快乐大本营百度云同步:后天八卦与洛书身体方

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左右立盘:离宫代表头部，坤宫代表右耳右肩，巽宫代表左耳左肩，兑宫代表右胁，震宫代表左胁，乾宫代表右腿右脚，艮宫代表左腿左脚，坎宫代表阴部。天芮星落在哪一宫，可断为相应的部位有病。体外正好相反，头坎阴离，艮右耳右肩，坤左腿左足，第二个途径是八卦的人体取象：乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足(震卦阳爻在下，象足动于下，故为足,应长男，其自由度只能前后振荡，上下伸缩，有利有节；巽为手，一阴在下，应长女，左右逢源，根节不动，圆转灵活；手足阴阳相对，如其卦脉对应，足为震，手为巽，甚为可信！)，巽为股( 注：巽为股,风市穴在人体膝关节与胯关节之间，是胆经上一个非常重要的穴位。从它的名字上来看必然与风有着很大的关系，市字的意思在辞海中有这样的解释：“市，集中做买卖的场所”，市字就代表了集中的意思，这个穴位的名字是说这里是风集中的地方。五行与人体五藏配属之中肝胆主风气，并且胆经为十二经之中枢之经，在十天干中为甲，方位为东方，为阳木，是气机生发之地。在黄帝内经《生气通天论》篇中对风有这样有论断：风者，百病之始也。风为百病之根，那么人体所出现的疾病现象，就必然与风有着紧密的关联，尤其是风市穴处在人体的下肢这个特殊的位置。另外，需要特别注意的是，下肢六经分布乃肾、膀胱为水，脾胃为土，肝胆为木，乃成土克水生木格局，恰应水土合德，巽震为股足之论以及风市穴的重要性皆可从此找到根据。由于男女先天后天之本皆系于下肢，故下肢对人体而言非常关键，七轮扩展为九轮乃新扩展二轮在下肢，踵息之论也与下肢之脉密切相关。上肢六经分布乃心小肠为火，肺大肠为金，三焦心包为木，整体乃成金克木生火格局,故坠肘乃属离卦。其中下肢经脉对应脏腑分属中焦、下焦，偏重于下焦；上肢经脉对应脏腑分属上焦、下焦，乃以上焦为重。很明显下焦为四肢交叠区域，木为四肢交叠之五行。因此，虽然上下肢分野区域各有侧重，互有阴阳，然整体上入手当首重下焦和木气之修而以朝吸坎宫水位和卯上安宫为要。)，艮为手（注：一说艮为鼻，较为可信。如正易心法所言：八体乃艮为鼻，巽为手耳，传曰：鼻者面之山也，又曰风能鼓舞万物，而手之所以舞也。盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为目水火相逮也——相逮即不相射——坎离分别对应中男中女，其中正反物质比较均衡，在各种绕旋状态下均容易形成不分不合的结构，故而相逮。逮者，行且相及也。射：《诗大雅》无射亦保。《周颂》无射于人斯。《注》射,厌也。又无射,九月律名。《前汉律历志》无射，言阳气上升，隂气收藏，终而复始，无厌已也。——艮为鼻，兑为口，山泽通气也——口鼻和耳目连线互成十字——巽为手，震为足——手足所主应先天卦中宫，甚合脾主四肢之说，实际上手股皆属巽，大腿是腰劲传向小腿以及足部的关键，其摆动正类似手系于躯干——雷风相薄也，此羲皇八卦之应矣，其理昭昭，但学者承误效尤，见不高远，其失至此，真人闵之，故开其眼目。），兑为口.

水平横盘:体内前赤后黑,左青右白,中黄;体外:前黑后赤,左白右青,中黄
     坎                离
 乾      艮        巽      坤

兑        震     震          兑       

 坤      巽        艮      乾
    离                 坎

前后立盘後天八卦在人体中的位置，如图所示。常态上赤下黑,龙虎放飞左赤右黑,任督前赤后黑,真水逆转则从下至上,从后至前,从右至左.

