嗟嗟！今世徒虚语耳。

　　说剑谈兵，今生恨少封侯骨；登高对酒，此日休吟烈士歌。

　　身许为知己死一剑，夷门到今侠骨香仍古；腰不为督邮折五斗，彭泽从古高风清至今。

　　剑击秋风，四壁如闻鬼啸；琴弹夜月，空山引动猿号。

　　壮志愤懑难消，高人情深一往。

　　先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

 

    卷十一　集法

　　自方袍幅巾之态，遍满天下，而超脱颖绝之士，遂以同污合流矫之，而世道不古矣。夫迂腐者，既泥于法，而超脱者，又越于法，然则士君子亦不偏不倚，期无所泥越则己矣，何必方袍幅巾，作此迂态耶！集法第十一。

　　一心可以交万友，二心不可以交一友。

　　凡事留不尽之意则机圆，凡物留不尽之意则用裕，凡情留不尽之意则味深，凡言留不尽之意则致远，凡兴留不尽之意则趣多，凡才留不尽之意则神满。

　　有世法，有世缘，有世情。缘非情，则易断；情非法，则易流。

　　世多理所难必之事，莫执宋人道学；世多情所难通之事，莫说晋人风流。

　　与其以衣冠误国，不若以布衣关世；与其以林下而矜冠裳，不若以廊庙而标泉石。

　　眼界愈大，心肠愈小；地位愈高，举止愈卑。

　　少年人要心忙，忙则摄浮气；老年人要心闲，闲则乐余年。

　　晋人清谈，宋人理学，以晋人遗俗，以宋人禔躬，合之双美，分之两伤也。

　　莫行心上过不去事，莫存事上行不去心。

　　忙处事为，常向闲中先检点；动时念想，预从静里密操持。青天白日处节义，自暗室屋漏处培来；旋转乾坤的经纶，自临深履薄处操出。

　　以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱子女之心爱父母，以保爵位之策保国家。

　　才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。　　何以下达，惟有饰非；何以上达，无如改过。

　　一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气象，是撑天撑地之柱石。

　　君子对青天而惧，闻雷霆而不惊；履平地而恐，涉风波而不疑。

　　不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔；不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

　　意防虑如拨，口防言如遏，身防染如夺，行防过如割。

　　白沙在泥，与之俱黑，渐染之习久矣；他山之石，可以攻玉，切磋之力大焉。

　　后生辈胸中，落意气两字，有以趣胜者，有以味胜者。然宁饶于味，而无饶于趣。

　　芳树不用买，韶光贫可支。

　　寡思虑以养神，剪欲色以养精，靖言语以养气。

　　立身高一步方超达，处世退一步方安乐。

　　土君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。

　　救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一桌。

　　是非邪正之交，少迁就则失从违之正；利害得失之会，太分明则起趋避之嫌。

　　事系幽隐，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。<="" span="">

 

 

 

 

 

势胜学 [北] 薛居正

[ 2007-10-20 10:32:00 | By: 望断天涯路 ]

 

势胜学

[北宋] 薛居正

 

不知势，无以为人也。势易而未觉，必败焉。

察其智，莫如观其势。信其言，莫如审其心。人无识，难明也。君子之势，滞而不坠。小人之势，强而必衰。心不生恶，道未绝也。

未明之势，不可臆也。彰显之势，不可逆耳。

无势不尊，无智非达。迫人匪力，悦人必曲。

受于天，人难及也。求于贤，人难谤也。修于身，人难惑也。

奉上不以势。驱众莫以慈。正心勿以恕。

亲不言疏，忍焉。疏不言亲，慎焉。

贵贱之别，势也。用势者贵，用奸者贱。

势不凌民，民畏其廉。势不慢士，士畏其诚。势不背友，友畏其情。

下不敬上，上必失焉。上不疑下，下改逊焉。不为势，在势也。

无形无失，势之极也。无德无名，人之初也。

缺者，人难改也。智者，人难弃也。命者，人难背也。

借于强，谀不可厌。借于弱，予不可吝。人足自足焉。

君子怜弱，不减其德。小人倚强，不增其盛。时易情不可改，境换心不可恣矣。

天生势，势生杰。人成事，事成名。

奸不主势，讨其罪也。懦不成势，攻其弱也。恶不长势，避其锋也。

善者不怨势劣，尽心也。不善者无善行，惜力也。察人而明势焉。

不执一端，堪避其险也。不计仇怨，堪谋其事也。

势者，利也。人者，俗也。

世不公，人乃附。上多伪，下乃媚。义不张，情乃贱。

卑者侍尊，莫与其机。怨者行险，仁人远避。不附一人，其祸少焉。

君子自强，惟患不立也。小人自贱，惟患无依也。

无心则无得也。无谋则无成也。

困久生恨，其情乃根。厄多生智，其性乃和。无困无厄，后必困厄也。

贱者无助，必倚贵也。士者无逊，必随俗也。勇者无惧，必抑情也。

守礼莫求势，礼束人也。喜躁勿求功，躁乱心矣。

德有失而后势无存也。心有易而后行无善也。

善人善功，恶人恶绩。善念善存，恶念恶运。以恶敌善，亡焉。

人贱不可轻也。特贵不可重也。神远不可疏也。

势有终，早备也。人有难，不溃也。

 

 

 

 

 

解厄学

[ 2007-9-30 20:29:00 | By: 望断天涯路 ]

 

解厄学

                  北宋  晏殊

 

  藏锋卷一

 

  厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。

  上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。

  贤者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，名弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。

  生之惟艰，何足道哉？

 

  隐智卷二

 

  用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。

  不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。

  上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。

  愚者言智，愚也。智者言智，祸也。

 

  戒欲卷三

 

  欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。

  君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。

  治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。

  制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。

 

  省身卷四

 

  自知者弗窘也。识世者无求也。

  人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。

  智不及事，非察莫中。人多心易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。

  忧身者无邪，正而九焉。忧心者无疚，宁而吉焉。

 

  求实卷五

 

  致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。

  不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。人无贱者，惟自弃也。

  大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。识察务忧，忧弗学也。

  苦劳而少或，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。

 

  慎言卷六

 

  言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。

  君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。

  贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。

  不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。

 

  节情卷七

 

  知书而后忘情焉。抑性而后正身焉。

  纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。

  天怒成灾，人怒成言。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。

  幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。

 

  向善卷八

 

  吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。

  言善未必善，观其行也。言恶未弊恶，审其心也。名勿信，实勿怠。

  君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，遵可守。

  恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。

 

 

 

 

 

予学

[ 2007-9-30 20:25:00 | By: 望断天涯路 ]

 

  予学

 

                    东汉许劭

 

  得失卷一

 

  大失莫逾亡也，身存则无失焉。大得莫及生也，害命则无得焉。得失之患，启于不舍。不予之心，兴于愚念。

 

  人皆有图也，先予后取，顺人之愿，智者之智耳。

 

  强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。得勿喜，失或幸，功不论此也。

 

  夺招怨，予生敬，名成于此矣。

 

  顺逆卷二

 

  患死者痴，患生者智。安顺者庸，安逆者泰。多予不亡，少施必殃。惠人惠己，天不佑凶也。顺由予生，逆自虐起。

 

  君子不责小过，哀人失德焉。小人不纳大言，恨己无势焉。君子逆而不危，小人顺而弗远。

 

  福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及矣。

 

  尊卑卷三

 

  尊者人予也，失之则卑。卑者自强也，恃之则尊。

 

  以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。金不可滥，权不可纵，极则易也。

 

  贫者勿轻，其忠贵也。贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。

 

  誉非予莫取，取之非誉也。功不争乃获，获之则功也。

 

  休戚卷四

 

  物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。

 

  悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。

 

  不省之人，事无功耳。

 

  同欢者寡，贵而远离也。共难者众，卑而无间也。

 

  苦乐由人，非苦乐也。至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。

 

  荣辱卷五

 

  人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。

 

  君子不长衰，小人无久运，道之故也。

 

  饥以食，莫逾困以怜。寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。

 

  荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。

 

  成败卷六

 

  成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。

 

  君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。

 

  观其人也，可知成败矣。敌者，予之可制也。友者，予之可久也。亲者，予之可安也。

 

  功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。

 

  兴亡卷七

 

  无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。

 

  薄敛则民富，兴焉。政苛则民怨，亡焉。人主兴亡，非为天也。

 

  君子兴家，不用奇计。小人败业，坏于奸谋。正不予贿，邪不予济，察之无误也。

 

  天降之喜，莫径取焉。不测之灾，勿相欺焉。

 

 

 

 

 

劝世文——[北宋]吕蒙正

[ 2007-9-14 9:14:00 | By: 望断天涯路 ]

 

劝世文 

 

吕蒙正 

 

天有不测风云，人有旦夕祸福。  蜈蚣百足，行不及蛇；  家鸡翼大，飞不及鸟。 

 

马有千里之程，无人不能自往；  人有冲天之志，非运不能腾达。 

文章盖世，孔子厄困于陈邦；  武略超群，太公垂钓于渭水。 

 

颜渊命短，实非凶恶之徒；  盗跖年长，不是善良之辈。 

 

尧舜明圣，却生不肖之儿；  瞽叟愚顽，反生大孝之子。 

 

张良原是布衣，萧何曾为县吏；  韩信未遇之时，无一日之餐；  及至遇行，腰悬三齐玉印。 

 

楚霸英雄，败于乌江自刎；  汉王柔弱，竟有万里江山。 

 

宴子身短五尺，使楚拜齐名相；  诸葛力无缚鸡，出作蜀汉军师。 

 

李广有射虎之威，到老无封；  冯夷有乘龙之才，一生不遇。 

 

满腹文章，白发竟然不中；  才疏学浅，少年及第登科。 

 

深院宫娥，运退反为妓女；  风流妓女，时来配作夫人。 

 

青春美女，却招愚蠢之夫；  俊秀郎君，反配粗丑之妇。 

 

蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；  君子失时，拱手于小人之下。 

 

天不得时，日月无光；  地不得时，草木不生； 

 

水不得时，波浪不静；  人不得时，限运不通。

人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移； 

 

有先贫而后富，有老壮而少衰。 

 

衣服虽破，常有礼仪之容；  面带忧愁，每抱怀安之量。 

 

时遭不遇，只宜安贫守份；  心若不欺，必有扬眉之日。 

 

初贫君子，天然骨格生成；  乍富小人，不脱贫寒肌体。 

 

福禄岂能强求，富贵谁人不欲。 

 

吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窑。 

 

思衣不可遮其体，思食不可济其饥。 

 

上人憎，下人厌，人道我贱。 

 

非我不能也，此乃，时也，运也，命也。 

 

今居朝堂极品，位列三公。 

 

鞠躬于一人之下，列职于万人之上。 

 

有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑；  出则壮士执鞭，入则佳人俸侍；  思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味。 

 

上人宠，下人拥，人道我贵。 

 

非我之能也，此乃，时也，运也，命也。  呜呼！人生在世， 

 

富贵不可尽用，贫贱不可自欺；  听由天地循环，周而复始焉。

 

 

 

 

 

挺经（一至十卷） 曾国藩 著

[ 2006-12-7 16:14:00 | By: 望断天涯路 ]

 

挺经（一至十卷） 曾国藩 著

 

卷一 内圣

 

细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。

 

 

 

尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。

 

 

盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。

 

 

 

修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。

 

 

古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。反复寻思，叹喟无已。

 

 

卷二 砺志

 

 

 

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。

 

 

 

明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？

 

 

 

累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。言语迟钝，举止端重，则德进矣。作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。

 

 

卷三 家范

 

 

 