坎水即肾，位於脐下的位置，即十二时辰的子时位置。若以鍊金丹法身，真意凝神入气穴，於坎水起火即为活子时。

离火即心，位於中丹田的位置，即十二时辰的午时位置。由肾气生肝气，肝气生心气，气极而令离火生液即为活午时。

艮土位於督脉上的尾闾关，时辰为丑时，金晶至尾闾，聚而生热，即为活丑时（注：上下鹊桥，东北丧朋，都与艮有关，丑为三阴共同欲解时，在时辰上具有独特地位，而坤土为味时，应太阴应脾应西南，土寄西南，在方位上具有独特地位。丑的地位是从地支上来说的，而坤的地位是从天干来说的，前者注重时序流停，后者注重方位）。

震木位於督脉上的夹脊关，时辰为卯时，金晶至夹脊，闭此关令其生热，即为活卯时。

巽木位於督脉上的玉枕关，时辰为辰时，金晶至玉枕，闭玉枕而令其生热，即为活辰时（注：脑后生风）。

坤土位於任脉上，时辰为未时，其用在坎宫；於其时凝神入於气穴，即为活未时。

兑金位於任脉上，时辰为酉时，其功在坎宫；於其时以武火使丹田火旺盛，即为活酉时。

乾金位於任脉上，时辰为戍时，其功在中宫；酉时坎火起後，以真意使真水真火归於中脉而交媾於中宫，交媾之时即为活戍时。

注：先天卦中，艮为西北，天倾之位，兑为东南，为泽象海，地陷之所（注：肛门为魄门，在大肠末端，排除秽物，恰应地陷），西北东南高下相倾，应阳明主降，西北乾风、东南巽风乃山泽之气（注：乾巽后天卦西北东南方位，先天卦为体，后天卦为用），在腑为胃和大肠，山泽通气则消化道通畅。这里关于后天卦与时辰的对应与中医中后天卦与12地支方位的对应正好一致，同时暗合背为阳，主升，腹为阴，主降的中医学原理。此外，后天卦中如24山所载，土无专位，分为戊己艮坤二土，其法日月，勾连斗枢，转旋升降其他四行，如艮为少男，为阳属戊，勾陈得位，重点在位有势(“戊”字，《汉书·律历志》解释为“丰楸于戊”，指幼苗日益茂盛。)象山，其势主降，后天卦其位东北；坤为老母，为阴属己(“己”字，《汉书·律历志》解释为“理纪于己”，指幼苗已成熟至极,故为止，五味出焉。自己，自为鼻为艮，己为坤，则自己者，坤艮土也)厚土茂藏象地主生主藏，腾蛇布雨，生发木湿，包藏金水，形成矿脉水脉岩浆（注：如四川盆地主藏为坤），后天卦其位西南，其水中蕴有真阳形成地热,脾胃能消食，也是土之包藏功能体现，不过胃为阳藏，主消，即降即藏，以通利为准，其窍终在肛门，坤为阴藏，藏营纳湿，温煦四肢，以升为用，其窍用终在口腔，天气降而为雨湿（注：只雨为湿，雪非为湿）。后天卦坎离定位，人体应心肾，神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂，精藏于肾，方其在肺．精未盈也，而先结其阴魄。《素问》：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气．故随神而往来。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。若坤艮一体，或言土寄位于西南坤土未位（注：湿土开窍于口，五味出焉，口未方为味），则后天卦恰按五行相生分布。相应可认为艮土应东北丑位（注：地支盘和后天卦方位论述相辅相成），也殊为特殊（注：艮为止，定力如山以成势，有利于山泽通气），如古代认为“天开于子，地辟于丑，人生于寅”，丑为两阴交尽之厥阴，为冬之末，故艮为止。作为冬之末，其卦为临，为阳息之卦，它与什么临界呢？冬末之后，即是春的到来，所以，丑是以冬临春的交界点，也就是一年的临界点。丑就像一道门，跨过这道门就进入到另外一个全新的状态。古人讲厥阴经常用到阴尽阳生这个词，其实无论从阴阳离合的角度还是从时相的角度，厥阴都是这样一个意思。丑为冬末，又为岁末，故丑又为阴之尽，丑的这样一个涵义与厥阴是很相应的。另外，在子午流注规律中，丑时足厥阴肝经旺，暗示了丑时与厥阴和肝脏的关系。《素问·六节藏象论》云："肝者，罢极之本，魂之居也。"对罢极之本我们已经结合"将军之官"作了讨论。其实，罢极还有另外一层与丑相关的涵义。极的意义已如前述，有极限的意思，极点的意思。以一岁而言，什么是作为岁的极点呢？这个极点就在冬末，就在丑上。伤寒论中所谓厥证"凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷是也"都与丑有关。四季或者辰戌丑未又可称为四临。怎么四临呢？丑临春也，辰临夏也，未临秋也，戌临冬也。既然讲临，就有一个交界的问题，顺接的问题。因此，丑这一关是冬与春顺接，辰这一关是春与夏顺接，未这一关是夏与秋顺接，戌这一关是秋与冬顺接。而春夏为阳，秋冬为阴，春为阳中之阴，夏为阳中之阳，秋为阴中之阳，冬为阴中之阴。所以，我们讲四时的顺接实际就是讲了阴阳的顺接。可见阴阳的顺接主要是在辰戌丑未这四个点上进行的。前面我们讲到，辰戌丑未属土，属四肢。从时上而言，天地也好，人也好，它的阴阳气的顺接都是在这四个时段进行。从空间方位，从具体的地点而言，天地在东北、东南、西南、西北四隅，而人即在此手足四肢。所以，手足四肢其实就是人体阴阳气顺接的重要场所(注：这从手足三阴三阳的规律能够体现出来，实际上头为诸阳之会，为乾；胸腹部为诸阴之会，故腹为坤，手足为三阴三阳交接处。六经中手三阴经与位于胸腔中的器官心肺有密切关系，足三阴经则与位于腹腔中的肝脾肾关系密切，而手足三阳经全部汇集于头。此外，从祝华英内证以及与万字黄金分割的对应也能说明这一点)。因此，如果阴阳气的交接不能顺利地进行，那么，无疑首先就要从手足四肢上表现出来，为什么337 条说"厥者，手足逆冷是也"呢？就是这个道理。手足为人体阴阳气相顺接的场所，这一点特别的重要。它是我们认识何以致厥，以及厥证特征的一个基本着眼点。既然辰戌丑未都是阴阳的顺接点，在上述顺接点上出现问题都可以发生厥。丑未应艮坤是四个转接点中阴阳气转换的关键，但丑是关键中的关键，丑这个顺接点与其他三个顺接点还是有区别的。其他三个点只是四时之间的顺接点，负责四时之间的交替，而丑这一点却是年与年之间的顺接点，负责年与年之间的交替。因此，相比之下，丑这一点是最大的阴阳顺接点。我们再看整个六经的欲解时，辰为少阳欲解时，为少阳占之；未为太阳欲解时，为太阳占之；戌为阳明欲解时，为阳明占之，而丑却为三阴共同的欲解时，为三阴共占之。这在十二支中是绝无仅有的(中医冬病夏治，春病秋治之类方法与六经欲解欲剧以及颜色的补色规律异曲同工)。由此可见，从六经的时相角度言，丑的分量与其余各支的分量相较，是不可同日而语的。这样我们就会对"为什么在丑的时候，在厥阴的时候专门提出厥？为什么厥阴病厥证最多？"这样一些问题有更清楚的认识。后天卦与洛书相配，艮数为八，坤数为二，坤应右鱼眼，艮为止为背，走圈踏右鱼眼后退一步退火都深藏易理，另民间二八月看巧云也说出了丑未之气的重要。此外，在中医中土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。其实水火交蒸，乃生湿气，六月之时，火在土上，水在土下，寒热相逼．是以湿动。湿者，水火之中气。土寄位于西南，南热而西凉，故日火生土，土生金也。实际上，后天卦五行所属中，乾兑为金，乃老夫少女，巽震为木，乃长女长男，坤艮为土乃老妇少男，坎离中男中女，阴阳最为平和，为精神所藏。结合后天卦纳甲的规定，后天卦父母男女之论，具有深刻的道理。