家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又谨记祖父三不信，曰：“不信地仙、不信医药、不信僧巫。”余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与之八本，总不失为上等人家。

 

 

 

士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读之耐久。所以致败之由大约不出数端。家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败。身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。未有八者全无一失而无故倾覆者也。

 

 

 

凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦起见。若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。若能看透此道理，则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差，便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，舄奕一时，讵得谓之贤肖哉？予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服劳，可对祖父兄弟，可以对宗族乡党。如是而已。

 

 

卷四 明强

 

 

 

三达德之首曰智。智即明也。古豪杰，动称英雄。英即明也。明有二端：人见其近楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。总须心中极明，而后口中可断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养福。

 

 

 

担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本。难禁风浪四字譬还，甚好甚慰。古来豪杰皆以此四字为大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。

 

 

 

凡国之强，必须得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。此亦关乎天命，不尽由于人谋。至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慷，即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迎异寻常。近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家，若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

 

 

卷五 坚忍

 

 

 

子长尚黄老，进游侠，班孟坚讥之，盖实录也。好游侠，故数称坚忍卓绝之行。如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是。尚黄老，故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人。如本纪以黄帝第一，世家以吴太伯第一，列传以伯夷第一，皆其指也。此赞称张、陈与太伯、季札异，亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳。

 

 

 

昔耿恭简公谓，居官以坚忍为第一要义，带勇亦然。与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。我兄弟则时时发露，终非载福之道。雪琴与我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟当以我为戒，一味浑厚，绝不发露。将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用，无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄耳。

 

 

 

稍论时事，余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出，丁未年在家作一联云：“不怨不尤但反身争个一壁清，勿忘勿助看平地长得万丈高”，曾用木板刻出，与此联略相近，因附识之。

 

 

夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四时即醒，又作一联云：“天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处”。至五更，又改作二联，一云：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身；”一云：“天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴”。

 

 

卷六 刚柔

 

 

 

从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。若一面建公立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。

 

 

 

肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。不特盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，要在稍稍遏抑，不令过炽。降龙以来养水，伏虎以养火。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。

 

 

至于“倔强”二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。

 

 

 

至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。

 

 

卷七 英才

 

 

 

虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。梁丽可以冲城，而不可以窒穴。嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不如耜。当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。否则鉏铻而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。魏无知论陈平曰：“今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？”当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。

 

 

无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。

 

 

 

天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰：“功可强成，名可强立”。董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。今世人皆思见用于世，而乏才用之具。诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。才识足以济世，何患世莫己知哉？

 

 

卷八 廉矩

 

 

 

翰臣方伯廉正之风，令人钦仰。身后萧索，无以自庇，不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为。其生平好学不倦，方欲立言以质后世。弟昨赙之百金，挽以联云：“豫章平寇，桑梓保民，休讶书生立功，皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑，苍梧魂返，莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常。”登高之呼，亦颇有意。位在客卿，虑无应者，徒用累歔。韩公有言：“贤者恒无以自存，不贤者志满气得。”盖自古而叹之也。

 

 

 

古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外者言之，舍礼无所谓政事。故六官经制大备，而以《周礼》名书。春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。战国以后，以仪文之琐为礼，是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。近世张尔岐氏作《中庸论》，凌廷堪氏作《复礼论》，亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》，以天文、算学录入为观象授时门；以地理、州郡录入为体国经野门；于著书之义例，则或驳而不精；其于古者经世之礼之无所不该，则未为失也。

 

 

 

 

 

崇俭约以养廉。昔年州县佐杂在省当差，并无薪水银两。今则月支数十金，而犹嫌其少。此所谓不知足也。欲学廉介，必先知足。观于各处难民，遍地饿莩，则吾人之安居衣食，已属至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特当廉于取利，并当廉于取名。毋贪保举，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则可挽回矣。

 

 

卷九 勤敬

 

 

 

为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。魏叔子以孟子所言“仁术”，“术”字最有道理。爱而知其恶，恶而知其美，即“术”字之的解也。又言蹈道则为君子，违之则为小人。观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。

 

 

 

古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦。勤若文王之不遑，大若舜禹之不与，谦若汉文之不胜，而勤谦二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。勤所以儆惰也，谦所以儆傲也，能勤且谦，则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一谦字，吾将守此二字以终身，傥所谓朝闻道夕死可矣者乎!

 

 

 

国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人，优容养望，与在下者软熟和同之象，盖已稔知之，而惯常之积不能平，乃变而为慷慨激烈，斩爽肮脏之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习，而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君子固不当责以庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。

 

 

诸事棘手，焦灼之际，未尝不思遁入眼闭箱子之中，昂然甘寝，万事不视，或比今日人世差觉快乐。乃焦灼愈甚，公事愈烦，而长夜快乐之期杳无音信。且又晋阶端揆，责任愈重，指摘愈多。人以极品为荣，吾今实以为苦懊之境。然时势所处，万不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天钟而已。

 

 

卷十 诡道

 

 

 

带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，尝望其发达，则人之恩矣。礼者，即所谓无众寡，无大小，无敢慢、泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。

 

 

 

兵者，阴事也，哀戚之意，如临亲丧，肃敬之心，如承大祭，庶为近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之间，仁者将有所不忍，况以人命为浪博轻掷之物。无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陈吾前，哀矜不遑，喜于何有？故军中不宜有欢欣之象，有欢欣之象者，无论或为悦，或为骄盈，终归于败而已矣。田单之在即墨，将军有死之心，士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也，黄金横带，而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜，兵事之宜惨戚，不宜欢欣，亦明矣。

 

 

 

练兵如八股家之揣摩，只要有百篇烂熟之文，则布局立意，常有熟径可寻，而腔调亦左右逢源。凡读文太多，而实无心得者，必不能文者也。用兵亦宜有简练之营，有纯熟之将领，阵法不可贪多而无实。

 

 

此时自治毫无把握，遽求成效，则气浮而乏，内心不可不察。进兵须由自己作主，不可因他人之言而受其牵制。非特进兵为然，即寻常出队开仗亦不可受人牵制。应战时，虽他营不愿而我营亦必接战；不应战时，虽他营催促，我亦且持重不进。若彼此皆牵率出队，视用兵为应酬之文，则不复能出奇制胜矣。

挺经（十一至十八卷） 曾国藩 著

 

卷十一 久战

 

 

久战之道，最忌势穷力竭四字。力则指将士精力言之，势则指大局大计及粮饷之接续。贼以坚忍死拒，我亦当以坚忍胜之。惟有休养士气，观衅而动，不必过求速效，徒伤精锐，迨瓜熟蒂落，自可应手奏功也。

 

 

 

凡与贼相持日久，最戒浪战。兵勇以浪战而玩，玩则疲；贼匪以浪战而猾，猾则巧。以我之疲战贼之巧，终不免有受害之一日。故余昔在营中诫诸将曰：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计。”

 

 

 

 

 

夫战，勇气也，再而衰，三而竭，国藩于此数语，常常体念。大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭，皆初气过锐，渐就衰竭之故。惟荀之拔逼阳，气已竭而复振；陆抗之拔西陵，预料城之不能遽下，而蓄养锐气，先备外援，以待内之自毙。此善于用气者也。

 

 

卷十二 廪实

 

 

 

勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难，尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。

 

 

大抵军政吏治，非财用充足，竟无从下手处。自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子例避理财之名，以不言有无，不言多寡为高。实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力。叶水心尝谓，仁人君子不应置理财于不讲，良为通论。

 

 

 

夷务本难措置，然根本不外孔子忠、信、笃、敬四字。笃者，厚也。敬者，慎也。信，只不说假话耳。然却极难。吾辈当从此字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。如必推敝处主持，亦不敢辞。祸福置之度外，但以不知夷情为大虑。沪上若有深悉洋情而又不过软媚者，请邀之来皖一行。

 

 

以正理言之，即孔子忠敬以行蛮貊之道。以阴机言之，即句践卑辱以骄吴人之法，闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢，自阁下带湘淮各勇到防，从无受侮之事。孔子曰能治其国家，谁敢侮之。我苟整齐严肃，百度修明，渠亦自不至无端欺凌。既不被欺凌，则处处谦逊，自无后患。柔远之道在是，自强之道亦在是。

 

 

 

第就各省海口论之，则外洋之通商，正与内地之盐务相同。通商系以海外之土产，行销于中华。盐务亦以海滨之场产，行销于口岸。通商始于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津。盐务亦起于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津；吾以“耕战”二字为国，泰西诸洋以“商战”二字为国，用兵之时，则重敛众商之费；无事之时，则曲顺众商之情。众商之所请，其国主无不应允。其公使代请于中国，必允而后已。众商请开三子口，不特便于洋商，并取其便于华商者。中外贸易，有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。

 

 

卷十三 峻法

 

 

 

世风既薄，人人各挟不靖之志，平居造作谣言，幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白昼劫掠都市，视官长蔑如也。不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处。是以壹意残忍，冀回颓风于万一。书生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄强暴而安我孱弱之民。牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群者而已。牧民之道，何独不然。

 

 

 

医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁羸兵，盖亦当之为简汰，以剜其腐者，痛加训练，以生其新者。不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之。

 

 

 

以精微之意，行吾威厉之事，期于死者无怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有应宽者二，有应严者二。应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较，当充裕时，则数十百万掷如粪土，当穷窘时，则解囊分润，自甘困苦；一则不与争功，遇有胜仗，以全功归之，遇有保案，以优奖笼之。应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不可多，情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与官姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决曲直，毫不假借，请其严加惩治。应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也。四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣。

 

 

卷十四 外王

 

 

 

逆夷据地求和，深堪发指。卧之侧，岂容他人鼾睡!时事如此，忧患方深。至于令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。《周易》立家之道，尚以有孚之威归反诸身，况立威于外域，求孚于异族，而可不反诸己哉！斯二者似迂远而不切合事情，实则质直而消患于无形。

 

 

 

凡恃己之所有夸人所无者，世之常情也；忽于所习见、震于所罕见者，亦世之常情也。轮船之速，洋炮之远，在英、法则夸其所独有，在中华则震于所罕见。若能陆续购买，据为己物，在中华则见惯而不惊，在英、法，亦渐失其所恃。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发逆，可以勤远略。

 

 

 

师夷之智，意在明靖内奸，暗御外侮也。列强乃数千年未有之强敌。师其智，购其轮船机器，不重在剿办发逆，而重在陆续购买，据为己有。粤中猖獗，良可愤叹。夷情有损于国体，有得轮船机器，仍可驯服，则此方生灵，免遭涂炭耳。有成此物，则显以宣中国之人心，即隐以折彼族之异谋。各处仿而行之，渐推渐广，以为中国自强之本。

 

 

卷十五 忠疑

 

 

 

盖君子之立身，在其所处。诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽不怍，故冶长无愧于其师，孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳。足下朴诚淳信，守己无求，无亡之灾，翩其相戾，顾衾对影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑虑，稍渝素衷也。国藩滥竽此间，卒亦非善。肮脏之习，本不达于时趋，而逡循之修，亦难跻于先进。独是蜎守介介，期不深负知己之望，所知惟此之兢兢耳。

 

 

 

持矫揉之说者，譬杞柳以为桮棬，不知性命，必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，斯终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫!

 

 

 

阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。盖尽其所可知者，于己，性也；听其不可知者，于天，命也。《易?系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，散惰者歉收，性也；为稼汤世，终归礁烂，命也。爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命则上达矣。当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎！

 

 

卷十六 荷道

 

 

 

文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。如久雨初晴，登高山而望旷野；如楼俯大江，独坐明窗净几之下，而可以远眺；如英雄侠士，裼裘而来，绝无龌龊猥鄙之态。此三者皆光明俊伟之象，文中有此气象者，大抵得于天授，不尽关乎学术。自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬舆、苏子瞻得此气象最多，阳明之文亦有光明俊伟之象，虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达，如与晓事人语，表里粲然，中边俱彻，固自不可几及也。

 

 

古人绝大事业，恒以精心敬慎出之。以区区蜀汉一隅，而欲出师关中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事势之艰危，亦古今所罕见。而此文不言其艰巨，但言志气宜恢宏，刑赏宜平允，君宜以亲贤纳言为务，臣宜以讨贼进谏为职而已。故知不朽之文，必自襟度远大、思虑精微始也。

 

 

三古盛时，圣君贤相承继熙洽，道德之精，沦于骨髓，而学问之意，达于闾巷。是以其时置兔之野人，汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之伦，其道足文工，又不待言。降及春秋，王泽衰竭，道固将废，文亦殆殊已。故孔子睹获麟，曰：“吾道穷矣!”畏匡曰：“斯文将丧!”于是慨然发愤，修订六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼即没，徒人分布，转相流衍。厥后聪明魁桀之士，或有识解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇驳，一视乎见道之多寡以为差：见道尤多者，文尤醇焉，孟轲是也；次多者，醇次焉；见少者，文驳焉；尤少者，尤驳焉。自荀、扬、庄、列、屈、贾而下，次第等差，略可指数。

 

 

卷十七 藏锋

 

 

 

《扬雄传》云：“君子得时则大行，不得时则龙蛇。”一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。

 

 

诚中形外，根心生色，古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。余气象未稍进，岂耆欲有未淡邪？机心有未消邪？当猛省于寸衷，而取验于颜面。

 

 

 

 

 

凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为才智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异，岂不哀哉!

 

 

 

古之英雄，意量恢拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭谨厚藏，身体则如鼎之镇。以贵凌物，物不服；以威加人，人不厌。此易达事耳。声乐嬉游，不宜令过。蒱酒渔猎，一切勿为；供用奉身，皆有节度。奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐吏，相见不数，则彼我不亲。不亲，无因得尽人情；人情不尽，复何由知众事也。数君者，皆雄才大略，有经营四海之志，而其教诫子弟，则约旨卑思，敛抑已甚。

 

 

卷十八 盈虚

 

 

 

尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。“剥”也者，“复”之几也，君子以为可喜也。“夬”也者，“姤”之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？

 

 

 

天下事焉能尽如人意？古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。

 

 

金陵之克，亦本朝之大勋，千古之大名，全凭天意主张，岂尽关乎人力？天于大名，吝之惜之，千靡百折，艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前岁初进金陵，余屡信多危悚敬戒之辞，亦深知大名之不可强求。今少荃二年以来屡立奇功，肃清全苏，吾兄弟名望虽减，尚不致身败名裂，便是家门之福。老师虽久而朝廷无贬辞，大局无他变，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。

 

 

 

谆谆慎守者但有二语，曰“有福不可享尽，有势不可使尽”而已。福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣；势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。

 

 

余斟酌再三，非开缺不能回籍。平日则嫌其骤，功成身退，愈急愈好。

 

弟子规

[ 2006-12-7 12:41:07 | By: 望断天涯路 ]

 

弟子规

总叙

 

弟子规 圣人训首孝悌 次谨信

泛爱众 而亲仁有余力 则学文

 

入则孝出则悌

 

父母呼 应勿缓父母命 行勿懒

父母教 须敬听父母责 须顺承

冬则温 夏则清晨则省 昏则定

出必告 返必面居有常 业无便

事虽小 勿擅为苟擅为 子道亏

物虽小 勿私藏苟私藏 亲心伤

亲所好 力为具亲所恶 谨为去

身有伤 贻亲优德有伤 贻亲羞

亲爱我 孝何难亲憎我 孝方贤

亲有过 谏使更怡吾色 柔吾声

谏不入 悦复谏号泣随 挞无怨

亲有疾 药先尝昼夜侍 不离床

丧三年 常悲咽居处变 酒肉绝

丧尽礼 祭尽诚事死者 如事生

兄道友 弟道恭兄弟睦 孝在中

财物轻 怨何生言语忍 忿自泯

或饮食 或坐走长者先 幼者后

长人呼 即代叫人不在 己先到

称尊长 勿呼名对尊长 勿见能

路遇长 疾趋揖长无言 退恭立

骑下马 乘下车过犹待 百步馀

长者立 幼勿坐长者坐 命乃坐

尊长前 声要低低不闻 却非宜

进必趋 退必迟问起对 视勿移

事诸父 如事父事诸兄 如事兄

 

谨而信

 

朝起早 夜眠迟老易至 惜此时

晨必盥 兼漱口便溺回 辄净手

冠必正 纽必结袜与履 俱紧切

置冠服 有定位勿乱顿 致污秽

衣贵洁 不贵华上循分 下称家

对饮食 勿拣择食适可 勿过则

年方少 勿饮酒饮酒醉 最为丑

步从容 立端正揖深圆 拜恭敬

勿践阈 勿跛倚勿箕踞 勿摇髀

缓揭廉 勿有声宽转弯 勿触棱

执虚器 如执盈入虚室 如有人

事勿忙 忙多错勿畏难 勿轻略

斗闹场 绝勿近邪僻事 绝无问

将入门 问孰存将上堂 声必扬

人问谁 对以名吴与我 不分明

用人物 须明求倘不问 即为偷

借人物 及时还后有急 借不难

凡出言 信为先诈与妄 奚可焉

话说多 不如少惟其是 勿佞巧

奸巧语 秽污词市井气 切戒之

见未真 勿轻言知未的 勿轻传

事非宜 勿轻诺苟轻诺 进退错

凡道字 重且舒勿急疾 勿模糊

彼说长 此说短不关己 莫闲管

见人善 即思齐纵去远 以渐跻

见人恶 即内省有则改 无加警

惟德学 惟才艺不如人 当自励

若衣服 若饮食不如人 勿生戚

闻过怒 闻誉乐损友来 益友却

闻誉恐 闻过欣直谅士 渐相亲

无心非 名为错有心非 名为恶

过能改 归於无倘掩饰 增一辜

 

泛爱众而亲人

 

凡是人 皆须爱天同覆 地同载

行高者 名自高人所重 非貌高

才大者 望自大人所服 非言大

己有能 勿自私人有能 勿轻訾

勿诌富 勿骄贫勿厌故 勿喜新

人不闲 勿事搅人不安 勿话扰

人有短 切莫揭人有私 切莫说

道人善 即是善人知之 愈思勉

扬人恶 即是恶疾之甚 祸且作

善相劝 德皆建过不规 道两亏

凡取与 贵分晓与宜多 取宜少

将加人 先问己己不欲 即速已

恩欲报 怨欲忘报怨短 报恩长

待婢仆 身贵端虽贵端 慈而宽

势服人 心不然理服人 方无言

同是人 类不齐流俗众 仁者稀

果仁者 人多畏言不讳 色不媚

能亲仁 无限好德日进 过日少

不亲仁 无限害小人进 百事坏

 

行有余力则以学文

 

不力行 但学文长浮华 成何人

但力行 不学文任己见 昧理真

读书法 有三到心眼口 信皆要

方读此 勿慕彼此未终 彼勿起

宽为限 紧用功工夫到 滞塞通

心有疑 随札记就人问 求却义

房室清 墙壁净几案洁 笔砚正

墨磨偏 心不端字不敬 心先病

列典籍 有定处读看毕 还原处

虽有急 卷束齐有缺坏 就补之

非圣书 屏勿视蔽聪明 坏心志

勿自暴 勿自弃圣与贤 可驯致

 

 

三字经

[ 2006-12-7 12:30:09 | By: 望断天涯路 ]

 

《三字经》

________________________________________

 

人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。

三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。□土革，木石金。与丝竹，乃八音。

高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。

父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

此十义，人所同。

 

凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。

论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。

作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。

孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。

曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。

三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。

五子者，有荀杨。文中子，及老庄。

 

经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。

唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文王，称三王。

夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。

周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲堕。逞干戈，尚游说。

始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。

魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。

北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。

唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁义之，国乃改。

炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽于金，皆称帝。太祖兴，国大明。

号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。阉乱后，寇内讧。

闯逆变，神器终。清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。

复汉土，民国兴。

 

廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。

口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项□。古圣贤，尚勤学。

赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。

头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。

如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。

彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁□，八十二。对大廷，魁多士。

彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋□。

彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道□，能咏吟。

彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。

彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。

 

犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。

幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。

人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

 

 

 

 

 

守弱学     （西晋）杜预

[ 2006-12-7 12:16:28 | By: 望断天涯路 ]

 

守弱学

（西晋）杜预

 

  世之强弱，天之常焉。

  强者为尊，不敬则殃，生之大道，乃自知也。

  君子不惧死，而畏无礼。小人可欺天，而避实祸。

  非敬，爱己矣。智不代力，贤者不显其智。弱须待时，明者毋掩其弱。

  奉强损之，以其自乱也。示弱愚之，以其自谬焉。

  人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。

  智以智取，智不及则乖。愚以愚胜，愚有余则逮。

  智或难为，余则克之，得无人者皆愚乎？上不忌愚，忌异志也。

  下不容诈，容有诚也。上明而下愚，危亦安。下聪而上昏，运必尽。言智者莫畏，畏言愚也。

  贫无所依，不争惟大，困有心贼，抑之无恙。

  不恶窘者，知天也。惰以致贫，羞也。廉以不富，荣也。蹇(jiǎn)以无货，嗟也。

  贵生败儿，贱出公卿。达无直友，难存管鲍。

  勿失仁者终富，天酬焉。莫道苦者终盛，人敬矣。

  智尊者未必强，名实弗契也。霸者存其弱，胜败无常焉。

  弱不称尊，称必害。强勿逾礼，逾则寇。

  不罪于下，祸寡也。目无贵贱，君子也。心系名利，小人也。君子尊而泽人，小人贵而害众。

  至善无迹，然惠存也。至尊无威，然心慑耳。

  智人卑莫僭(jiàn)，赢马勿驰。草木同衰，威存其荣。

  君不正臣谲(jué)，君之过也。上无私下谠(dǎng)，上之功也。

  功过由人，尊卑守序，卑不弄权，轻焉。

  宠不树敌，绝焉。陋不论道，暴焉。堪亲者非贵，远之不辱也。毋失者乃节，恃之者必成矣。

  天非尽善，人无尽美。不理之璞，其真乃存。求人休言吾能。

  悦上故彰己丑。治下不夺其功。君子示其短，不示其长。小人用其智，不用其拙。

  不测之人，高士也。内不避害，害止于内焉。外不就祸，祸拒于外哉。

  天威贵德，非罚也。人望贵量，非显也。恕人恕己，愈蹙(cù)愈为君子可恕，其心善焉。小人可恕，其情殆焉。不恕者惟事也。富而怜贫，莫损其富。贫而助人，堪脱其贫。人不恕吾，非人过也。吾不恕人，乃吾罪矣。

 

 

 

 

 

仕赢学(1—2）

[ 2007-10-2 9:53:00 | By: 望断天涯路 ]

 

仕赢学  [五代]   冯道

 

  修身第一

 

  夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无以己之私。而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪，厩有余畜，民始有私。乃举贤人，设百官，导致以礼仪，威之以刑法。

  官者，管也。权者，衡也。所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚乱。管之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。