      配合九宫，根据戴九履一、左三右七、二四为肩、八六为足、五十居中的九宫数字,周尔晋所创立的“人体X形平衡法”当与此有密切关系。基于对缪刺论的认识以及无数次的实践，周老前辈逐渐形成了自己的一套理论：高低医疗学理论。所谓高低医疗学，乃是研究人体低沉点与高升点以及如何达到相对平衡的学问。当不平衡由量变到质变，一端出现了病变低沉点，在另一断必然出现高升点，这便产生了疾病。只要在高升点上施加压力，通过大脑这个支点，就可以促使高升点下沉，而在另一端的低沉点就会上升，从而恢复相对平衡线，也就治好疾病了。准确找到低沉点与高升点，促使高升点下沉，就成为调动人体神奇平衡力之源。人体左脑主管右半身的活动，右脑主管左半边的活动，其本身就是一个大X形，因而低沉点与高升点在人体出现的规律也是大X形。弄懂X形真缔，便成为治病的灵魂与关键。X形平衡法口诀：上部有病下部平，下部有病上部平，左部有病右部平，右部有病左部平，中间有病四边平，四边有病中间平，找到低沉高升点，平衡神力诸疾平。 X形平衡法体现了“全身是穴，全身无穴”的经穴特点。例如，脚踝附近疼痛的病人，经过在手掌部探寻痛点都在大鱼际内侧偏上位置找到强烈的压痛点，以拇指按压稍用力患者即有难于忍受的痛感，反复坚持数天则病愈。  但是，周老前辈却忽略了缪刺的内容并非就左右交叉刺络取穴法这么简单。细读经文可知，“其气无常处”，我们是不可能用一种方法就掌握缪刺的全部内容的。尽管“以左取右以右取左”，但却没有说明以左取右是取右上还是右下，更没有讲清楚到底在右上或右下的具体范围，所以，我们有必要认真地研究一下缪刺论的精髓所在。归纳起来，缪刺取穴主要存在三种方法：就近取穴、中轴对称取穴与中心取穴。

    所谓就近取穴是指按就近的原则取穴。中轴对称取穴是以人体的中轴即百会穴与会阴穴的连线为经轴对称取穴，或者以神阙穴与命门穴的连线为纬轴对称取穴，前者用于左右对称的情况，后者用于前后对称或上下对称的情况。而中心取穴又分为三种情况。其一则是在人体的正面以神阙穴为中心对称点来确定穴位所在，二则在背面则以命门穴则为中心对称点来取穴，三则是指按经轴与纬轴的交点为中心对称点来确定穴位所在。这个对称中心不但在人体上是几何对称中心，更重要的是它也是我们的生命对称中心。其中，纬轴的神阙穴与命门穴就是我们的先天的源穴位，而经轴的百会穴与会阴穴就是我们的后天的源穴位(http://blog.sina.com.cn/acan159)——这种现象的存在根源于人体整太极的自平衡结构约束，如双螺旋，宝葫芦状等都与此有关，整体性规律运化对于人体至关重要，暗示了整体数码分布盘的存在。此外，关于此类诊病法在一些研究中也略显端倪，如通过基里安摄影对比对称穴位发光强度、左右乳腺钙化点分布比较、左右井穴温度差等，都是基于人体的对称部位物理特性的差异性变化来实现诊病的。