  盖官不公而民不平，民不平则乱始生。故曰：平则不倾。此系于天下之治乱，社稷之安危，为宦者不可不察也。

  官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。

  何也？盖修身以立德，此为体也。立功者，用也。有体，用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者，未之闻也。故子曰：吾日休吾身，易君子终日乾乾，夕惕若厉。修身德方不殆，而功自立焉。

  官之德，曰忠，曰谠，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而侍君，谠而求直，此为本也。忠谠之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。故曰，欲立功，必以德先。

  然立己德，不若立天下之德，修己之身，不若修百姓之身。立己之德，仅一人而，立天下之德，众生降服，治矣。

  无德而求功，徒好名者，或难成其事，或为不世之奸雄。此不可不明之。

  然立德者，果必立功乎？曰不然。为官求仕，修身之下，自有道术在焉。官者，诈术也，犹言兵者诡道也。夫人心自有忠奸，事理有曲直，周公公而见谤，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子装疯。此皆有德而忠谠之士，苟无道术，难以求自身之全，矧求功之立乎？

  况事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。呜呼，为政之也难也。余每历前朝之得失，未尝不扼腕太息。国之祸乱，民之危厄，皆政之咎也，未可归之于数。

 

  明察第二

 

  明察者何？时也，势也。审时度势，事方可济。

  况事有真伪，人有忠奸，言有虚实，理有曲直，此不可不察也。

  察而辨之，然后断真伪，判忠奸，辨虚实，定曲直。察之则明，不察则昏；辨之则明，不辨则昏。

  然大伪似真，大奸似忠，文饰之，深纳之，虚实难辨，曲直难定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，则晨昏倒置，以伪为真，以奸为忠，以小人为君子，犹以稗草为幽兰，以鱼目为明珠，鱼龙混淆，黑白颠倒。以此用人，则事无成，以此断狱，则冤狱生。

  故名察之道，审时一也。时者，势也。得时则有势，有势则事成，失势则事败。善治者必先乘势。

  然则有势同而事异，有事同而势异，因势有就事。阐时势而通变，治之道也。

  知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有优劣，犹马之有良驽。而自古以降，以奸充忠，以假乱真者多矣。文以巧饰，言以虚夸，犹浮云之蔽日；金玉其外，败絮其中，貌忠谠而心存其奸者，往往掩人耳目，混淆视听。故圣人曰：“不患人之不知己，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下。”观其言而察其行，方可为知。

  言者，一也；行者，一也。言与行符，犹貌与神合。诸葛曰：观其往来，察其进退，听其声响，詹其看视。徒其言美而形不善，此不足为凭。

  亦可以道察之：或间之以是非以观其志，或告知以祸患以察其忠，或示之以利以验其廉。

  传曰：人心不同，其犹面也。治道之要，在知上之明否，察下之贤否。

  上之明，事之，上之不明，去之；下之贤，用之，下之不贤，辞之。

  兼听三也。魏征谏太宗曰，兼听则明。兼听者，集众议正反于一身，择善者而从之，择不善者而去之，此所以明也。夫人非圣贤，孰能无过，取彼之长，补己之短，善莫大焉。

  故善察者见微而知著，见小而识大。

  知善恶，然后可以任贤良；明时势，然后可以知进退。

  欲除其害，必烛其奸，人未动而我先知，后发而先制，以此为政，庶可无虞。

 

  明察第二

 

  明察者何？时也，势也。审时度势，事方可济。

  况事有真伪，人有忠奸，言有虚实，理有曲直，此不可不察也。

  察而辨之，然后断真伪，判忠奸，辨虚实，定曲直。察之则明，不察则昏；辨之则明，不辨则昏。

  然大伪似真，大奸似忠，文饰之，深纳之，虚实难辨，曲直难定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，则晨昏倒置，以伪为真，以奸为忠，以小人为君子，犹以稗草为幽兰，以鱼目为明珠，鱼龙混淆，黑白颠倒。以此用人，则事无成，以此断狱，则冤狱生。

  故名察之道，审时一也。时者，势也。得时则有势，有势则事成，失势则事败。善治者必先乘势。

  然则有势同而事异，有事同而势异，因势有就事。阐时势而通变，治之道也。

  知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有优劣，犹马之有良驽。而自古以降，以奸充忠，以假乱真者多矣。文以巧饰，言以虚夸，犹浮云之蔽日；金玉其外，败絮其中，貌忠谠而心存其奸者，往往掩人耳目，混淆视听。故圣人曰：“不患人之不知己，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下。”观其言而察其行，方可为知。

  言者，一也；行者，一也。言与行符，犹貌与神合。诸葛曰：观其往来，察其进退，听其声响，詹其看视。徒其言美而形不善，此不足为凭。

  亦可以道察之：或间之以是非以观其志，或告知以祸患以察其忠，或示之以利以验其廉。

  传曰：人心不同，其犹面也。治道之要，在知上之明否，察下之贤否。

  上之明，事之，上之不明，去之；下之贤，用之，下之不贤，辞之。

  兼听三也。魏征谏太宗曰，兼听则明。兼听者，集众议正反于一身，择善者而从之，择不善者而去之，此所以明也。夫人非圣贤，孰能无过，取彼之长，补己之短，善莫大焉。

  故善察者见微而知著，见小而识大。

  知善恶，然后可以任贤良；明时势，然后可以知进退。

  欲除其害，必烛其奸，人未动而我先知，后发而先制，以此为政，庶可无虞。

 

 

 

 

 

仕赢学（3—4）

[ 2007-10-2 10:03:00 | By: 望断天涯路 ]

 

     远猷第三

 

  天下事，有可为者，有不可为者。为可为之事，智也。为不可为之事，义也。

  管仲相齐，遂成霸业；屈子忠谏，自沉汨罗。故有不可以成败论优劣，然事之成，功之立，必待有为之人，而必有为之人。

  有为之人，必深谋之，远虑之，此所谓远猷。远猷者，思远而谋深之谓也。

  故三顾茅庐而鼎足立，雪夜访普而天下定。此皆明君识人，而臣下远猷故也。

  诗曰，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人性之趋利也，犹飞蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失远。

  故远猷，以见识为先，必顺天因时而依人。顺天，明势也；因时，趁势也；依人，顺势也。

  见不远必谋不深，谋不深而事难成。为官者不可不明也。

  故远谋诸国，近谋诸身。谋定而后动，可克全功。

 

  雅量第四

 

  为政者必具雅量。

  子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”雅量之有无，以别君子与小人，贤与不肖者也，而为仕者犹重之。

  雅量者，忍也，定也，静也。能忍则自安，能定则自重，能静则自动。张良拾履，韩信钻胯，此所以灭秦破楚。

  临危不乱，处变不惊，视富贵如草芥，此谢安所以全身却敌之策。

  进退自如，如闲云野鹤，以天下为为己任，布衣一介而建卿相之伟业，此李泌所以兴唐之术。

  士务以识器为先，廓然有天下之志，而雅量自在。

  孔子厄于陈蔡而笙歌自若，稽康刑于朝市而顾影弹琴。

  今夫天下仕者或蝇营狗苟，伺上司之意而逢迎；或以翰墨丹青，充博雅于士林，此皆不足为道也。

 

 

 

 

 

仕赢学（5—6）

[ 2007-10-2 10:05:00 | By: 望断天涯路 ]

 

     事上第五

 

  事上者，务以忠，以慎，以恭，以勤。事上若使君父，焉有事君父者不以忠，以慎，以恭，以勤者乎？

  君父之有过，未尝不可以谏之，讽之，喻之，必明之而后快。上不可欺，欺上若欺君父也。焉有巧言令色，以蔽君父之过为忠乎？

  而夸饰己功，隐瞒上过，故不可以良善称之。

  至于曲意逢迎，以干禄位，期莫大焉，若非奸佞者何？

  以此事上，焉有不身败名裂，贻笑后世者乎？

  周公受武王遗命，佐成王而求治，天下归心；诸葛承先主托孤，事后主而伐魏，鞠躬尽瘁。虽时不同，势有异，但忠心一也。此二人者，不欺君过，然终不逾人臣之礼。禀忠心而事上，树万世之楷模。

  忠者，为事上者立心之本，然忠，务在心而不在名。忠谠之臣，死且不惧，况权臣之势炎乎？

  秉天地之正气，建不世之功业。大智若愚，大辩若讷，大忠至纯，察上过而不忤，知上好而不趋，守身持正，终不殆。

  故曰：事上以忠，任事以勤，不居功，不二过，明时势，知进退，虽不能建不世之功，亦可以贤称之。

 

  御下第六

 

  御下者，当以宽仁为要，辅之以严。仁而不失其道，宽而不失其法，严而不失其辞。

  明是非，平赏罚。恩威宜相济，功过宜分明，以此御下，岂有不服之理？

  恩以立德，威以服众，赏以兴功，伐以禁过。寡恩则士怨，少威则士骄；功而不赏则恚，过而不罚则惰。至小过不惩则积大过，小善不扬则失大善，害莫大焉。

  御下亦有术焉。必待之以诚，道之以德，施之以恩，齐之以礼，策之以道，诱之以利，慑之以威。然此鼻因人而异，因时而乘势。

  不迁怒，不受谄，持正守中。

  体恤下情，身为士先。赦小过，举贤才。御下莫如等子弟，功则推以让人，过则引为己责，则属下莫不服心，争用命焉。

  太史公有言，桃李无言，下自成蹊，此言甚是，然言者昭，而践者希。

 

仕赢学（7—8）

[ 2007-10-2 10:06:00 | By: 望断天涯路 ]

 

  用人第七

 

  非常之功，必待非常之人。故文王访姜尚而周兴，昭王用乐毅而齐破。

  非常之人不常有，而非常之功亦不常有。然则行仁义，施教化，兴国安邦，辅政强民，非贤才者何？股尸子曰：“人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。”

  然贤才，非人人视之以贤，必待善识者察(之)。而众口铄金，贤与不肖，故难辨之也。

  张子房谋安天下，然非高祖不能听也。韩信，陈平初事项王，项王不能用，而高祖用之，足以破楚兴汉。

  范增谋虽不足以定社稷，亦可保无虞也，而项王终不能用。汉用陈平之计逐之，而楚军徒具匹夫之勇矣。

  然善用人者，必善识人。不患天下无贤才，而患无知贤才之人。

  知其短长，然后可以避其短而扬其长。夫尺有所短，寸有所长，大才则安天下，小才则利民生。

  至鸡鸣狗盗之徒，本不足取，而孟尝用之，亦可以全身而退，卒脱险厄。

  故善用人者，不必以亲疏贵贱，而唯才是用。亦不可以小瑕掩其瑜，以小过而失其贤。

  故用人必先知其贤，知其贤然后尽其能。知其贤而不用，或用而不能尽其能，贤者与庸者何异。

 

  守身第八

 

  诗曰：靡不有初，鲜克有终。故守身者，常也。

  守身若处子，而以德操为重。世事多变，富贵无常。故为人宜谦，为政宜清，为事宜简。正以处心，廉以律己，忠以事君，宽以待下。

  不矜伐而天下莫与之争。慎思寡言，为而不恃，功成而不居，知常守身，尚也。

  福祸无常，焉能自知？夫满则亏，盛则衰，物之常也。韩子受知于秦王，而谗于李斯；孙膑鉴赏于魏侯，而毁于庞涓。之二子者，均无过愆，而怀壁其罪。

  才高而谤至，功成而毁随，惟智者能避之。故曰，功不可居，才不可恃。居功恃才者，危矣。故宜常怀惕惕之心，如临深渊，如履薄冰。诗曰，风起于青萍之末，而智者不捐细微。久乘富贵，祸积为崇，富贵而勿骄矜之气，尚之。