    举个例子，如果患者的左臂肘关节疼痛，按就近取穴法，我们应该首先在此关节附近找压痛点，然后再按中轴对称取穴法，在其右臂肘关节处取穴，之后再按中心取穴法中的以神阙穴为中心对称点来取穴，在其右膝阴陵泉附近找到强烈的压痛点（将人的双手举起并与双脚呈X形，然后将左臂肘关节与右膝关节连线，则此二部位呈中心对称）。最后，就只能按生命对称中心的原理在其膝后的委中穴及其附近寻找压痛点了。

    一般地，上述三种方法分别对应疾病的初期、中期、晚期。特别地，生命对称中心取穴法则与晚后期的情况相对应。为什么会出现这样的不同呢？并且，上述方法的机理是怎样的？大家别忘了，人体经络是以对称的方式出现的，当患者的左臂肘关节出现疼痛时，如果是初期，那很明显是由于这里的经络或穴位闭塞不通所造成的，这个时候我们主要按摩其附近的部位以增强其微循环即可。当证状发展到一定时期，人体的自我平衡机制将开启并进行自我修复。很明显，由于右臂肘关节处的经络能量与其患处是最为相似的，所以人体将通过平衡机制从右边相关部分调配能量至患处促使其进行修复。如果患处的邪气比较强大，则在不断的调配之后，其右臂肘关节处也将出现与患处相同的证候。这个时候，人体将继续通过平衡机制从其最相似的两膝部位调配能量以继续促使其进行修复，所以，这个时候就要到膝关节处寻找压痛点了。而这些压痛点，基本上均属于阿是穴的范畴。而九宫(洛书)是最平衡的结构,且相对之数模十互补,左三右七为三魂七魄来源.

有关六神的宝贵资料

      
    《辅行诀脏腑用药法要》中治疗外感病的方子是六神的体例：青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇。这比我们平时常用的四神多了勾陈、螣蛇。今将《梦溪笔谈》中有关的论述汇集到一块，贡献给坛友，因为用的是电子版，所以不标出具体出处。
　　
      六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将。贵人为之主；其前有五将，谓螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也，此木火之神在方左者；方左谓寅、卯、辰、巳、午。其后有五将，谓天后、太阴、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，方右谓未、申酉亥、子。唯贵人对相无物，如日之在天，月对则亏，五星对则逆行避之，莫敢当其对。贵人亦然，莫有对者，故谓之天空。空者，无所有也，非神将也，犹月杀之有月空也。以之占事，吉凶皆空。唯求对见及有所伸理于君者，遇之乃吉。十一将，前二火、二木、一土间之，后当二金、二水、一土间之，玄武合在后二，太阴合在后三，神二合差互，理似可疑也。

　　世之谈数者，盖得其粗迹。然数有甚微者，非恃历所能知，况此但迹而已。至于感而遂通天下之故者，迹不预焉。此所以前知之神，未易可以迹求，况得其粗也。余之所谓甚微之迹者，世之言星者，恃历以知之，历亦出乎亿而已。余于《奉元历序》论之甚详。治平中，金、火合于轸，以《景福崇玄》、《宣明》、《明》、《崇》、《钦天》凡十一家大历步之，悉不合，有差三十日以上者，历岂足恃哉。纵使在其度，然又有行黄道之里者，行黄道之外者，行黄道之上者，行黄道之下者，有循度者，有失度者，有失度者，有犯经星者，有犯客星者，所占各不同，此又非历之能知也。又一时之间，天行三十余度，总谓之一宫。然时有始末，岂可三十度间阳阳皆同，至交他宫则顿然差别？世言星历难知，唯五行时日为可据，是亦不然。世之言五行消长者，止是知一歳之间，如冬至后日行盈度为阳，夏至后日行缩度为阴，二分行平度。殊不知一月之中，自有消长，望前月行盈度为阳，望后月行缩度为阴，两弦行平度。至如春木、夏火、秋金、冬水，一月之中亦然。不止月中，一日之中亦然。《素问》云：“疾在肝，寅卯患，申酉剧。病在心，已午患，子亥剧。”此一日之中，自有四时也。安知一时之间无四时？安知一刻、一分、一刹那之中无四时邪？又安知十年、百年、一纪、一会、一元之间，又岂无大四时邪？又如春为木，九十日间，当亹亹消长，不可三月三十日亥时属木。明日子时顿属火也。似此之类，亦非世法可尽者。
　　
      历法步歳之法，以冬至斗建所抵，至明年冬至所得辰、刻、衰、秒，谓之斗分。故“歳”文从“步”、从戌。戌者，斗魁所抵也。