  守其雌，藏其拙，不矜才，不使能。

  武侯曰：“范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功。”进退有据，取舍有度。功高而不居，功成而身退，此全身之妙策。

 

 

 

 

 

仕赢学（9—10）

[ 2007-10-2 10:07:00 | By: 望断天涯路 ]

 

      谋略第九

 

  谋不可无。上以谋国，次以谋功，下以谋身。文王访姜尚成王道，横公用管仲而成霸业。故君不可无谋，君无谋则失国；臣不可无谋，臣无谋则失禄；人不可无谋，人无谋则失身。

  故曰：兵不在多而在勇，将不在勇而在谋。霸王拔山举鼎，勇夺三军，终成垓下之败将。汉高用良、平之谋，而卒得天下。刘备有关、张、赵云，皆天下之良将，然惶惶然如丧家之犬，而遇诸葛亮，而三分定，以谋故也。

  然谋无定法，计非一端，唯在乎一心而已。因势利导，随心所欲。

  胜敌之策，务在知己知彼。我必知彼，而务使彼不我知。真示之以假，假示之以真，强示之以弱，弱示之以强。

  敌强不可轻取。避其锋，攻其弱，以退为进，以守为攻。欲抑之，必先扬；欲取之，必先予，深谋而徐图。

  上谋者攻心，上智者服人。故下一城不如得一邦，胜一敌不如多一友。

  然谋亦有道矣。权不可弄，谋不可恃。立身正，自有浩气在胸，谋自在其中矣。故曰，智术百端，不如一心守正。

  以假乱真，真自为假。鱼目混珠，瞒天过海。

  以彼之术，窃为我术，以彼之功，窃为我功。移花接木，偷梁换柱。

  君子感之以义，小人招之以利。人弃我取，人抑我扬。

  挫锐解纷，和光同尘。持中守正，克敌之要。

 

  才辩第十

 

  才辩之术，尚矣。然能者渐稀。古人逞才恃辩，或以谋国，或以干禄，或以谏主，或以全身，或以联纵，或以明理，非肇于一端，而言殊途一，皆以服人为要。

  故鬼谷子曰：“言之不从者，其辩之不明也。”辩之不明，而谋难以行之。况人有明智昏庸，韩非“说难”，良有以也。

  而辩者亦有忠奸。忠者直陈主过，曰谏。奸者巧言悦上，曰谄。

  人非圣贤，孰能无过，或讽喻，或直陈，要之皆求实效，而务不可徒图直名。上过之不改，终为己祸。故巧言悦上，不若忠言以告；饰上之过，则为佞人。

  古语云：君明臣直。然指陈上过，非说之难，而受之难也。故曰：为忠臣易，为贤臣难。忠臣者，殉其身以成其名；贤臣者，毕其功而全其身。一己之身固不为重，而置君父于何地，社稷于何地。

  优孟、东方之徒，譬之喻之，而不直摘君之过，此为明智之举。

  故辩宜理直而辞婉。语激气盛者，易怒人主，徒留忠谠之名，于事无补矣。强颜纳谏之主如唐太宗者亦不多见，而魏征适逢其盛，故能成其事。尚遇昏蒙之君，则危矣，故为忠臣哉。由此观之，辩者股有高下之分，然辩亦有术矣，为官者不可不知。

 

 

 

 

 

《论语》

[ 2006-11-20 23:22:22 | By: 望断天涯路 ]

 

《论语》 原文

学而第一

『１』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

『２』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

『３』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

『４』曾子曰：“吾日三省吾身━━为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

『５』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

『６』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

『７』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

『８』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

『９』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

『１０』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

『１１』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”

『１２』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

『１３』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

『１４』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

『１５』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨＇，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

『１６』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

为政第二

 

『１』子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

『２』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪＇。”

『３』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

『４』子曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾榘。”

『５』孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”。樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

『６』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

『７』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”

『８』子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

『９』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

『１０』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”

『１１』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

『１２』子曰：“君子不器。”

『１３』子贡问君子。子曰：“先行其言而後从之。”

『１４』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

『１５』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

『１６』子曰：“攻乎异端，斯害也己。”

『１７』子曰：“由！诲女 知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

『１８』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

『１９』哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

『２０』季康子问：“使民敬忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则勤。”

『２１』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。＇是亦为政，奚其为为政？”

『 ２２』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无 ，其何以行之哉？”

『２３』子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

『２４』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

八佾第三

 

『１』孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

『２』三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆＇，奚取於三家之堂？”

『３』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”

『４』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”

『５』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

『６』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

『７』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

『８』子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事後素。”曰：“礼後乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”

『９』子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

『１０』子曰：“ 自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

『１１』或问 之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

『１２』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

『１３』王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，无所寿也。”

『１４』子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

『１５』子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

『１６』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

『１７』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

『１８』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

『１９』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

『２０』子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”

『２１』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

『２２』子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

『２３』子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”

『２４』仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

『２５』子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”

『２６』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

 里仁第四

 

『１』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

『２』子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

『３』子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

『４』子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”

『５』子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”

『６』子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。”

『７』子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

『８』子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

『９』子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

『１０』子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”

『１１』子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

『１２』子曰：“放於利而行，多怨。”

『１３』子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

『１４』子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

『１５』子曰：“叁乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

『１６』子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”

『１７』子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

『１８』子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

『１９』子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

『２０』子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”

『２１』子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

『２２』子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

『２３』子曰：“以约失之者鲜矣。”

『２４』子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”

『２５』子曰：“德不孤，必有邻。”

『２６』子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

公冶长第五

 

『１』子谓公冶长，“可妻也。虽在缧 之中，非其罪也。”以其子妻之。

『２』子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

『３』子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

『４』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

『５』或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”

『６』子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

『７』子曰：“道不行，乘桴浮於海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

『８』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

『９』子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

『１０』宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可 也；於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”

『１１』子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

『１２』子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

『１３』子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

『１４』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

『１５』子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文＇也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文＇也。”

『１６』子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

『１７』子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

『１８』子曰：“臧文仲居蔡，山节藻 ，何如其知也？”

『１９』子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。＇违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。＇违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”未之；焉得仁？”

『２０』季文子三思而後行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

『２１』子曰：“甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”

『２２』子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

『２３』子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

『２４』子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”

『２５』子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

『２６』颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。？颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

『２７』子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”

『２８』子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

雍也第六

 

『１』子曰：“雍也可使南面。”

『２』仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

『３』哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

『４』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

『５』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

『６』子谓仲弓，曰：“犁牛之子 且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

『７』子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”

『８』季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，於从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，於从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，於从政乎何有？”

『９』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。”

『１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”

『１１』子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

『１２』冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

『１３』子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

『１４』子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”

『１５』子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“‘非敢後也，马不进也。＇”

『１６』子曰：“不有祝 之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

『１７』子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

『１８』子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”

『１９』子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

『２０』子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

『２１』子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

『２２』樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而後获，可谓仁矣。”

『２３』子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

『２４』子曰：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”

『２５』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

『２６』宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。＇其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

『２７』子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

『２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

『２９』子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

『３０』子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

 述而第七

 

『１』子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”

『２』子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”

『３』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”

『４』子之燕居，申申如也，夭夭如也。”

『５』子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

『６』子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”

『７』子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

『８』子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

『９』子食於有丧者之侧，未尝饱也。

『１０』子於是日哭，则不歌。

『１１』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

『１２』子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

『１３』子之所慎：齐，战，疾。

『１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

『１５』冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

『１６』子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”

『１７』子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

『１８』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

『１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

『２０』子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

『２１』子不语怪，力，乱，神。

『２２』子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

『２３』子曰：“天生德於予，桓 其如予何？”

『２４』子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

『２５』子以四教：文，行，忠，信。

『２６』子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

『２７』子钓而不纲，弋不射宿。

『２８』子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

『２９』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

『 ３０』子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

『３１』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

『３２』子与人歌而善，必使反之，而後和之。

『３３』子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

『３４』子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

『３５』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：“祷尔於上下神＇”子曰：“丘之祷久矣。”

『 ３６』子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

『３７』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

『３８』子温而厉，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

 

『1』子曰：「泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」

『2』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。」

『3』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：

『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」

『4』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」

『5』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」

『6』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。」

『7』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。」

『8』子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」

『9』子曰：「民可使由之，不可使知之。」

『10』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」

『11』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」

『12』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」

『13』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」

『14』子曰：「不在其位，不谋其政。」

『15』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」

『16』子曰：「狂而不直，侗而不愿， 而不信，吾不知之矣。」

『17』子曰：「学如不及，犹恐失之。」

『18』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」

『19』子曰：「大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。」

『20』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」

『21』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟洫，禹吾无间然矣。」

子罕第九

 

『1』子罕言，利，与命，与仁。

『2』达巷党人曰，「大哉孔子，博学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。」

『4』子曰：「麻冕，礼也。今也纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。」

『5』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。

『6』子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。」

『7』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

『8』牢曰：「子云： 『吾不试，故艺。』

『9』子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」

『10』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」

『11』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之。虽少必作；过之必趋。」

『12』颜渊喟然叹曰：「仰之弭高，钻之弭坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」

『13』子疾病，子路使门人为臣，病闲，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」

『13』子贡曰：「有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也！」

『14』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」

『15』子曰：「吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂，各得其所。」

『16』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」

『17』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」

『18』子曰：「吾未见好德如好色者也。」

『19』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」

『20』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」

『21』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」

『22』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」

『22』子曰：「後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」

『23』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」

『24』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。」

『25』子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」

『26』子曰：「衣敝 袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！

『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」

『27』子曰：「岁寒，然後知松柏之後雕也。」

『28』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」

『29』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」

乡党第十

 

『1』孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言， 如也。君在， 如也，与与如也。

『2』君召使摈，色勃如也。足 如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：「宾不顾矣。」

『3』入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足 如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。

『4』出,降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，如也。

『5』执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足 ，如有循。

『6』享礼，有容色；私觌，愉愉如也。

『7』君子不以绀 饰，红紫不以为亵服；当暑，，必表而出之。

『8』缁衣羔裘，素衣 裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。

『9』狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。

『10』吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；齐必变食，居必迁坐。

『11』食不厌精，脍不厌细。食 而 鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。

『12』祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。

『13』席不正不坐。

『14』乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。

『15』问人於他邦，再拜而送之。

『16』康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」

『17』厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。

『18』君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。

『19』疾，君视之，东首加朝服拖绅。

『20』君命召，不俟驾行矣。

『21』入大庙，每事问。

『22』朋友死，无所归，曰：「於我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

『23』寝不尸，居不容。

『24』见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。

『25』升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

『26』色斯举矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而作。

先进第十一

 

『１』子曰∶「先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」

『２』子曰∶「从我於陈蔡者，皆不及门也。」

『３』德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语∶宰我、子贡；政事∶冉有、季路；文学∶子游、子夏。

『４』子曰∶「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」

『５』子曰∶「孝哉闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。」

『６』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

『７』季康子问∶「弟子孰为好学？」孔子对曰∶「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」

『８』颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰∶「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁；吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之後，不可徒行也。」

『９』颜渊死，子曰∶「噫！天丧予！天丧予！」

『１０』颜渊死，子哭之恸。从者曰∶「子恸矣！」曰∶「有恸乎！非夫人之为恸而谁为！」

『１１』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰∶「不可。」门人厚葬之。子曰∶「回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」

『１２』季路问事鬼神。子曰∶「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰∶「未知生，焉知死？」

『１３』闵子侍侧， 如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」

『１４』鲁人为长府。闵子骞曰∶「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰∶「夫人不言，言必有中。」

『１５』子曰∶「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰∶「由也升堂矣！未入於室也！」

『１６』子贡问∶「师与商也孰贤？」子曰∶「师也过，商也不及。」曰∶「然则师愈与？」子曰∶「过犹不及。」

『１７』李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰∶「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！」

『１８』柴也愚，叁也鲁，师也辟，由也 。子曰∶「回也其庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。」

『１９』子张问善人之道。子曰∶「不践迹，亦不入於室！」子曰∶「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」

『２０』子路问∶「闻斯行诸？」子曰∶「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问∶「闻斯行诸？」子曰∶「闻斯行之！」公西华曰∶「由也问

『闻斯行诸？』，子曰∶

『有父兄在』；求也问，

『闻斯行诸？』子曰∶

『闻斯行之』。赤也感，敢问？」子曰∶「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」

『２１』子畏於匡，颜渊後。子曰∶「吾以女为死矣！」曰∶「子在，回何敢死！」

『２２』季子然问∶「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰∶「吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。」曰∶「然则从之者与？」子曰∶「弑父与君，亦不从也。」

『２３』子路使子羔为费宰。子曰∶「贼夫人之子！」子路曰∶「有民人焉！有社稷，何必读书，然後为学？」子曰∶「是故恶夫佞者。」

２４』子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰∶「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰∶『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对，曰∶「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如？」对曰∶「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如？」对曰∶「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶「异乎三子者之撰。」子曰∶「何伤乎？赤各言其志也。」曰∶「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰∶「吾与点也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰∶「夫三子者之言何如？」子曰∶「亦各言其志也已矣！」曰∶「夫子何哂由也？」曰∶「为国以礼，其言不让，是故哂之。」「唯求则非邦也与？」「安见方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！」

颜渊第十二

『１』颜渊问「仁」。子曰∶「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰∶「请问其目？」子曰∶「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰∶「回虽不敏，请事斯语矣！」

『２』仲弓问「仁」。子曰∶「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰∶「雍虽不敏，请事斯语矣！」

『３』司马牛问「仁」。子曰∶「仁者，其言也 。」曰∶「斯言也 ，其谓之仁矣乎？」子曰∶「为之难，言之得无乎？」

『４』司马牛问「君子」。子曰∶「君子不忧不惧。」曰∶「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰∶「内省不疚，夫何忧何惧？」

『５』司马牛忧曰∶「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰∶「商闻之矣∶

『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」

『６』子张问「明」。子曰∶「浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。」

『７』子贡问「政」。子曰∶「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰∶「必不得已而去，於斯三者何先？」曰∶「去兵。」子贡曰∶「必不得已而去，於斯二者何先？」曰∶「去食；自古皆有死；民无信不立。」

『８』棘子成曰∶「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰∶「惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之，犹犬羊之 。」

『９』哀公问於有若曰∶「年饥，用不足，如之何？」有若对曰∶「盍彻乎！」曰∶「二，吾犹不足；如之何其彻也？」对曰∶「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？」

『１０』子张问「崇德，辨惑。」子曰∶「主忠信，徙义崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！诚不以富，亦以异。」

『１１』齐景公问政於孔子。孔子对曰∶「君君；臣臣；父父；子子。」公曰∶「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」

『１２』子曰∶「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。

『１３』子曰∶「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！」

『１４』子张问「政」。子曰∶「居之无倦；行之以忠。」

『１５』子曰∶「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」

『１６』子曰∶「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」

『１７』季康子问政於孔子，孔子对曰∶「政者，正也，子帅以正，孰敢不正？」

『１８』季康子患盗，问於孔子。孔子对曰∶「苟子之不欲，虽赏之不窃。」

『１９』季康子问政於孔子∶「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰∶「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。*?

『２０』子张问士∶「何如斯可谓之达矣？」子曰∶「何哉？尔所谓达者！」子张对曰∶「在邦必闻，在家必闻。」子曰∶「是闻也，非达也。夫达也者∶质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者∶色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。」

『２１』樊迟从游於舞雩之下。曰∶「敢问崇德、修慝、辨惑？」子曰∶「善哉问！先事後得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」

『２２』樊迟问「仁」。子曰∶「爱人。」问「知」。子曰∶「知人。」樊迟未达。子曰∶「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰∶「乡也，吾见於夫子而问

『知』；子曰∶

『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰∶「富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。」

『２３』子贡问「友」。子曰∶「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」

『２４』曾子曰∶「君子以文会友；以友辅仁。」

子路第十三

 

『１』子路问「政」。子曰∶「先之，劳之。」请益。曰∶「无倦。」

『２』仲弓为李氏宰，问「政」。子曰∶「先有司，赦小过，举贤才。」曰∶「焉知贤才而举之？」曰∶「举尔所不知，人其舍诸！」

『３』子路曰∶「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰∶「必也正名乎！」子路曰∶「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰∶「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！」

『４』樊迟请学稼，子曰∶「吾不如老农。」请学为圃，曰∶「吾不如老圃。」樊迟出，子曰∶「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」

『５』子曰∶「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」

『６』子曰∶「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」

『７』子曰∶「鲁、卫之政，兄弟也。」

『８』子谓卫公子荆善居屋∶「始有，曰∶

『苟合矣；』少有，曰∶

『苟完矣；』富有，曰∶

『苟美矣。』」

『９』子适卫，冉有仆。子曰∶「庶矣哉！」冉有曰∶「既庶矣，又何加焉？」曰∶「富之。」曰∶「既富矣，又何加焉？」曰∶「教之。」

『１０』子曰∶「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」

『１１』子曰∶「

『善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。』诚哉是言也！」

『１２』子曰∶「如有王者，必世而後仁。」

『１３』子曰∶「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」

『１４』冉子退朝，子曰∶「何晏也？」对曰∶「有政。」子曰∶「其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！」

『１５』定公问∶「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰∶「言不可以若是其几也！人之言曰∶

『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰∶「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰∶「言不可以若是其几也！人之言曰∶

『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」

『１６』叶公问政。子曰∶「近者说，远者来。」

『１７』子夏为莒父宰，问政。子曰∶「无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。」

『１８』叶公语孔子曰∶「吾党有直躬者∶其父攘羊而子证之。」孔子曰∶「吾党之直者异於是∶父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」

『１９』樊迟问仁。子曰∶「居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。」

『２０』子贡问曰∶「何如斯可谓之士矣？」子曰∶「行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。」曰∶「敢问其次？」曰∶「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰∶「敢问其次？」曰∶「言必信，行必果；然，小人哉！抑亦可以为次矣。」曰∶「今之从政者何如？」子曰∶「噫！斗筲之人，何足算也！」

『２１』子曰∶「不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。」

『２２』子曰∶「南人有言曰∶

『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！

『不恒其德，或承之羞。』」子曰∶「不占而已矣。」

『２３』子曰∶「君子和而不同；小人同而不和。」

『２４』子贡问曰∶「乡人皆好之，何如？」子曰∶「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰∶「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」

『２５』子曰∶「君子易事而难说也∶说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」

『２６』子曰∶「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」

『２７』子曰∶「刚、毅、木、讷，近仁。」

『２８』子路问曰∶「何如斯可谓之

『士』矣？」子曰∶「切切、 、怡怡如也，可谓

『士』矣。朋友切切 ，兄弟怡怡。」

『２９』子曰∶「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

『３０』子曰∶「以不教民战，是谓弃之。」

宪问第十四

 

『１』宪问「耻」。子曰∶「邦有道谷，邦无道谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为

『仁』矣？」子曰∶「可以为难矣，仁则吾不知也。」

『２』子曰∶「士而怀居，不足以为士矣！」

『３』子曰∶「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」

『４』子曰∶「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」

『５』南宫适问於孔子曰∶「羿善射， 舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫适出，子曰∶「君子哉若人！尚德哉若人！」

『６』子曰∶「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」

『７』子曰∶「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」

『８』子曰∶「为命∶裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」

『９』或问「子产」。子曰∶「惠人也。」问「子西」。曰∶「彼哉彼哉！」问「管仲」。曰∶「人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」

『１０』子曰∶「贫而无怨，难；富而无骄，易。」

『１１』子曰∶「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」

『１２』子路问「成人」。子曰∶「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！」曰∶「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！」

『１３』子问「公叔文子」於公明贾，曰∶「信乎？夫子不言不笑不?br> 『酰俊构骷侄栽弧谩敢愿嬲吖玻》蜃邮比会嵫裕瞬谎崞溲裕焕秩会嵝Γ瞬谎崞湫Γ灰迦会崛。瞬谎崞淙　！棺釉弧谩钙淙唬∑衿淙缓酰俊?

『１４』子曰∶「臧武仲以防求为後於鲁，虽曰不要，吾不信也。」

『１５』子曰∶「晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。」

『１６』子路曰∶「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰∶「未仁乎！」子曰∶「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

『１７』子贡曰∶「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰∶「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到於今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之知也！」

『１８』公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公。子闻之曰∶「可以为『文』矣！」

『１９』子言卫灵公之无道也，康子曰∶「夫如是，奚而不丧？」孔子曰∶「仲叔圉治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」

『２０』子曰∶「其言之不怍，则为之也难！」

『２１』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰∶「陈恒弑其君，请讨之。」公曰∶「告夫三子。」孔子曰∶「以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰∶

『告夫三子。』者！」之三子告，不可。孔子曰∶「以吾从大夫子後，不敢不告也！」

『２２』子路问「事君」。子曰∶「勿欺也，而犯之。」

『２３』子曰∶「君子上达；小人下达。」

『２４』子曰∶「古之学者为己；今之学者为人。」

『２５』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰∶「夫子何为？」对曰∶「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰∶「使乎！使乎！」子曰∶「不在其位，不谋其政。」

『２６』曾子曰∶「君子思不出其位。」

『２７』子曰∶「君子耻其言而过其行。」

『２８』子曰∶「君子道者三，我无能焉∶仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰∶「夫子自道也！」

『２９』子贡方人。子曰∶「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」

『３０』子曰∶「不患人之不己知，患其不能也。」

『３１』子曰∶「不逆

『诈』，不亿

『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」

『３２』微生亩谓孔子曰∶「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰∶「非敢为佞也，疾固也。」

『３３』子曰∶「骥不称其力，称其德也。」

『３４』或曰∶「以德报怨，何如？」子曰∶「何以报德？以直报怨，以德报德。」

『３５』子曰∶「莫我知也夫！」子贡曰∶「何为其莫知子也？」子曰∶「不怨天，天尤人；下学而上达。知我者，其天乎！」}

『３６』公伯寮诉子路於季孙，子服景伯以告，曰∶「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰∶「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！」

『３７』子曰∶「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰∶「作者七人矣！」

『３８』子路宿於石门。晨门曰∶「奚自？」子路曰∶「自孔氏。」曰∶「是知其不可而为之者与？」

『３９』子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰∶「有心哉，击磬乎！」既而曰∶「鄙哉，乎！莫己知也，斯已而已矣！

『深则厉，浅则揭。』」子曰∶「果哉！末之难矣！」

『４０』子张曰∶「书云∶

『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰∶「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听於宰三年。」

『４１』子曰∶「上好礼，则民易使也。」

『４２』子路问「君子」。子曰∶「修己以敬。」曰∶「如斯而已乎？」曰∶「修己以安人。」曰∶「如斯而已乎？」曰∶「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」

『４３』原壤夷俟。子曰∶「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。

『４４』阙党童子将命。或问之曰∶「益者与？」子曰∶「吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求益者也，欲速成者也。」

卫灵公第十五

 

『１』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰∶「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。

『２』在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰∶「君子亦有穷乎？」子曰∶「君子固穷；小人斯滥矣。」

『３』子曰∶「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰∶「然，非与？」曰∶「非也！予一以贯之。」

『４』子曰∶「由，知德者鲜矣！」

『５』子曰∶「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」

『６』子张问「行」。子曰∶「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其叁於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然後行！」子张书诸绅。

『７』子曰∶「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」

『８』子曰∶「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

『９』子曰∶「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」

『１０』子贡问「为仁」。子曰∶「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」

『１１』颜渊问「为邦」。子曰∶「行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。」

『１２』子曰∶「人无远虑，必有近忧。」

『１３』子曰∶「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」

『１４』子曰∶「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」

『１５』子曰∶「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」

『１６』子曰∶「不曰∶

『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」

『１７』子曰∶「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」

『１８』子曰∶「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」

『１９』子曰∶「君子病无能焉，不病人之不己知也。」

『２０』子曰∶「君子疾没世而名不称焉。」

『２１』子曰∶「君子求诸己；小人求诸人。」

『２２』子曰∶「君子矜而不争，群而不党。」

『２３』子曰∶「君子不以言举人；不以人废言。」

『２４』子贡问曰∶「有一言而可以终身行之者乎？」子曰∶「其?br> 『酰〖核挥鹗╈度恕！?