　　医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒暑风雨，水旱暝蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰。今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄。岂溥天之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之间，而旸雨有不同者，此气运安在？欲无不谬，不可得也。大凡物理有常、有变：运气所主者，常也；异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占。故其候有从、逆、淫、郁、胜、復、太过、不足之变，其法皆不同。若厥阴用事，多风，而草木荣茂，是之谓从；天气明絜，燥而无风，此之谓逆；太虚埃昏，流水不冰，此谓之淫；大风折木，云物浊扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木凋落，此之谓胜；大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓復；山崩地震，埃昏时作，此谓之太过；阴森无时，重云昼昏，此之谓不足。随其所变，疾疠应之。皆视当时当处之候。虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶于一证。熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨。一日骤晴。炎日赫然。余时因事入对，上问雨期，余对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，岂復有望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入候，厥有当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦当处所占也。若他处候别，所占迹异。其造微之妙，间不容发。推此而求，自臻至理。
　　
      歳运有主气，有客气。常者为主，外至者为客。初之气厥阴，以至终之气太阳者。四时之常叙也，故谓之主气。唯客气本书不载其目，故说者多端，或以甲子之歳天数始于水十一刻，乙丑之歳始于二十六刻，丙寅歳始于五十一刻，丁卯歳始于七十六刻者，谓之客气。此乃四分历法求大寒之气，何预歳运！又有相火之下，水气承之，土位之下，风气承之，谓之客气。此亦主气也，与六节相须，不得为客。大率臆计，率皆此类。凡所谓客者，歳半以前，天政主之；歳半以后，地政主之。四时常气为之主，天地之政为之客。逆主之气为害暴，逆客之乞为害徐。调其主客，无使伤沴，此治气之法也。
　　
      六气，方家以配六神。所谓青龙者，东方厥阴之气。其性仁，其神化，其色青，其形长，其虫鳞。兼是数者。唯龙而青者，可以体之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二，曰玄武，太阳水之气也；曰螣蛇，少阳相火之气也。其在于人为肾，肾亦二，左为太阳水，右为少阳相火。火降而息水，火腾而为雨露，以滋五脏，上下相交，此坎离之交，以为否泰者也，故肾为寿命之藏。左阳、右阴、左右相交，此乾坤之交，以生六子者也，故肾为胎育之脏。中央太阴土曰勾陈，中央之取象，唯人为宜。勾陈者，天子之环卫也。居人之中，莫如君。何以不取象于君？君之道无所不在，不可以方言也。环卫居人之中央，而中虚者也。虚者，妙万物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虚，八卦分布八方而中虚，不虚不足以妙万物。其在于人，勾陈之配，则脾也。勾陈如环。环之中则所谓黄庭也。黄者，中之色；庭者，宫之虚地也。古人以黄庭为脾，不然也。黄庭有名而无所，冲气之所在也。脾不能与也，脾主思虑，非思之所能到也。故养生家曰：“能守黄庭，则能长生。”黄庭者，以无所守为守。唯无所守，乃可以长生。或者又谓：“黄庭在二肾之间。”又曰：“在心之下。”又曰：“黄庭有神人守之。”皆不然。黄庭者，虚而妙者也。强为之名。意可到则不得谓之虚，岂可求而得之也哉。