『２５』子曰∶「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯褚玻灾钡蓝幸病！?

『２６』子曰∶「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」

『２７』子曰∶「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」

『２８』子曰∶「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」

『２９』子曰∶「人能弘道，非道弘人。」

『３０』子曰∶「过而不改，是谓过矣！」

『３１』子曰∶「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」

『３２』子曰∶「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」

『３３』子曰∶「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼；未善也。」

『３４』子曰∶「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

『３５』子曰∶「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」

『３６』子曰∶「当仁，不让於师。」

『３７』子曰∶「君子贞而不谅。」

『３８』子曰∶「事君敬其事而後其食。」

『３９』子曰∶「有教无类。」

『４０』子曰∶「道不同，不相为谋。」

『４１』子曰∶「辞，达而已矣！」

『４２』师冕见。及阶，子曰∶「阶也！」及席，子曰∶「席也！」皆坐，子告之曰∶「某在斯！某在斯！」师冕出，子张问曰∶「与师言之道与？」子曰∶「然，固相师之道也。」

季氏第十六

 

『１』季氏将伐颛臾。冉有季路见於孔子曰∶「季氏将有事於颛臾。」孔子曰∶「求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰∶「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰∶「求！周任有言曰∶

『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰∶「今夫颛臾，固而近於费；今不取，後世必为子孙忧。」孔子曰∶「求！君子疾夫舍曰

『欲之』，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」

『２』孔子曰∶「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。」

『３』孔子曰∶「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」

『４』孔子曰∶「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」

『５』孔子曰∶「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」

『６』孔子曰∶「侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之

『躁』；言及之而不言，谓之

『隐』；未见颜色而言，谓之

『瞽』。」

『７』孔子曰∶「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」

『８』孔子曰∶「君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」

『９』孔子曰∶「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」

『１０』孔子曰∶「君子有九思∶视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」

『１１』孔子曰∶「

『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！

『隐居以求其志，行义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」

『１２』「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到於今称之。其斯之谓与？」

『１３』陈亢问於伯鱼曰∶「子亦有异闻乎？」对曰∶「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰∶

『学诗乎？』对曰∶

『未也。』

『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰∶

『学礼乎？』对曰∶

『未也。』

『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰∶「问一得三∶闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。」

『１４』邦君子之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。

 阳货第十七

 

『１』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰∶「来！予与尔言。」曰∶「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰∶「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰∶「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰∶「诺，吾将仕矣！」

『２』子曰∶「性相近也，习相远也。」子曰∶「唯上知与下愚，不移。」

『３』子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰∶「割鸡焉用牛刀？」子游对曰∶「昔者，偃也闻诸夫子曰∶

『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰∶「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」

『４』公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰∶「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰∶「夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！」

『５』子张问「仁」於孔子。孔子曰∶「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰∶「恭、宽、信、敏、惠∶恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」

『６』佛 召，子欲往。子路曰∶「昔者由也闻诸夫子曰∶

『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛 以中牟畔，子之往也如之何？」子曰∶「然，有是言也。不曰

『坚』乎？磨而不磷；不曰

『白』乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」

『７』子曰∶「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰∶「未也。」「居！吾语女∶好

『仁』不好学，其蔽也

『愚』；好

『知』不好学，其蔽也

『荡』；好

『信』不好学，其蔽也

『贼』；好

『直』不好学，其蔽也

『绞』；好

『勇』不好学，其蔽也

『乱』；好

『刚』不好学，其蔽也

『狂』。」

『８』子曰∶「小子?br>『文Х蚴渴每梢孕耍梢怨郏梢匀海梢栽梗诲侵赂福吨戮欢嗍鹅赌瘛⑹蕖⒉荨⒛局！棺游讲阍弧谩概苣险倌弦雍酰咳硕晃苣希倌希溆陶矫娑⒁灿耄俊?

『９』子曰∶「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」

『１０』子曰∶「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」

『１１』子曰∶「乡原，德之贼也！」

『１２』子曰∶「道听而涂说，德之弃也！」

『１３』子曰∶「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！」

『１４』子曰∶「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」

『１５』子曰∶「巧言令色，鲜矣仁。」

『１６』子曰∶「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」

『１７』子曰∶「予欲无言！」子贡曰∶「子如不言，则小子何述焉？」子曰∶「天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？」

『１８』孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

『１９』宰我问∶「三年之丧期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。」子曰∶「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」曰∶「安！」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰∶「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱於其父母乎？」

『２０』子曰∶「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！」

『２１』子路曰∶「君子尚勇乎？」子曰∶「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」

『２２』子贡曰∶「君子亦有恶乎？」子曰∶「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰∶「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。」

『２３』子曰∶「唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。」

『２４』子曰∶「年四十而见恶焉，其终也已！」

微子第十八

 

『１』微子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰∶「殷有三仁焉！」

『２』柳下惠为士师，三黜。人曰∶「子未可以去乎？」曰∶「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」

『３』齐景公待孔子，曰∶「若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。」曰∶「吾老矣。不能用也。」孔子行。

『４』齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

『５』楚狂接舆，歌而过孔子，曰∶「凤兮?br> 『蔚轮ィ客卟豢哨桑凑哂炭勺贰Ｒ讯∫讯〗裰诱叽　箍鬃酉拢胫浴Ｇ鞫僦坏糜胫浴?

『６』长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰∶「夫执舆者为谁？」子路曰∶「为孔丘。」曰∶「是鲁孔丘与？」曰∶「是也。」曰∶「是知津矣！」问於桀溺，桀溺曰∶「子为谁？」曰∶「为仲由。」曰∶「是鲁孔丘之徒与？」对曰∶「然。」曰∶「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」而不辍。勇沸幸愿妫蜃逾淙辉弧谩改袷薏豢捎胪海∥岱撬谷酥接攵耄刻煜掠械溃鸩挥胍滓病！?

『７』子路从而後，遇丈人，以杖荷 。子路问曰∶「子见夫子乎？」丈人曰∶「四礼不勤，五谷不分，孰为夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰∶「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰∶「不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」

『８』逸民∶伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰∶「不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？」谓柳下惠、少连∶「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸∶「隐居放言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」

『９』大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播武，入文汉；少师阳，击磬襄，入於海。

『１０』周公谓鲁公曰∶「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。」

『１１』周有八士∶伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。 子张第十九

『１』子张曰∶「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」

『２』子张曰∶「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」

『３』子夏之门人，问「交」於子张。子张曰∶「子夏云何？」对曰∶「子夏曰∶

『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰∶「异乎吾所闻∶

『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」

『４』子夏曰∶「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」

『５』子夏曰∶「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」

『６』子夏曰∶「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」

『７』子夏曰∶「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」

『８』子夏曰∶「小人之过也必文。」

『９』子夏曰∶「君子有三变∶望之俨然；即之也温；听其言也厉。」

『１０』子夏曰：「君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。」

『11』 子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」

『12』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」

『13』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」

『14』子游曰：「丧致乎哀而止。」

『15』子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」

『16』曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」

『17』曾子曰：「吾闻诸夫子：

『人未有自致者也，必也亲丧乎！』」

『18』曾子曰：「吾闻诸夫子：

『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」

『19』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」

『20』子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」

『21』子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆 仰之。」

『22』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」

『23』叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」

『24』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」

『25』陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓

『立之斯立，道之期行， 绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」 尧曰第二十

『1』尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。」 舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」「周有大赉，善人是富。」「虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。」

『2』子张问於孔子曰：「何如，斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶, 斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」

『3』子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」

 

 

 

 

 

 

《中庸》原文


 

《中庸》

中庸章句

子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

第一章

『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

『５』致中和，天地位焉，万物育焉。

右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。

第二章

『１』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」

『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」

第三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」

第四章

『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」

『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」

第五章

子曰：「道其不行矣夫。」

第六章

子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」

第七章

子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」

第八章

子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」

第九章

子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」

第十章

『１』子路问强。

『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」

『３』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」

『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」

『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」

第十一章

『１』子曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」

『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」

『３』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」

第十二章

『１』君子之道，费而隐。

『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下察也。

『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。

第十三章

『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」

『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」

『３』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」

『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」

第十四章

『１』君子素其位而行，不愿乎其外。

『２』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。

『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」

第十五章

『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」

『３』子曰，「父母其顺矣乎。」

 

 

 

 

《大学》原文


 

《大学》

大学章句

子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」

『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。

『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。

『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。

『４』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。

『５』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。

『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。

『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

第一章

『１』康诰曰，「克明德。」

『２』大甲曰，「顾 天之明命。」

『３』帝典曰：「克明峻德。」

『４』皆自明也。

右传之首章，释明明德。

第二章

『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」

『２』康诰曰，「作新民。」

『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」

『４』是故君子无所不用其极。

右传之二章，释新民。

第三章

『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」

『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」

『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。

『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮 兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。

右传之三章，释止於至善。

第四章

子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

右传之四章，释本末。

第五章

『１』此谓知本。

『２』此谓知之至也。

右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

第六章

『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。 其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。

『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」

『４』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。

右传之六章，释诚意。

第七章

『１』所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。

『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

『３』此谓修身在正其心。

右传之七章，释正心修身。

第八章

『１』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」

『３』此谓身不修，不可以齐其家。

右传之八章，释修身齐家。

第九章

『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。

『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。

『５』故治国在齐其家。

『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。

『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。

『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。

『９』此谓治国，在齐其家。

右传之九章，释齐家治国。

第十章

『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。

『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓榘之道。

『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。

『４』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。

『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。

『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。

『７』德者本也。财者末也。

『８』外本内末，争民施夺。

『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。

『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

『１１』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。

『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」

『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」

『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技， 疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。

『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。

『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。

『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。 必逮夫身。

『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。

『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。

『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。

『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。

『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。

『２３』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

右传之十章，释治国平天下。

凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。

 

 

 

 

 

 

增广贤文


 

古训《增广贤文》

 

【编者提示】

《增广贤文》是一种民间谚语集，其中的内容大致能反映中国古代的百姓生活心理，像儒家学说、佛教思想、道教思想的内容在里边均有体现，如息事宁人，多一事不如少一事，还有人的命天注定之类的消极迷信思想很多，应该有所分辨。不过，其他涉及为人处世的谚语很有哲理性，耐人寻味，值得现代人借鉴。

【原文】

昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。

观今宜鉴古，无古不成今。

知己知彼，将心比心。

酒逢知己饮，诗向会人吟。

相识满天下，知心能几人。

相逢好似初相识，到老终无怨恨心。

近水知鱼性，近山识鸟音。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。

逢人且说三分话，未可全抛一片心。

有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

钱财如粪土，仁义值千金。

流水下滩非有意，白云出岫本无心。

当时若不登高望，谁信东流海洋深。

路遥知马力，事久见人心。

两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。

相见易得好，久住难为人。

马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。

饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

是亲不是亲，非亲却是亲。

美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。

莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。

相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。

红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。

在家不会迎宾客，出外方知少主人。

黄金无假，阿魏无真。

客来主不顾，应恐是痴人。

贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

谁人背后无人说，哪个人前不说人。

有钱道真语，无钱语不真。

不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。

闹里有钱，静处安身。

来如风雨，去似微尘。

长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。

近水楼台先得月，向阳花木早逢春。

莫道君行早，更有早行人。

莫信直中直，须防仁不仁。

山中有直树，世上无直人。

自恨枝无叶，莫怨太阳偏。

大家都是命，半点不由人。

一年之计在于春，一日之计在于寅，

一家之计在于和，一生之计在于勤。

责人之心责己，恕己之心恕人。

守口如瓶，防意如城。

宁可人负我，切莫我负人。

再三须慎意，第一莫欺心。

虎生犹可近，人熟不堪亲。

来说是非者，便是是非人。

远水难救近火，远亲不如近邻。

有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。

人情似纸张张薄，世事如棋局局新。

山中也有千年树，世上难逢百岁人。

力微休负重，言轻莫劝人。

无钱休入众，遭难莫寻亲。

平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。

士者国之宝，儒为席上珍。

若要断酒法，醒眼看醉人。

求人须求大丈夫，济人须济急时无。

渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。

久住令人贱，频来亲也疏。

酒中不语真君子，财上分明大丈夫。

出家如初，成佛有余。

积金千两，不如明解经书。

养子不教如养驴，养女不教如养猪。

有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。

仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。

同君一席话，胜读十年书。

人不通今古，马牛如襟裾。

茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。

白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。

救人一命，胜造七级浮屠。

城门失火，殃及池鱼。

庭前生瑞草，好事不如无。

欲求生富贵，须下死工夫。

百年成之不足，一旦败之有余。

人心似铁，官法如炉。

善化不足，恶化有余。

水太清则无鱼，人至察则无徒。

知者减半，省者全无。

在家由父，出家从夫。

痴人畏妇，贤女敬夫。

是非终日有，不听自然无。

宁可正而不足，不可邪而有余。

宁可信其有，不可信其无。

竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。

命里有时终须有，命里无时莫强求。

道院迎仙客，书堂隐相儒。

庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。

结交须胜己，似我不如无。

但看三五日，相见不如初。

人情似水分高下，世事如云任卷舒。

会说说都是，不会说无礼。

磨刀恨不利，刀利伤人指。

求财恨不得，财多害自己。

知足常足，终身不辱。

知止常止，终身不耻。

有福伤财，无福伤己。

差之毫厘，失之千里。

若登高必自卑，若涉远必自迩。

三思而行，再思可矣。

使口不如自走，求人不如求己。

小时是兄弟，长大各乡里。

妒财莫妒食，怨生莫怨死。

人见白头嗔，我见白头喜。

多少少年亡，不到白头死。

墙有逢，壁有耳。

好事不出门，恶事传千里。

贼是小人，知过君子。

君子固穷，小人穷斯滥也。

贫穷自在，富贵多忧。

不以我为德，反以我为仇。

宁向直中取，不可曲中求。

人无远虑，必有近忧。

知我者为我心忧，不知我者谓我何求。

晴天不肯去，只待雨淋头。

成事莫说，覆水难收。

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

忍得一时之气，免得百日之忧。

近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。

惧法朝朝乐，欺公日日忧。

人生一世，草生一春。

黑发不知勤学早，看看又是白头翁。

月到十五光明少，人到中年万事休。

儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。

人生不满百，常怀千岁忧。

今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。

路逢险处难回避，事到头来不自由。

药能医假病，酒不解真愁。

人贫不语，水平不流。

一家有女百家求，一马不行百马忧。

有花方酌酒，无月不登楼。

三杯通大道，一醉解千愁。

深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。

惜花须检点，爱月不梳头。

大抵选他肌骨好，不擦红粉也风流。

受恩深处宜先退，得意浓时便可休。

莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。

留得五湖明月在，不愁无处下金钩。

休别有鱼处，莫恋浅滩头。

去时终须去，再三留不住。

忍一句，息一怒，饶一着，退一步。

三十不豪，四十不富，五十将来寻死路。

生不论魂，死不认尸。

父母恩深终有别，夫妻义重也分离。

人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。

人善被人欺，马善被人骑。

人无横财不富，马无野草不肥。

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。

得宠思辱，安居虑危。

念念有如临敌日，心心常似过桥时。

英雄行险道，富贵似花枝。

人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。

送君千里，终须一别。

但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。

见事莫说，问事不知。

闲事休管，无事早归。

假缎染就真红色，也被旁人说是非。

善事可作，恶事莫为。

许人一物，千金不移。

龙生龙子，虎生豹儿。

龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

一举首登龙虎榜，十年身到风凰池。

十年窗下无人问，一举成名天下知。

酒债寻常行处有，人生七十古来稀。

养儿待老，积谷防饥。

鸡豚狗彘之畜，无失其时。

数家之口，可以无饥矣。

常将有日思无日，莫把无时当有时。

时来风送腾王阁，运去雷轰荐福碑。

入门休问荣枯事，观看容颜便得知。

官清书吏瘦，神灵庙祝肥。

息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。

饶人算人之本，输人算人之机。

好言难得，恶语易施。

一言既出，驷马难追。

道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。

路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。

三人同行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。

少壮不努力，老大徒悲伤。

人有善愿，天必佑之。

莫饮卯时酒，昏昏醉到酉。

莫骂酉时妻，一夜受孤凄。

种麻得麻，种豆得豆。

天眼恢恢，疏而不漏。

见官莫向前，做客莫在后。

宁添一斗，莫添一口。

螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。

不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

一日夫妻，百世姻缘。

百世修来同船渡，千世修来共枕眠。

杀人一万，自损三千。

伤人一语，利如刀割。

枯木逢春犹再发，人无两度再少年。

未晚先投宿，鸡鸣早看天。

将相胸前堪走马，公候肚里好撑船。

富人思来年，穷人思眼前。

世上若要人情好，赊去物件莫取钱。

死生有命，富贵在天。

击石原有火，不击乃无烟。

为学始知道，不学亦徒然。

莫笑他人老，终须还到老。

但能依本分，终须无烦恼。

君子爱财，取之有道。

贞妇爱色，纳之以礼。

善有善报，恶有恶报。

不是不报，日子不到。

人而无信，不知其可也。

一人道好，千人传实。

凡事要好，须问三老。

若争小可，便失大道。

年年防饥，夜夜防盗。

学者如禾如稻，不学者如蒿如草。

遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。

因风吹火，用力不多。

不因渔父引，怎得见波涛。

无求到处人情好，不饮从他酒价高。

知事少时烦恼少，识人多处是非多。

入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

强中更有强中手，恶人须用恶人磨。

会使不在家豪富，风流不用着衣多。

光阴似箭，日月如梭。

天时不如地利，地利不如人和。

黄金未为贵，安乐值钱多。

世上万般皆下品，思量唯有读书高。

世间好语书说尽，天下名山僧占多。

为善最乐，为恶难逃。

羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

你急他未急，人闲心不闲。

隐恶扬善，执其两端。

妻贤夫祸少，子孝父心宽。

既坠釜甑，反顾无益。

翻覆之水，收之实难。

人生知足何时足，人老偷闲且是闲。

但有绿杨堪系马，处处有路透长安。

见者易，学者难。

莫将容易得，便作等闲看。

用心计较般般错，退步思量事事难。

道路各别，养家一般。

从俭入奢易，从奢入俭难。

知音说与知音听，不是知音莫与弹。

点石化为金，人心犹未足。

信了肚，卖了屋。

他人观花，不涉你目。

他人碌碌，不涉你足。

谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟。

莫把真心空计较，五行不是这题目。

与人不和，劝人养鹅。

与人不睦，劝人架屋。

但行好事，莫问前程。

河狭水急，人急计生。

明知山有虎，莫向虎山行。

路不行不到，事不为不成。

人不劝不善，钟不打不鸣。

无钱方断酒，临老始看经。

点塔七层，不如暗处一灯。

万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。

但存方寸土，留与子孙耕。

灭却心头火，剔起佛前灯。

惺惺常不足，懵懵作公卿。

众星朗朗，不如孤月独明。

兄弟相害，不如自生。

合理可作，小利莫争。

牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。

欺老莫欺小，欺人心不明。

随分耕锄收地利，他时饱满谢苍天。

得忍且忍，得耐且耐。

不忍不耐，小事成大。

相论逞英雄，家计渐渐退。

贤妇令夫贵，恶妇令夫败。

一人有庆，兆民咸赖。

人老心未老，人穷志莫穷。

人无千日好，花无百日红。

杀人可恕，情理难容。

乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。

座上客常满，樽中酒不空。

屋漏更遭连年雨，行船又遇打头风。

笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。

记得少年骑竹马，看看又是白头翁。

礼义生于富足，盗贼出于贫穷。

天上众星皆拱北，世间无水不朝东。

君子安平，达人知命。

忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

顺天者存，逆天者亡。

人为财死，鸟为食亡。

夫妻相合好，琴瑟与笙簧。

有儿贫不久，无子富不长。

善必寿老，恶必早亡。

爽口食多偏作药，快心事过恐生殃。

富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。

画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。

贪他一斗米，失却半年粮。

争他一脚豚，反失一肘羊。

龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。

平生只会量人短，何不回头把自量。

见善如不及，见恶如探汤。

人贫志短，马瘦毛长。

自家心里急，他人未知忙。

贫无达士将金赠，病有高人说药方。

触来莫与说，事过心清凉。

秋至满山多秀色，春来无处不花香。

凡人不可貌相，海水不可斗量。

清清之水，为土所防。

济济之士，为酒所伤。

蒿草之下，或有兰香。

茅茨之屋，或有侯王。

无限朱门生饿殍，几多白屋出卿。

醉后乾坤大，壶中日月长。

万事皆已定，浮生空白茫。

千里送毫毛，礼轻仁义重。

一人传虚，百人传实。

世事明如镜，前程暗似漆。

光阴黄金难买，一世如驹过隙。

良田万倾，日食一升。

大厦千间，夜眠八尺。

千经万典，孝义为先。

一字入公门，九牛拖不出。

衙门八字开，有理无钱莫进来。

富从升合起，贫因不算来。

家中无才子，官从何处来。

万事不由人计较，一生都是命安排。

急行慢行，前程只有多少路。

人间私语，天闻若雷。

暗室亏心，神目如电。

一毫之恶，劝人莫作。

一毫之善，与人方便。

欺人是祸，饶人是福。

天眼恢恢，报应甚速。

圣贤言语，神钦鬼伏。

人各有心，心各有见。

口说不如身逢，耳闻不如目见。

养军千日，用在一朝。

国清才子贵，家富小儿骄。

利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。

公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。

有钱堪出众，无衣懒出门。

为官须作相，及第必争先。

苗从地发，树向枝分。

父子和而家不退，兄弟和而家不分。

官有正条，民有和约。

闲时不烧香，急时抱佛脚。

幸生太平无事日，恐逢年老不多时。

国乱思良将，家贫思贤妻。

池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。

根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。

奉劝君子，各宜守己。

只此程式，万无一失。

 

 

 

 

 

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